李棟材 鐘娉雯

我國(guó)中部師范高校學(xué)生信仰狀況報(bào)告

李棟材 鐘娉雯

師范專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的信仰教育以及信仰水平不僅僅影響當(dāng)代社會(huì)信仰狀況，同時(shí)更影響中國(guó)未來(lái)社會(huì)信仰水平。師范專(zhuān)業(yè)學(xué)生畢業(yè)以后往往通過(guò)他們的職業(yè)，將他們的信仰直接傳遞給他們的學(xué)生。加強(qiáng)師范生信仰目的是通過(guò)加強(qiáng)師范大學(xué)生的信仰教育，進(jìn)入推動(dòng)社會(huì)信仰水平，從而構(gòu)成信仰教育的良性循環(huán)。本文主要通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)合個(gè)別訪談，為了解大學(xué)生信仰狀況，分析大學(xué)生信仰狀況原因提供科學(xué)依據(jù)，并為進(jìn)一步制定對(duì)策提供科學(xué)指導(dǎo)。

師范高校；大學(xué)生；信仰教育

習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)第四屆全國(guó)文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位和未成年人思想道德建設(shè)工作先進(jìn)代表時(shí)說(shuō)：“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富。人民有信仰的要求強(qiáng)調(diào)了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)應(yīng)該提高精神文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！薄叭嗣裼行叛觥敝械男叛鰞?nèi)涵是包括政治、道德和精神信仰等多種信仰形態(tài)。作為我國(guó)中部師范高校學(xué)生的信仰狀況如何，成為從事高校思政教育工作者的一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)。

一、當(dāng)前師范專(zhuān)業(yè)大學(xué)生信仰狀況

當(dāng)代大學(xué)生的信仰問(wèn)題，特別是師范類(lèi)青年學(xué)生的信仰問(wèn)題，是一個(gè)極其重要的問(wèn)題。為了了解多元化處境中，大學(xué)生對(duì)信仰的基本認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)和態(tài)度等方面的問(wèn)題，在2015年3月至6月，課題組在多個(gè)師范高校進(jìn)行了專(zhuān)題調(diào)研。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)別訪談和小組座談等形式展開(kāi)調(diào)查。本次調(diào)查對(duì)象主體是我國(guó)中部師范高校，包含了本科和專(zhuān)科兩個(gè)高校層次。從樣本分布來(lái)看，本次調(diào)查樣本專(zhuān)業(yè)涵蓋人文社科類(lèi)、理工科類(lèi)、體育藝術(shù)類(lèi)和經(jīng)濟(jì)管理等；各個(gè)年級(jí)的學(xué)生都有分布，具有相當(dāng)?shù)膹V泛性；同時(shí)在生源地分布中包括了本省和外?。辉诮y(tǒng)計(jì)樣本中，女性占69%，男性占31%（師范類(lèi)院校普遍以女生居多）；調(diào)查的內(nèi)容涉及大學(xué)生對(duì)宗教的理解、宗教信仰與主流價(jià)值信仰的關(guān)系、大學(xué)生信仰取向以及大學(xué)生的人生觀等問(wèn)題。調(diào)查主要采取自填式問(wèn)卷方法，對(duì)不同的群體發(fā)放問(wèn)卷1000份， 回收問(wèn)卷988份， 回收率為98.8%， 其中有效問(wèn)卷為976份。樣本能夠準(zhǔn)確反映高校學(xué)生的信仰狀況，具有很高的可信度。以下是對(duì)問(wèn)卷的具體分析。

（一）對(duì)宗教的理解

馬克思主義認(rèn)為宗教是在一定社會(huì)發(fā)展階段產(chǎn)生，具有深刻歷史根源的文化現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中，宗教自誕生以來(lái)，就以各種方式影響著人們的思想和生活。恩格斯在《反杜林論》中曾說(shuō)：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式?！保?］這是馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)宗教的定位，是對(duì)宗教的科學(xué)把握。然而，當(dāng)今大學(xué)生對(duì)宗教的理解是個(gè)怎樣的景象？通過(guò)調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)宗教的理解基本正確。有相當(dāng)一部分的學(xué)生認(rèn)為“宗教是一種歷史文化現(xiàn)象”，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的54.71%；另有28.79%的學(xué)生認(rèn)為宗教是一個(gè)團(tuán)體，有自己的組織，有教義教規(guī)，這表明大部分學(xué)生能從形式上正確理解宗教；但也有3.18%的學(xué)生直接把宗教等同于迷信；同時(shí)還有13.31%的學(xué)生對(duì)宗教的理解是模糊的，說(shuō)不清楚宗教是怎么回事。

表1：對(duì)宗教的理解

與對(duì)宗教的基本認(rèn)識(shí)相對(duì)應(yīng)，在理解宗教與邪教的關(guān)系問(wèn)題上，有759名學(xué)生能夠明確指出宗教和邪教區(qū)別，占調(diào)查樣本的77.77%；對(duì)兩者關(guān)系說(shuō)不清的有18.34%（179人）； 而有3.89%（38人）仍認(rèn)為兩者是一回事。同時(shí)有22.17%多的受訪對(duì)象對(duì)二者認(rèn)識(shí)不清。

