鄒燃

（重慶工商大學(xué)，重慶 404100）

楊萬里詠物哲理詩初探

鄒燃

（重慶工商大學(xué)，重慶 404100）

作為中興四大詩人之一的楊萬里，其哲理詠物詩在宋代詩壇一直被忽略遺忘，詩人通過吟詠物體表達(dá)人生哲理和宇宙天道，給后人留下寶貴精神財(cái)富同時(shí)，其精湛的詩歌技巧與手法都值得學(xué)習(xí)。本文從“以物說理”和“生活抒理”，“直接說理”與“間接說理”兩個(gè)方面來具體闡述。

楊萬里；詠物詩；哲理詩

宋代詠物順利從唐朝的“重意”到“重理”的過度，宋詩中的“理”只是自然規(guī)律真理，宇宙天道真理，以及社會人生哲學(xué)真理。在楊萬里筆下更多的是社會人生哲學(xué)真理。在宋代這個(gè)充滿理性的時(shí)代，以詩說理，以理入詩成為宋代詩壇的中流砥柱，同時(shí)楊萬里有著名斷論—“詩也者，矯天下之具也”①，說的是詩歌應(yīng)該發(fā)揮其社會功能，具有功利性目的，有宣傳教化目的。楊萬里通過詠物婉轉(zhuǎn)地表達(dá)出社會人生哲，達(dá)到物理同化，物中有理，理中有物交融之境，如“羚羊掛角，無跡可求”②般自然天成，不露痕跡。根據(jù)整理辛更儒《楊萬里集箋?！?，楊萬里的詠物理趣詩并不多，僅六首而已，以內(nèi)容分，可以分為“以物說理”和“生活抒理”兩類。

以物說理”顧名思義，即是通過詠物之習(xí)性或其自然規(guī)律，表達(dá)出某種人生哲理，通過瓶中小梅花，表達(dá)出環(huán)境影響命運(yùn)的哲理，如《小瓶梅花》③：

梅萼才開已亂飛，不堪雨打更風(fēng)吹。

蕭蕭只隔窗間紙，瓶里梅花總不知。

窗外初開小梅正被狂風(fēng)驟雨摧殘，而窗內(nèi)瓶中梅花卻安然若之，幽然綻放，詩人嘆僅僅只是隔了一層窗紙，而瓶中梅花卻一無所知，同樣的梅花，卻因?yàn)槌鲇诓煌牡胤?，而命運(yùn)完全不同，詩人借窗外之梅與窗內(nèi)之梅的強(qiáng)烈對比表達(dá)出環(huán)境決定命運(yùn)的觀點(diǎn)，類似與李斯的倉鼠論—“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳”④，廁鼠與倉鼠的生存環(huán)境因所處之地不同而天壤之別，作為接受現(xiàn)代教育的我們自然不會認(rèn)同環(huán)境能決定人的命運(yùn)的理論，但環(huán)境對人的際遇有著不可以忽視的影響，就像瓶中之梅與窗外之梅的不同遭遇，可能是詩人對人生命運(yùn)不平公的感概，也可能是詩人對哲理的辨析，不管如何今天的我們已經(jīng)無從得知了。又如《道旁槿籬》：

夾路疏籬錦作堆，朝開暮落復(fù)朝開。

抽心粔籹輕拖糝，近蒂燕支釅抹腮。

占破半年猶道少，何曾一日不芳來。

花中卻是渠長命，換舊添新底用催。⑤

木槿花有朝開暮落，花無宿枝的生物習(xí)性，此習(xí)性有關(guān)于時(shí)間，詩意有關(guān)于青春，古有“薤葉有朝露，槿枝無宿花”（白居易《勸酒寄元九》之句）講的是青春易逝；“風(fēng)露凄凄秋景繁，可憐榮落在朝昏。未央宮中三千女，但保紅顏莫保恩”（李商隱《槿花》之句）講的是紅顏易老，恩寵有意，歲月乃無情。古來描述短命之物多是類“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”嘲諷之意或惋惜之情，而楊萬里卻在木槿花上找到了新的生命哲學(xué)，木槿花似商朝銘文般“茍日新，日日新，又日新”（《大學(xué)·盤銘》之句）的生命輪回，周而復(fù)始，詩人說此花“渠長命”，生命本應(yīng)除舊布新，反復(fù)循環(huán)，充滿希冀與未來，一個(gè)精妙的“催”字總收全詩，把木槿花的生命活動(dòng)表現(xiàn)的準(zhǔn)確恰當(dāng)，而同時(shí)也表達(dá)出人生的道理—不斷進(jìn)取奮斗，追求至臻，達(dá)到自我突破，全詩并未直接說理使其乏味教條，而是通過詠物把道理貫穿于其間，可謂自然天成，不露痕跡，讓人折服。

第二類是“生活抒理”，則是通過吟詠日常生活活動(dòng)中接觸到的物，間接地表達(dá)出道理，如《食老菱有感》：

幸自江湖可避人，懷珠韞玉冷無塵。

何須抵死露頭角，荇葉荷花老此身。⑥

詩人通過食菱一事，用荷花和老菱不同的命運(yùn)作對比—老菱因?yàn)樯锪?xí)性強(qiáng)出水面，又甘脆可口，被人摘食，而荷花、藻荇等物無食用價(jià)值才能“老此身”，詩開頭把池塘喻為江湖社會，詩歌自然流露出楊萬里期望避世的心理，說理上卻是是莊子的“有用與無用”之辯，“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也”⑦，山木因有用被砍伐，油脂可燃而被人燃燒，桂樹可食，而被人割之，樹漆可用，而被人以飾物，同樣的詩中的菱有食用價(jià)值，而被人采摘食用，從客觀上講是“天生我材必有用”，但從詩人從政經(jīng)歷來講，在封建社會制度下來看，“有用之人”往往被殘害或被流放，而“無用之人”卻高官爵祿，富貴一生，詩人分明是在告誡世人，安于平凡與無用才是生存之道，無獨(dú)有偶，又有詩“平生閉口不論事，晚歲搜腸求獨(dú)醒⑧”（《酒蛤蜊》）也是借物說此理。

上述詩歌類型都是“間接說理”類型，楊萬里此類詩歌類型中也有“直接說理”，說理詩句一般在結(jié)尾處點(diǎn)到為止，如“卻是蜘蛛遭積雨，經(jīng)綸家計(jì)趁新晴”⑨（《蛛網(wǎng)》）是說有備無患，未雨綢繆之理；“大小且相依，榮枯何足顧”⑩（《道旁竹》）說得之不喜、失之不憂之理；“人生榮謝亦如此，謝何足怨榮何喜”11（《岸柳》）講寵辱不驚，閑看風(fēng)云的處世態(tài)度。

注釋：

①③⑤⑥⑧⑨⑩11楊萬里撰(宋),辛更儒校.楊萬里集箋校[M].北京:中華書局,2007.

②嚴(yán)羽(宋),郭紹虞(注解).滄浪詩話校釋[M].北京:人民文學(xué),2005.

④司馬遷(西漢).史記·李斯列傳[M].北京:中華書局,2006.

⑦莊周(戰(zhàn)國).莊子·內(nèi)篇·人世間[M].北京:中華書局,2010.

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