◎林魯瑩

淺談后現(xiàn)代主義和大眾文化

◎林魯瑩

摘要：后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的摒棄和反叛，具有反對(duì)“本質(zhì)主義”、消解深層模式，否定自我、消解人的主體性等特征。后現(xiàn)代主義打破了高雅文化和大眾文化的二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)，拓寬了文化的邊界，為大眾文化存在提供了理論支持。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代主義文化特征大眾文化

引言

20世紀(jì)60年代，隨著西方科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代西方社會(huì)步入了后工業(yè)社會(huì)。后現(xiàn)代主義則是后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的反叛和決裂。在詹姆遜看來(lái)，后現(xiàn)代主義有四個(gè)顯著特征：深度模式削平、主體的喪失、距離感消失、歷史意識(shí)消失。[1]可見(jiàn)，后現(xiàn)代主義具有無(wú)深度、無(wú)主體、無(wú)距離的特性，挑戰(zhàn)了現(xiàn)代主義精英文化的深度主義和理性主義，這為大眾文化存在和發(fā)展提供了合適的空間。

一、后現(xiàn)代主義和大眾文化

后現(xiàn)代主義消解深度意義、本質(zhì)主義和普遍主義，摧毀現(xiàn)代主義精英文化的“理性”，革除文化等級(jí)，打破了精英文化和大眾文化的二元對(duì)立，成為一種以大眾文化為主體的文化。后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)文化多元性和非等級(jí)性，以寬容的姿態(tài)對(duì)待大眾文化。[2]為大眾文化以感性置換理性提供了充分的理?yè)?jù)，并使西方知識(shí)分子從否定大眾文化到肯定大眾文化的價(jià)值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，消解人們對(duì)大眾文化的偏見(jiàn)。

在19世紀(jì)，文化只是少數(shù)精英知識(shí)分子的事業(yè)，并認(rèn)為文化只是看繪畫、看歌劇或欣賞高雅的音樂(lè)等，認(rèn)為通過(guò)文化可以逃避現(xiàn)實(shí)生活；但到了后現(xiàn)代主義時(shí)期，文化的邊界和范圍不斷拓寬，高雅文化與大眾文化的距離也逐漸消失。[3]文化不再僅僅只是大學(xué)講臺(tái)、圖書館所說(shuō)的“最好的言論和思想”，不再只屬于精英階層所認(rèn)為的精英文化和高雅文化，文化已經(jīng)大眾化了，它已經(jīng)成了我們?nèi)康纳罘绞?，進(jìn)入了人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，如飲食文化、影視文化、服飾文化等。后現(xiàn)代主義文化追求經(jīng)驗(yàn)的直接性，追求平面化和感性，歡呼文化的多樣性以及以平民意識(shí)取代精英意識(shí)，這為大眾文化的發(fā)展?fàn)I造了理想的場(chǎng)域。此外，后現(xiàn)代主義以包容冷靜的文化態(tài)度對(duì)待大眾文化所具有的一些無(wú)深度、無(wú)中心、娛樂(lè)化、世俗化、感性化、市場(chǎng)化、平面化、形象化、游戲化和批量復(fù)制的特性。可以說(shuō)，后現(xiàn)代主義瓦解了精英文化的霸權(quán)地位，呈現(xiàn)了大眾文化的魅力。

其實(shí)，大眾文化和后現(xiàn)代主義在本質(zhì)上是同一的，無(wú)論是否把后現(xiàn)代主義看成是一種新感性還是一種新的文化樣式，后現(xiàn)代主義和大眾文化之間都相互糾纏。就像美國(guó)文化批評(píng)家蘇珊·桑塔格在其《反對(duì)闡釋》中贊頌她所謂的一種“新感性”。她認(rèn)為高雅文化和“低俗”文化之間的區(qū)隔越來(lái)越?jīng)]有意義。[4]后現(xiàn)代主義的“新感性”消解了現(xiàn)代主義的文化精英主義和理性主義，重新評(píng)價(jià)大眾文化，認(rèn)為大眾文化以感性置換理性是對(duì)精英文化以理性遮蔽感性的更正。比如，20世紀(jì)五六十年代的波普藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，拒絕了大眾和高雅文化間的區(qū)隔，從而促進(jìn)了后現(xiàn)代主義的文化最初繁榮，特別是在電影、廣告、科幻小說(shuō)、流行音樂(lè)、錄像等都市文化方面。此外，安吉拉·默克羅比也稱贊后現(xiàn)代主義，她認(rèn)為后現(xiàn)代主義為那些來(lái)自邊緣、不同立場(chǎng)的群體發(fā)出聲音提供了平臺(tái)，釋放了一些新的知識(shí)分子群體，后現(xiàn)代主義文化成為了大眾性的文化。[5]

在后現(xiàn)代主義社會(huì)里，由于商品經(jīng)濟(jì)和大眾傳媒的不斷發(fā)展，文化與商品的界限日益模糊，商品化已經(jīng)進(jìn)入了文化領(lǐng)域，賦予大眾文化商品性、視覺(jué)性、娛樂(lè)性、科技性和世俗性等特征，也使得生活和藝術(shù)的鴻溝逐漸消失，高雅和低俗之間的分野逐漸模糊，從而藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化?？偠灾?，后現(xiàn)代主義讓人們對(duì)大眾文化有了新的認(rèn)識(shí)，也為大眾文化的合理存在提供了理論基礎(chǔ)。

二、結(jié)語(yǔ)

自20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方的社會(huì)文化發(fā)生了轉(zhuǎn)型。后現(xiàn)代主義進(jìn)行反叛、挑戰(zhàn)了現(xiàn)代主義，瓦解了現(xiàn)代主義的深度意義和理性主義，打破了高雅文化和大眾文化之間的人為界限，為大眾文化的存在給予了一定的理論依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱立元．當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005．

[2]邁克·費(fèi)瑟斯通．消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].南京：譯林出版社，1998．

[3]詹姆遜．晚期資本主義的文化邏輯[M].上海：三聯(lián)書店，1997．

[4]約翰·斯道雷．后現(xiàn)代主義與大眾文化[J].徐德林，譯．洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(04)．

[5]安吉拉·默克羅比．后現(xiàn)代主義和大眾文化[M].田曉菲，譯．北京：中央編譯出版社，2001．

（責(zé)任編輯 王芳）

作者簡(jiǎn)介：（林魯瑩，女，天津師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2014級(jí)碩士研究生；研究方向：翻譯理論與實(shí)踐）