表2：宗教與邪教的關(guān)系是

筆者認(rèn)為受訪對(duì)象基本能夠正確理解宗教與邪教的關(guān)系：一方面是社會(huì)對(duì)反對(duì)法輪功等邪教所展開(kāi)的有效批判影響有關(guān)，通過(guò)廣泛宣傳，使得大多數(shù)青年學(xué)生能對(duì)二者加以區(qū)分；另一方面也反映了在反邪教宣傳中應(yīng)加強(qiáng)邪教與宗教的本質(zhì)區(qū)別的理解，以使學(xué)生能夠做到知其然，知其所以然的目的。從而得出結(jié)論，積極開(kāi)展信仰教育是極其有效同時(shí)也是極其必須的，并且應(yīng)該將信仰教育進(jìn)一步深入展開(kāi)。

宗教之所以是人類(lèi)一個(gè)歷史階段的產(chǎn)物，說(shuō)明宗教在某個(gè)時(shí)代生活中是一個(gè)不可回避的問(wèn)題。為此課題組設(shè)置調(diào)查問(wèn)卷有關(guān)于宗教社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)。通過(guò)調(diào)查宗教對(duì)個(gè)人和社會(huì)的作用，發(fā)現(xiàn)有近半數(shù)的青年學(xué)生認(rèn)為宗教對(duì)個(gè)人有積極作用，有近四成的受訪者認(rèn)為宗教對(duì)社會(huì)有積極的作用。

表3：宗教的作用

通過(guò)上表發(fā)現(xiàn)，青年學(xué)生對(duì)宗教的社會(huì)作用認(rèn)識(shí)不夠全面。相當(dāng)一部分學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)有失偏頗。當(dāng)然青年學(xué)生對(duì)宗教的作用認(rèn)識(shí)基本上是辯證的， 大部分學(xué)生能全面而客觀地看待宗教對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響。

（二）宗教信仰與主流意識(shí)形態(tài)關(guān)系

當(dāng)前社會(huì)中，國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)和高校思想政治教育有著重大關(guān)聯(lián)。如何使大學(xué)生在實(shí)踐中能夠自覺(jué)地持有正確、合理和理性的信仰，成為當(dāng)前高校思想政治教育工作的重點(diǎn)。為此，課題組設(shè)計(jì)了相關(guān)題目進(jìn)行調(diào)研，目的是希望能準(zhǔn)確掌握當(dāng)前大學(xué)生的主流意識(shí)形態(tài)信仰與宗教信仰關(guān)系的情況。通過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人擔(dān)憂(yōu)的問(wèn)題。在受訪的樣本中有相當(dāng)一部分的學(xué)生認(rèn)為宗教信仰與共產(chǎn)主義信仰沒(méi)有沖突，在調(diào)查樣本中，有638人，占總?cè)藬?shù)的65.37%，這個(gè)問(wèn)題不得不引起重視。

同時(shí)，課題組還設(shè)置一個(gè)關(guān)于黨員是否可以信仰宗教的問(wèn)題。在受訪者中，有506名的受訪者認(rèn)為共產(chǎn)黨員可以信仰宗教，另有43人認(rèn)為無(wú)所謂（詳見(jiàn)表6）。

表5：您覺(jué)得共產(chǎn)黨員是否可以信仰宗教？

由此得知，當(dāng)前高校的思想政治教育特別是主流意識(shí)形態(tài)教育狀況是令人擔(dān)憂(yōu)的。相當(dāng)多的青年學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知和理解現(xiàn)狀普遍不理想，存在對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的信仰存在著不同程度的曲解，同時(shí)對(duì)馬克思主義無(wú)神論的教育認(rèn)知表現(xiàn)也不盡如人意。

（三）大學(xué)生價(jià)值信仰取向

在多元發(fā)展的歷史背景下，青年學(xué)生價(jià)值信仰必然呈現(xiàn)出多元化傾向。當(dāng)前社會(huì)利益和文化多元化發(fā)展的態(tài)勢(shì)也反映到高校教育中來(lái)，并對(duì)學(xué)生的價(jià)值信仰產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。比如一些學(xué)生價(jià)值信仰不穩(wěn)定。一方面大部分青年學(xué)生相信個(gè)人奮斗和勞動(dòng)致富等符合主流價(jià)值觀信仰；但是同時(shí)也有不少受訪對(duì)象表示人性自私，同時(shí)不相信社會(huì)理想。課題組的調(diào)查表明，有近三分之一的學(xué)生對(duì)大學(xué)生活的意義缺乏正確認(rèn)識(shí)；甚至有不少人對(duì)自己的將來(lái)感到迷惘；也有對(duì)象受到當(dāng)前社會(huì)和利益的誘惑，導(dǎo)致信仰取向偏離了積極的價(jià)值軌道，表現(xiàn)為追逐功利和實(shí)用，個(gè)別受訪對(duì)象甚至標(biāo)榜以金錢(qián)衡量自我的價(jià)值取向。

