蔡毅

在云南旅游的人，一不小心會(huì)踩到數(shù)千年前留下的足跡。即使你不知道也不要緊，這時(shí)候會(huì)有導(dǎo)演在你耳邊提醒，你現(xiàn)在走的這條路，就是古代人走過(guò)的南方絲綢之路。

近日去云南，我就多次聽(tīng)到這樣的提醒。

關(guān)于南方絲綢之路，我先前知道的說(shuō)法也是通常的說(shuō)法：張騫從西域歸來(lái)，帶回一個(gè)信息，四川可能另有一條通往國(guó)外的商業(yè)貿(mào)易路線。漢武帝派人去苦苦尋找，找到了蜀地四川通往身毒（印度古稱）的道路，即南方絲綢之路。它最早出現(xiàn)的年代是秦漢時(shí)期，起點(diǎn)是四川成都，經(jīng)過(guò)云南和緬甸，到達(dá)終點(diǎn)印度，是一條比西域絲綢之路更早的經(jīng)濟(jì)文化走廊。

這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是正確的，但它是否就真的正確，真的完整，沒(méi)有異議，也沒(méi)有補(bǔ)充呢？去云南之前，我沒(méi)有思考素材加以質(zhì)疑，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)了，文獻(xiàn)比較匱乏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的南方絲綢之路沒(méi)有留下太多的印跡。

但在投宿云南龍陵的那個(gè)晚上，我看到了龍陵當(dāng)?shù)氐囊环菸幕s志，上面有篇文章寫(xiě)到當(dāng)?shù)貙W(xué)者的一種說(shuō)法，與人們大都知道的說(shuō)法并不一致：至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，云南就通過(guò)連接楚國(guó)的南方絲綢之路，接受了先進(jìn)的楚文化影響。

云南學(xué)者小心謹(jǐn)慎地說(shuō)出了兩個(gè)線索，第一是稱呼上的相似，第二是習(xí)俗上的一致。

稱呼上有什么相似？戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)第四代國(guó)君叫能渠，他說(shuō)了一句話，“我蠻夷也”。云南當(dāng)?shù)厝艘灿小靶U子”“蠻勁”之稱，這個(gè)蠻是強(qiáng)悍、有力的意思，而不是野蠻無(wú)禮不夠開(kāi)化。還有，如果你的導(dǎo)游恰好是彝族人，就會(huì)告訴你，云南的彝族一直被稱為“夷族”，新的稱呼只有不足70年的歷史。

習(xí)俗上又怎樣一致？云南的龍陵、騰沖民間有一種“叫魂”的習(xí)俗，其儀式和內(nèi)容與楚國(guó)名人屈原的“招魂”一致。在死者入棺安葬時(shí)，云南人一面用桃枝為鞭輕擊棺身，一面大叫“生魂出，死魂入”驅(qū)趕野鬼，還要揀出一點(diǎn)飯菜給孤魂野鬼食用。有云南學(xué)者認(rèn)為，這些習(xí)俗都是楚國(guó)的風(fēng)俗，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚文化比較先進(jìn)，它通過(guò)當(dāng)時(shí)的南方絲綢之路傳入，那種認(rèn)為明代以前云南西部一片蠻荒之地的說(shuō)法有失偏頗。

這幾年來(lái)，南方絲綢之路漸漸成為熱點(diǎn)，對(duì)它的研究越多，有分歧的觀點(diǎn)越多。我偶然看到的云南學(xué)者關(guān)于南方絲綢之路的說(shuō)法，竟然得到了一部電視紀(jì)錄片的支持。

2014年，中央電視臺(tái)與湖北衛(wèi)視聯(lián)合攝制了一部大型歷史文化紀(jì)錄片《楚國(guó)八百年》。這部紀(jì)錄片，有的人看成是議論太多的政論片，有的人看成是色彩太濃的文藝片。在它的第三集里說(shuō)到，早在漢武帝派遣張騫出使西域前4個(gè)世紀(jì)（大約公元前500年），就有一條南方絲綢之路。起點(diǎn)是歐洲，經(jīng)過(guò)西亞、南亞，再到中國(guó)的云南，終點(diǎn)是當(dāng)時(shí)的楚國(guó)。

這樣一來(lái)，南方絲綢之路的空間變化就太大了。舊有的說(shuō)法是起點(diǎn)四川、終點(diǎn)印度，新增的說(shuō)法是起點(diǎn)歐洲、終點(diǎn)湖北。在我看到的資料里，也說(shuō)到歐洲人從海上到達(dá)印度，再滿載亞洲的貨物返航，其中有中國(guó)產(chǎn)的絲綢、茶葉。