在調(diào)查中，關(guān)注青年學(xué)生在大學(xué)的主要奮斗目標(biāo)和動(dòng)力的問(wèn)題。課題組特意專(zhuān)門(mén)做了調(diào)研，以個(gè)別訪談和普遍問(wèn)卷的形式，我們都發(fā)現(xiàn)當(dāng)前青年學(xué)生所表現(xiàn)出實(shí)用主義和功利主義傾向十分突出。

價(jià)值信仰作為實(shí)踐主體的一種精神現(xiàn)象和活動(dòng)，具有前瞻性和不確定性。依據(jù)課題組的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的青年學(xué)生對(duì)價(jià)值信仰的理解更多是從自身利益、個(gè)人發(fā)展等的個(gè)體本位角度出發(fā)。

表6：您的信仰最傾向哪種？

據(jù)此可知，有相當(dāng)多的青年學(xué)生價(jià)值信仰問(wèn)卷中選擇了功利主義、享樂(lè)主義和實(shí)用主義以及個(gè)人主義。是否能夠得出結(jié)論認(rèn)為當(dāng)前高校大學(xué)生普遍存在信仰危機(jī)？這個(gè)值得商榷，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題值得進(jìn)一步探討和深入診斷，不能僅憑一次隨機(jī)調(diào)查武斷結(jié)論。但毋庸置疑的是，從上述調(diào)查表明，高校學(xué)生選擇主流價(jià)值信仰——共產(chǎn)主義卻只有小部分，這個(gè)至少說(shuō)明了我們的主流價(jià)值信仰已經(jīng)受到挑戰(zhàn)。

（四）大學(xué)生的人生觀

一般認(rèn)為人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對(duì)待生活的態(tài)度。青年大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望。因此，青年大學(xué)生的人生觀不僅關(guān)乎自己的成長(zhǎng)發(fā)展，關(guān)系到當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)大局；需要特別指出的是這些師范專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人生觀會(huì)經(jīng)由他們的職業(yè)選擇，進(jìn)而影響到他們的學(xué)生，從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義上關(guān)乎祖國(guó)的前途與將來(lái)。

調(diào)查數(shù)據(jù)揭示當(dāng)前大學(xué)生的人生觀總體上還是比較積極，絕大多數(shù)青年學(xué)生能具有比較正確的人生態(tài)度，并能夠主動(dòng)將自己的前途與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。

表7：您覺(jué)得人生最應(yīng)追求的是什么？（可以多選）

從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，當(dāng)前高校青年學(xué)生的人生目的總體上是正確的和科學(xué)的。這是當(dāng)前我國(guó)高校加強(qiáng)人生觀教育所取得的初步效果，當(dāng)然對(duì)人生觀的教育一直是我國(guó)教育體系中的重點(diǎn)，所取得的成績(jī)應(yīng)該能夠說(shuō)明我們教育體制中對(duì)人生觀的教育總體是卓有成效的。

同時(shí)也應(yīng)該關(guān)注部分大學(xué)生的人生觀選擇中也存在著問(wèn)題，需要今后在實(shí)施高校思想政治教育過(guò)程中反思并著力解決。

此外，在個(gè)別訪談?wù){(diào)查中，部分受訪對(duì)象的人生價(jià)值觀還表現(xiàn)為程度不等的重物質(zhì)價(jià)值輕精神價(jià)值傾向；重個(gè)人價(jià)值輕社會(huì)價(jià)值態(tài)勢(shì)；重當(dāng)下輕長(zhǎng)遠(yuǎn)等問(wèn)題。

綜上所述，通過(guò)對(duì)該樣本群體信仰現(xiàn)狀的廣泛深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)：對(duì)當(dāng)前師范類(lèi)學(xué)生的信仰問(wèn)題不能籠統(tǒng)地簡(jiǎn)單肯定或否定，這是一個(gè)涉及廣泛學(xué)科領(lǐng)域，眾多社會(huì)問(wèn)題的綜合問(wèn)題。同時(shí)，調(diào)查也發(fā)現(xiàn)當(dāng)今高校特別是師范類(lèi)院校的青年信仰教育總體趨于正常，他們能夠充分認(rèn)識(shí)自身價(jià)值選擇，能夠正確處理個(gè)人和集體關(guān)系，能夠?qū)捜輰?duì)待不同價(jià)值傾向等方面。其信仰興趣呈現(xiàn)多樣化、興趣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)；但是通過(guò)調(diào)查分析也暴露出高校信仰教育中的不少問(wèn)題。簡(jiǎn)單總結(jié)為價(jià)值選擇多元化傾向；受外部社會(huì)影響深刻；拜金傾向興起；價(jià)值迷失問(wèn)題凸顯；主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值認(rèn)識(shí)不充分；對(duì)信仰理解過(guò)于單一等幾個(gè)方面。

二、當(dāng)前高校青年學(xué)生信仰問(wèn)題產(chǎn)生的原因分析

造成當(dāng)前高校青年學(xué)生信仰問(wèn)題產(chǎn)生的原因是多方面的，不是偶然、孤立的現(xiàn)象。既有復(fù)雜的社會(huì)動(dòng)因，也有高校信仰教育滯后的客觀原因，同時(shí)還因?yàn)椴糠智嗄陮W(xué)生自身努力不夠的主觀原因。

（一）社會(huì)外部環(huán)境因素

擁有五千年悠久歷史，歷經(jīng)漫長(zhǎng)的演進(jìn)之路，中國(guó)社會(huì)既有外來(lái)的信仰觀念，也有本土的信仰方式。經(jīng)過(guò)沖突、融合和綜合創(chuàng)新，形成了我國(guó)獨(dú)特的信仰結(jié)構(gòu)和模式。尤其當(dāng)前的世俗化生活方式及消費(fèi)主義價(jià)值觀在一定程度上削弱了大學(xué)生的馬克思主義信仰，同時(shí)馬克思主義內(nèi)化在中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念之中。由于全球化文化日益繁榮、市場(chǎng)改革所帶來(lái)的社會(huì)世俗趣味高漲，使得社會(huì)群體文化價(jià)值選擇趨于多元化，趨于急功近利、拜金享樂(lè)、輕視精神和疏遠(yuǎn)理想等，這種傾向也正深刻地影響著高校。在這些價(jià)值傾向中，拜金主義、享樂(lè)主義和虛無(wú)主義對(duì)高校思想政治教育影響甚巨，并在高校文化意識(shí)形態(tài)陣地中蔓延，現(xiàn)已嚴(yán)重威脅和動(dòng)搖了當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰主體地位。

通過(guò)分析調(diào)查表明，隨著人們物質(zhì)生活水平的普遍提高，社會(huì)上個(gè)人非理性消費(fèi)傾向急劇增長(zhǎng)。這種非理性消費(fèi)觀念形成了部分大學(xué)生的生活方式、思維方式甚至內(nèi)化為一種心理情感的依賴(lài)，使得部分大學(xué)生對(duì)生活意義的理解簡(jiǎn)單化、生活目標(biāo)趨向物欲化和道德理想追求空虛化，棄選崇高的價(jià)值追求，轉(zhuǎn)而追求物質(zhì)至上、物欲滿(mǎn)足。透過(guò)此種消費(fèi)主義觀念表象背后，當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益或者自身利益同社會(huì)公德或崇高理想發(fā)生沖突時(shí)，往往是前者占了上風(fēng)。同時(shí)，庸俗化的大眾文化在各種媒體中頻繁出現(xiàn)、迅速傳播，極大地刺激了大學(xué)生的認(rèn)知。經(jīng)由大量的資訊“轟炸”使得大學(xué)生喪失了基本選擇理性。經(jīng)過(guò)華麗包裹的世俗化“以消費(fèi)為中介，以享樂(lè)為目的，以媚俗搞笑為娛樂(lè)形式，娛樂(lè)至死”的生活范式占據(jù)部分大學(xué)生價(jià)值認(rèn)知。極大地消解舊有的以“仁者愛(ài)人”及“重義輕利”為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀、社會(huì)主義所提倡的馬克思主義和共產(chǎn)主義價(jià)值觀。

（二）社會(huì)家庭因素

經(jīng)過(guò)社會(huì)幾十年的無(wú)神論宣傳，宗教信仰傳統(tǒng)已經(jīng)很大程度喪失了社會(huì)外部傳統(tǒng)，從而宗教信仰問(wèn)題往往是和家庭環(huán)境聯(lián)系在一起的。中國(guó)人一直非常重視家庭的文化傳統(tǒng)，家庭氛圍一直在年幼一代價(jià)值成長(zhǎng)中扮演著非常重要的角色。調(diào)研表明，宗教信仰在中國(guó)已經(jīng)成為一個(gè)家庭傳統(tǒng)，宗教信仰的傳播是通過(guò)家庭成員完成，家庭成員的宗教信仰直接影響著其他家庭成員的宗教信仰范式和價(jià)值選擇。

本次調(diào)查也充分體現(xiàn)了家庭傳統(tǒng)的影響，尤其是在宗教信仰方面，部分高校青年學(xué)生信教均與家庭傳統(tǒng)密不可分。受訪對(duì)象中有52人表達(dá)有“宗教信仰”，占調(diào)查人數(shù)的5.33%（其中佛教16人，基督教20人 ，道教5人，天主教9人，伊斯蘭教0人，其他2人）。［2］

在皈依原因問(wèn)題調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，高校學(xué)生對(duì)宗教大多表現(xiàn)出家庭傳統(tǒng)特點(diǎn)。問(wèn)卷中設(shè)計(jì)問(wèn)題：“您信教的原因是？”統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，在52名有明確宗教信仰受訪對(duì)象中，因家庭原因皈依宗教明顯多于其他因素。

表8：您信仰宗教的原因

從調(diào)查數(shù)據(jù)分析得知，受訪對(duì)象對(duì)宗教認(rèn)知渠道主要是受家庭的宗教信仰的影響，家庭成員的宗教信仰使得大學(xué)生的宗教認(rèn)知呈現(xiàn)出繼承性、被動(dòng)性和非自覺(jué)性的特點(diǎn)。