但在我看來(lái)，作為貿(mào)易的一方，有需要的貨物就行了，他們沒(méi)有必要走一趟遙遠(yuǎn)而艱難的南方絲綢之路，從中國(guó)內(nèi)陸直接采購(gòu)商品，從而加大貿(mào)易成本。這樣說(shuō)來(lái)，起點(diǎn)為歐洲、終點(diǎn)為湖北的說(shuō)法未必嚴(yán)謹(jǐn)。考證并且命名一條貿(mào)易之路的起點(diǎn)和終點(diǎn)，它的意義真有人們認(rèn)為的那樣大嗎？比如，即使按照央視與湖北衛(wèi)視的說(shuō)法，它的起點(diǎn)是歐洲，終點(diǎn)是楚國(guó)，我們也可以說(shuō)：歐洲與中國(guó)都是南方絲綢之路的兩個(gè)端點(diǎn)，這可能會(huì)方便一些，準(zhǔn)確一些。

此后，我與湖北文化人士有過(guò)交談，并且得知了這樣一個(gè)信息，南方絲綢之路的端點(diǎn)在湖北赤壁。并且，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)地域遼闊，疆域既包含了四川的一大部分，還一直伸延到云南，這也意味著，以上的說(shuō)法有著文化地理的依據(jù)。即使這樣，我們也可以認(rèn)為，南方絲綢之路的兩個(gè)端點(diǎn)，一個(gè)在歐洲的某個(gè)地方，一個(gè)在中國(guó)的湖北、四川等地。

但是，如果與我交談的是了解南方絲綢之路的四川學(xué)者，會(huì)說(shuō)到關(guān)于它起始于四川的更多證據(jù)。比如，有關(guān)古代南方絲綢之路的最早記載見(jiàn)于公元7 世紀(jì)前，當(dāng)時(shí)在史書(shū)中略微記載了中國(guó)西南地區(qū)通向國(guó)外的第一條陸上商道：它起于四川成都，途經(jīng)云南大理、保山、騰沖及緬甸北部，由印度的阿薩姆、孟加拉、北印度以及西亞地區(qū)，最后到達(dá)大秦（即古羅馬帝國(guó)） 。

在云南旅游，你會(huì)覺(jué)得你總是在時(shí)空里穿越。

比如導(dǎo)游正講著南方絲綢之路，忽然就跳到了茶馬古道，并且混淆在一起，非常自然。當(dāng)然，你必須知道，茶馬古道的出現(xiàn)，比起南方絲綢之路，晚了一千年左右，要不然，你的時(shí)空穿越之旅就無(wú)邊無(wú)際了。你還要知道，在這樣的時(shí)候，你腳下正在行走的，既是南方絲綢之路，也是茶馬古道，它們有一部分重合。

有意思的是，云南大大小小的城市，大都與這兩條古路有聯(lián)系，其出現(xiàn)與發(fā)展也是一樣。這在理論上也有依據(jù)：古代西南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化中心，大都為南方絲綢之路的要道，并循南方絲綢之路的走向逐漸形成集鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)； 以集鎮(zhèn)為中心，則形成了相對(duì)而言較為發(fā)達(dá)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)。所以，當(dāng)你行走在自然環(huán)境封閉、經(jīng)濟(jì)文化彼此獨(dú)立的云南地區(qū)，你一定會(huì)感覺(jué)到，兩條古路帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)文化交往，與那些城市息息相關(guān)。

在幾年前昆明召開(kāi)的關(guān)于南方絲綢之路的研討會(huì)上，學(xué)者們提出了許多有益的看法。

有學(xué)者認(rèn)為，目前南方絲綢之路研究需要現(xiàn)代化的新視角和全球化的開(kāi)放視野。在研究重點(diǎn)上，應(yīng)由線路的研究轉(zhuǎn)向文化板塊的研究，由民族遷徙、流向的研究轉(zhuǎn)向民族相互交往、融合的研究。在具體方法上，一些學(xué)者提出，可以將南方絲綢之路與西北絲綢之路進(jìn)行對(duì)比研究。比如，南方絲綢之路經(jīng)過(guò)的地區(qū)以農(nóng)耕文化為主，民族支系多而復(fù)雜，容易形成網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致道路的復(fù)雜性和文化的多元性。這和西北絲綢之路經(jīng)過(guò)的地區(qū)主要是游牧民族，民族支系比較單一，不容易形成網(wǎng)絡(luò)的狀況截然不同。

有學(xué)者認(rèn)真考證后認(rèn)為，在古代中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易和文化交流中，南方絲綢之路最為古老。它始于夏初，成于周末，繁榮于秦漢唐宋，衰微于明清及近代，已承載4 000多年歷史。

他們說(shuō)，南方絲綢之路是中國(guó)最早完善的一條國(guó)際官道的骨架，從此，中國(guó)有了正式與國(guó)際通商的渠道。而就在半個(gè)多世紀(jì)前的抗戰(zhàn)期間，由于日軍封鎖中國(guó)海岸線，沿南方絲綢之路開(kāi)辟的滇緬公路、中印公路曾是中國(guó)與外部世界唯一的“運(yùn)輸生命線”。武器、糧食等大批國(guó)際救援物資，是我們堅(jiān)持抗戰(zhàn)的必要條件之一。

我們要感謝我們的祖先。他們?cè)跓釒擦种虚_(kāi)辟的遷移、貿(mào)易之路，為我們民族預(yù)留了一條生存之路。

（作者系故宮博物院研究員 來(lái)源：中青在線）