此外，從受訪對(duì)象皈依宗教的時(shí)間訪談也可以得出，家庭的影響是主要導(dǎo)致青年學(xué)生信教的主導(dǎo)性因素。在受訪的信教學(xué)生群體中，有28.11%的學(xué)生認(rèn)為是在小學(xué)時(shí)開(kāi)始信仰宗教，54.09%的學(xué)生則認(rèn)為是在中學(xué)開(kāi)始信仰，約有12.2%的學(xué)生是在高中階段信仰宗教，有5.69%的學(xué)生在大學(xué)才開(kāi)始皈依宗教。

（三）教育制度安排因素

歷史的發(fā)展使中國(guó)集體選擇馬克思主義信仰，這一被歷史和實(shí)踐證明是科學(xué)的信仰方式。馬克思主義信仰在中國(guó)革命和社會(huì)建設(shè)過(guò)程中都曾經(jīng)發(fā)揮重要的旗幟作用，在革命實(shí)踐中贏得了人們的普遍信賴(lài)，并結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)處境發(fā)展出中國(guó)化馬克思主義。但是改革開(kāi)放以后，世界多元化價(jià)值文化沖擊中國(guó)化的馬克思主義；特別是在改革開(kāi)放初期社會(huì)形成了片面追求物質(zhì)文明的發(fā)展，有意或者無(wú)意忽視社會(huì)對(duì)精神文明的追求；同時(shí)因?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生普遍缺乏現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐感受，部分大學(xué)生感覺(jué)馬克思主義信仰在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展時(shí)期似乎是可有可無(wú)的空洞口號(hào)與抽象的大道理，從而棄選馬克思主義。

馬克思主義信仰教育是一種關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義人生觀、世界觀、價(jià)值觀的教育，是社會(huì)主義主流價(jià)值教育，是教授者有目的、有計(jì)劃地將馬克思主義理論傳授給受教育者的教育。通過(guò)多種方式，引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)馬克思主義價(jià)值認(rèn)知，并內(nèi)化為他們精神追求的教育過(guò)程。目前，高校在某種程度上弱化了馬克思主義信仰教育，部分教師也沒(méi)有去認(rèn)真研究馬克思主義所應(yīng)具有的本質(zhì)價(jià)值；許多高校馬克思主義價(jià)值教育只是流于形式，從而直接消解了馬克思主義在高校價(jià)值選擇的主導(dǎo)地位。高校馬克思主義信仰教育普遍存在著手段單一、內(nèi)容匱乏、形式呆板和方法簡(jiǎn)單等缺陷。上述現(xiàn)象普遍存在，從而直接造成高校的思想政治教育針對(duì)性不強(qiáng)，多年來(lái)將馬克思主義信仰教育置于一種簡(jiǎn)單、生硬和刻板的教學(xué)范式下進(jìn)行，具體主要表現(xiàn)為現(xiàn)有馬克思主義信仰教育范式重灌輸、輕反饋、見(jiàn)物不見(jiàn)人；教育內(nèi)容、方法簡(jiǎn)單化。極大程度上脫離青年學(xué)生的思想實(shí)際發(fā)展和現(xiàn)實(shí)需要，違背大學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，缺乏親和力，從而使馬克思主義信仰教育不能很好地發(fā)揮引導(dǎo)學(xué)生建立牢固信仰的作用。

同時(shí)，部分高校越來(lái)越多的重視學(xué)生的專(zhuān)業(yè)成績(jī)和專(zhuān)業(yè)技能獲得，而對(duì)學(xué)生的思想教育狀況的關(guān)注不夠，他們把馬克思主義教育放到最低的位置，這種輕視表現(xiàn)在學(xué)分劃分、課程安排和結(jié)業(yè)要求等問(wèn)題上；作為回應(yīng)，以至于部分學(xué)生對(duì)馬克思主義教育安排表現(xiàn)出抵觸情緒。

（四）主體個(gè)體差異因素

通過(guò)學(xué)習(xí)教育學(xué)的主體認(rèn)知規(guī)律，青年學(xué)生的年齡大學(xué)階段正是世界觀、價(jià)值觀和人生觀趨于成熟和定型的階段；也是廣大青年學(xué)生處于渴望求知同時(shí)也是獲得知識(shí)能力最強(qiáng)的階段；從大學(xué)生的階段性心理特點(diǎn)來(lái)看，大學(xué)生主要存在著就業(yè)壓力、學(xué)習(xí)壓力、生活壓力、情感壓力、環(huán)境壓力“五大壓力”。［3］由于普遍的心理壓力的存在，致使廣大青年學(xué)生產(chǎn)生心理上的迷茫、空虛和煩惱等情感。由于個(gè)體的差異，大學(xué)生排解、釋放這些心理壓力的方式是有區(qū)別的。其中有部分人為了尋求心靈上的寄托和慰藉而皈依宗教，試圖從宗教中獲得安慰和理解。

從感情壓力來(lái)說(shuō)，大學(xué)年齡階段的青年人不可避免地會(huì)遇到情感問(wèn)題，大學(xué)期間個(gè)體處理感情能力尚未成熟，這也與個(gè)體情感經(jīng)歷有關(guān)系；生活壓力主要是由于高校普遍擴(kuò)招后，交費(fèi)上學(xué)要求家庭承擔(dān)一定的教學(xué)費(fèi)用，在物價(jià)上漲、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整大的社會(huì)背景下，社會(huì)部分下崗職工家庭增多，使高校的貧困生、特困生人數(shù)增多，大學(xué)生要完成學(xué)業(yè)普遍存在經(jīng)濟(jì)壓力；外部環(huán)境壓力主要來(lái)自于社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)化過(guò)程中社會(huì)貧富差距的拉大，在部分學(xué)生心理上產(chǎn)生失落甚至存在被剝奪感。這些壓力交互作用在大學(xué)生身上，致使大學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知障礙，從而尋求皈依宗教慰藉作用；甚至在一些利益的誘惑下，一些學(xué)生出現(xiàn)了價(jià)值信仰的偏差，變現(xiàn)為功利主義、享樂(lè)主義和實(shí)用主義等。

總之，當(dāng)前大學(xué)生信仰問(wèn)題的產(chǎn)生原因是多樣的，同時(shí)在個(gè)體表現(xiàn)也是多元化的，目前沒(méi)有普適性的分析機(jī)制。同時(shí)這些因素的作用機(jī)制也往往是綜合性而非個(gè)體化，甚至?xí)霈F(xiàn)某種因素遮蔽其他因素的作用機(jī)制，客觀造成認(rèn)識(shí)和處理信仰問(wèn)題的困難，也是必須破解的認(rèn)知迷障。

三、形塑高校青年學(xué)生信仰價(jià)值體系的可行策略

隨著社會(huì)深化改革的深入展開(kāi)，社會(huì)轉(zhuǎn)型加速，高校信仰教育所遭遇的困難會(huì)更多。在當(dāng)前社會(huì)背景下，要引導(dǎo)高校學(xué)生堅(jiān)定理性的信仰選擇，必然面臨著一個(gè)個(gè)體信仰認(rèn)知差距的問(wèn)題。因此，建立于家庭、學(xué)校和社會(huì)多維一體的信仰教育機(jī)制，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)信仰教育范式，成為當(dāng)前高校信仰教育中的一個(gè)富有挑戰(zhàn)的研究課題。多維一體化教育范式試圖整合現(xiàn)有的個(gè)體認(rèn)知策略因素，共同構(gòu)筑個(gè)體認(rèn)知的內(nèi)外部環(huán)境，從而為形塑大學(xué)生信仰價(jià)值體系探索可行策略。

（一）弘揚(yáng)馬克思主義主導(dǎo)地位

人類(lèi)發(fā)展的普遍歷史告訴我們：任何一個(gè)社會(huì)、任何一個(gè)時(shí)代都應(yīng)該有與之相適應(yīng)的主導(dǎo)信仰價(jià)值體系。在中國(guó)歷史上，依靠對(duì)“上天”的信仰、對(duì)“天子”的祟拜，維系了兩千年的封建帝制。在西方，宗教信仰在其歷史發(fā)展的進(jìn)程中發(fā)揮了非常重要的作用。韋伯證實(shí)了新教倫理和資本主義精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。近代中國(guó)，共產(chǎn)黨人憑借對(duì)馬克思主義的科學(xué)信仰，前赴后繼，取得了中國(guó)革命和社會(huì)建設(shè)的一次次勝利。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和深化改革的今天，在全社會(huì)塑造和堅(jiān)持一種科學(xué)的主導(dǎo)信仰，是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀要求的，也是延續(xù)優(yōu)良傳統(tǒng)的必然要求。作為當(dāng)代高校青年學(xué)生，將是我國(guó)展開(kāi)全面社會(huì)主義建設(shè)的主力軍，應(yīng)該堅(jiān)持前輩所確立的科學(xué)的馬克思主義主導(dǎo)信仰。

馬克思指出：人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。個(gè)體只要在社會(huì)之中生活，必然要有某些基本共識(shí)的存在，共識(shí)是粘合社會(huì)個(gè)體的重要媒介。面對(duì)深化改革背景下國(guó)內(nèi)外環(huán)境的復(fù)雜多變，歷史和實(shí)踐證明要重視信仰教育。馬克思主義的科學(xué)性是把它置于主導(dǎo)地位的必然原因。但是，政治信仰教育僅僅是信仰教育中很重要的一部分，堅(jiān)信政治信仰的重要作用，但是不能以政治信仰教育取代信仰教育。一方面，信仰教育包括政治信仰教育、道德信仰教育和生活信仰教育等；另一方面信仰教育中還要充分地考慮受教育者的個(gè)性、心理和特征。信仰的最終確立離不開(kāi)個(gè)體認(rèn)知和實(shí)踐，也離不開(kāi)主體自由選擇和情感投入，這就要求在信仰教育中要放棄原有的灌輸教學(xué)模式，尋求更加合理、科學(xué)和人性的教育范式實(shí)踐。在具體信仰教育實(shí)踐中要注重主體的人的個(gè)性特征和情感特征，尊重主體的應(yīng)有權(quán)利和選擇權(quán)利，引導(dǎo)主體潛移默化地開(kāi)展信仰教育。同時(shí)重視信仰教育的社會(huì)價(jià)值，但是不再是簡(jiǎn)單地重視信仰教育的社會(huì)價(jià)值而輕視個(gè)體價(jià)值選擇。

（二）注重家庭美德建設(shè)，營(yíng)造一個(gè)和諧安寧的家庭環(huán)境

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)極其注重家庭價(jià)值的文化體系?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中，家庭是社會(huì)的初級(jí)群體，也是個(gè)體社會(huì)化的主要途徑。在個(gè)體生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，父母與子女的交往是子女社會(huì)化交往的初步進(jìn)程。高校學(xué)生雖然離開(kāi)家庭生活，但是這種觀念仍在延續(xù)，故而家庭對(duì)大學(xué)生的信仰教育，仍然有著極其重要的意義。信仰教育主張構(gòu)建家庭參與范式是指推動(dòng)家庭成員與大學(xué)生展開(kāi)積極情感交流，提供恰當(dāng)?shù)膸椭龑?dǎo)青年學(xué)生成為一個(gè)有理性信仰的、積極進(jìn)取和健康向上的青年。

家庭參與信仰教育范式是建立在一定的血緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和情感聯(lián)系等關(guān)系基礎(chǔ)上，家庭成員通過(guò)思想、品德和習(xí)慣對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。這種影響主要是通過(guò)家庭成員日常交往中的言談舉止不知不覺(jué)傳遞。同時(shí)家庭成員的認(rèn)可度高，這是進(jìn)行價(jià)值教育的有利條件。因而對(duì)高校學(xué)生來(lái)說(shuō)，家庭教育仍然是整個(gè)思想政治教育和信仰教育的重要組成部分和最有效的部分。

因此，要注重家庭美德建設(shè)，培養(yǎng)良好家風(fēng)，營(yíng)造一個(gè)和諧溫馨的家庭環(huán)境，是加強(qiáng)大學(xué)生信仰價(jià)值教育的重要外部條件。家庭作為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)單元，不是脫離社會(huì)的孤立存在物，是所有社會(huì)組織中反映社會(huì)生活變化最敏感、最迅速的單元，其結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的家庭文化諸如倫理關(guān)系、道德規(guī)范等就必然會(huì)隨著社會(huì)的變革發(fā)生巨大變化，從而極大地影響其成員的成長(zhǎng)、發(fā)展以及信仰狀況。營(yíng)造一個(gè)和諧安寧的、有文化氛圍的、有思想氣息的家庭生活環(huán)境，能使大學(xué)生在一個(gè)健康的環(huán)境中延續(xù)信仰價(jià)值構(gòu)建。

（三）多層次的信仰教育

深化改革背景下，高校青年學(xué)生的信仰教育是一個(gè)多維度、多層次的價(jià)值構(gòu)建體系。高校信仰教育內(nèi)涵價(jià)值觀教育、人生觀教育和理想信念觀教育等。大學(xué)生信仰教育要求思想政治教育從理論上引導(dǎo)青年學(xué)生，使他們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展的總體趨勢(shì)，提高青年學(xué)生的理論修養(yǎng)和政治意識(shí)，培養(yǎng)他們的政治情感、政治態(tài)度，養(yǎng)成良好的政治品行和行為習(xí)慣，在潛移默化和循序漸進(jìn)中完善信仰價(jià)值體系構(gòu)建。

在現(xiàn)當(dāng)代，由于社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)文明水平的提高，特別是當(dāng)前的深化改革，使得大學(xué)生的信仰問(wèn)題解決，具有了同以往時(shí)代完全不同的現(xiàn)實(shí)條件和環(huán)境。因此解決部分大學(xué)生信仰教育問(wèn)題，必須立足于當(dāng)今時(shí)代的時(shí)代背景，增強(qiáng)主體鑒別力。實(shí)現(xiàn)這一目的一個(gè)行之有效的方法就是加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)教育，構(gòu)建馬克思主義理論為主導(dǎo)的信仰價(jià)值核心理論體系，以馬克思主義統(tǒng)攝大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀和人生觀教育，培養(yǎng)大學(xué)生的理論思維和獨(dú)立思考的能力。

在對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育的同時(shí)，還要不斷以創(chuàng)新思維，加大高校思想政治教學(xué)改革的力度，探索在新的時(shí)代背景中大學(xué)生馬克思主義信仰形成的范式變革。應(yīng)該指出的是當(dāng)代青年學(xué)生的馬克思主義信仰現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，具體表現(xiàn)在學(xué)生個(gè)體認(rèn)識(shí)上存在差異，也表現(xiàn)在行為傾向上表現(xiàn)更差；同時(shí)在理論知識(shí)方面加強(qiáng)教育，加深大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)與理解，是要盡量創(chuàng)設(shè)條件，使大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性、革命性和正確性。結(jié)合當(dāng)前歷史時(shí)代背景，我們?cè)谛叛鰞r(jià)值教育過(guò)程中還特別應(yīng)該突出中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想教育。而針對(duì)高校普遍存在的世俗化生活方式和物質(zhì)主義價(jià)值觀盛行的傾向， 高校馬克思主義信仰教育的形勢(shì)尤為嚴(yán)峻，馬克思主義能夠有效消解這種傾向。在高校的校園文化建設(shè)中，主張用中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系去主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)教育領(lǐng)域；同時(shí)用開(kāi)放和建設(shè)性的心態(tài)兼容并包，積極引導(dǎo)廣大青年學(xué)生吸收各種優(yōu)秀的思想文化資源，用這些優(yōu)秀文化資源豐富青年學(xué)生的文化內(nèi)涵。

（四）信仰教育與生活實(shí)踐相結(jié)合

信仰作為一種社會(huì)意識(shí)必然是受社會(huì)存在所決定。馬克思指出：不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。高校青年學(xué)生也屬于社會(huì)個(gè)體，有他們各自的社會(huì)生活，同時(shí)他們是一個(gè)個(gè)鮮活的生活實(shí)踐主體。故而高校信仰教育理應(yīng)回歸生活，否則他們的信仰教育將脫離現(xiàn)實(shí)，淪為道德說(shuō)教。現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該根據(jù)青年學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活需要，有針對(duì)性地設(shè)置相應(yīng)信仰價(jià)值教育課程體系，能夠從情感上與大學(xué)生產(chǎn)生心理共鳴，同時(shí)對(duì)大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活也有所幫助。信仰教育既涉及主體的“知”的方面，同時(shí)也涉及實(shí)踐主體的“行”的方面。只有把兩者統(tǒng)一起來(lái)，才能使大學(xué)生既接受馬克思主義信仰，并內(nèi)化其主動(dòng)認(rèn)知體系當(dāng)中去。

宗教是一種社會(huì)發(fā)展到一定階段的文化產(chǎn)物，是一定階段社會(huì)必須面對(duì)和認(rèn)識(shí)的文化現(xiàn)象。高校信仰教育過(guò)程需要實(shí)事求是地向青年學(xué)生介紹人類(lèi)的文化遺產(chǎn)，并客觀地闡述各種信仰。宗教文化是人類(lèi)文化的重要組成部分，宗教對(duì)大學(xué)生的影響也是很大的，尤其是在宗教滲透日益升溫的現(xiàn)代社會(huì)，此種影響有上升的趨勢(shì)。面對(duì)這種情況，信仰教育不應(yīng)該是簡(jiǎn)單地否定宗教信仰，而是以一種開(kāi)放的心態(tài)讓學(xué)生了解宗教的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)；在本質(zhì)上認(rèn)識(shí)宗教，從而使他們真正地做正確的選擇。有條件的學(xué)校，可以開(kāi)設(shè)有關(guān)宗教的選修課程，這為客觀認(rèn)識(shí)宗教文化、破解宗教難題和客觀對(duì)待宗教現(xiàn)象提供理性指導(dǎo)。

總之，通過(guò)調(diào)查分析，當(dāng)前高校信仰教育既有需要重視的現(xiàn)實(shí)也有迫切需要推進(jìn)如何教的客觀問(wèn)題。高校信仰教育不應(yīng)該囿于某一種形式和某一種課程，更不能把它簡(jiǎn)單地割裂在某一段時(shí)期具體實(shí)施，而是要有系統(tǒng)性和連貫性。具體操作教育實(shí)踐中還要注意把信仰教育和多種課程滲透在一起，整合多種渠道進(jìn)行。如果信仰教育依然是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行灌輸或者講授是行不通的，這與當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知規(guī)律、社會(huì)發(fā)展和時(shí)代背景的認(rèn)識(shí)是相矛盾的，并在具體實(shí)踐中容易引起大學(xué)生的逆反心理。倘若在信仰教育過(guò)程中無(wú)形地滲透信仰教育，完成信仰教育與知識(shí)教育的有機(jī)結(jié)合，這似乎更符合大學(xué)生群體特點(diǎn)。同時(shí)在具體信仰教育實(shí)踐中要注意運(yùn)用現(xiàn)代傳媒技術(shù)、信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和智能技術(shù)端來(lái)豐富教育手段。問(wèn)題呈現(xiàn)方式和實(shí)踐解決方式的革新，促使信仰教育從思想的單向流動(dòng)向主客體互動(dòng)范式的轉(zhuǎn)變。

［1］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.人民出版社，1995.345.

［2］劉曉玲.大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的調(diào)查與對(duì)策研究［J］.求索，2007（12）.

［3］劉曉燕.關(guān)于大學(xué)生信仰教育的路徑選擇［J］.山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（5）.

（責(zé)任編輯 劉曉明）

李棟材，衡陽(yáng)師范學(xué)院講師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所在站博士后；鐘娉雯，衡陽(yáng)師范學(xué)院講師（郵政編碼 421008）

G651

A

1672-6359（2015）06-0091-06

衡陽(yáng)師范學(xué)院教學(xué)改革研究項(xiàng)目（JYKT2014327）