陳謙南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院

論《論語(yǔ)》中的神道教化觀

陳謙
南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院

摘要：孔子在《論語(yǔ)》中折射出的神道教化觀，可分為天命觀、鬼神觀以及終極關(guān)懷三個(gè)版塊。天命觀為“知而畏，故順應(yīng)之”；鬼神觀為“敬而遠(yuǎn)之，是以為孝”；終極關(guān)懷則落腳在了此岸世界與現(xiàn)世之人上。

關(guān)鍵詞：神道教化觀天命觀鬼神觀

天命、鬼神，這對(duì)世人而言玄之又玄的二者，或困惑、或指引、或教誨、或駕馭著從古至今華夏民族子孫的內(nèi)在思想與外在行為。儒家思想作為華夏文化無(wú)法動(dòng)、難以滅之內(nèi)核，自然也難以避及此命題，作為后世小子的我們，可從《論語(yǔ)》中窺得儒家最源初的神道教化觀。

一、天命觀：知而畏，故順應(yīng)之

縱觀《論語(yǔ)》，孔子提及“天”“命”“天命”“天道”次數(shù)并不多，楊伯峻統(tǒng)計(jì)，孔子言及“天”十八次，“命”五次半，“天命”三次。次數(shù)不多，卻已可見(jiàn)一斑?？鬃訉?duì)于“天命”基本抱有的態(tài)度，筆者認(rèn)為是：知而畏，故順應(yīng)之。

關(guān)于“知天命”，《論語(yǔ)·為政》中有言：

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

那么孔子是否知其天命為何？答案是肯定的，孔圣人認(rèn)為自己的天命是“克己復(fù)禮”。《論語(yǔ)·顏淵》中，孔子將他的思想核心“仁”，解釋為“克己復(fù)禮”：

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

復(fù)興周禮，規(guī)范社會(huì)秩序，從而教化出約束動(dòng)物性、具有社會(huì)性的人，達(dá)到所謂“仁”的境界，便是孔子自認(rèn)的天命所在。知天命，是一種“信”，而畏天命，則近乎于“仰”?？鬃诱J(rèn)為在知天命后，更要對(duì)天命抱有敬畏之心，不逆而為之。

《論語(yǔ)·季氏》中：

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?/p>

君子三畏，天命就是其中之一，又如《論語(yǔ)·八佾》中：

王孫賈問(wèn)曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然；獲罪于天，無(wú)所禱也。”

孔子說(shuō)，得罪了上天，祈禱也沒(méi)有用。在孔子眼里，對(duì)天命不知不畏、逆而為之，就是得罪上天。倘若知天命、畏天命、順應(yīng)天命，便能夠達(dá)到“樂(lè)天知命”的心態(tài)。譬如《論語(yǔ)·子罕》中：

子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

上天注定要使周禮文化流傳下去，所以孔子才會(huì)繼承周禮文化，更不會(huì)讓以復(fù)周禮為己任的孔子就此殞命，從而使周禮傳承下去。所以，孔子對(duì)于天命的基本態(tài)度是：知而畏，故順應(yīng)之。

二、鬼神觀：敬而遠(yuǎn)之，是以為孝

古人認(rèn)為人死后還有靈魂，這個(gè)靈魂就是鬼，去世的祖先也是鬼。孔子對(duì)鬼神始終抱有一種“存而不論”的態(tài)度，筆者認(rèn)為孔子是將鬼神作為一種手段、工具，通過(guò)鬼神來(lái)培養(yǎng)孝道，達(dá)到曾子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中所說(shuō)“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”的目的。如何做到“敬”？答案在于一個(gè)“禮”字。

第一，對(duì)于自己的親人、祖先，要以禮葬之、以禮祭之，用這種方式來(lái)做到孝。

《論語(yǔ)·為政》：

孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！?/p>

樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

《論語(yǔ)·子罕》：

子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”

孝的對(duì)象不僅是生者，還有死者，不可因?yàn)槿酥阉蓝`反了禮，以禮事之、以禮葬之、以禮祭之，禮貫穿了長(zhǎng)者的生死，是孝的重要外化形式。但是孝不僅需要外化的禮來(lái)約束行為，比這個(gè)更重要的是內(nèi)在精神與禮的統(tǒng)一，由內(nèi)而外、表里如一的合乎于禮，才能達(dá)到完滿的“克己”。正如《論語(yǔ)·八佾》中，孔子認(rèn)為喪禮與其置辦得各項(xiàng)禮儀事項(xiàng)周到妥帖，不如哀戚悲慟來(lái)得更有效用。

林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/p>

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

但是并不代表孔子眼中祭喪之禮的規(guī)范不緊要，相反，他恰恰是非常注重祭喪之禮的。

《論語(yǔ)·八佾》：

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/p>

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我

愛(ài)其禮?！?/p>

《論語(yǔ)·泰伯》：

子曰：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣?！?/p>

諸如此類還有頗多，皆可見(jiàn)孔子對(duì)于鬼神之禮的嚴(yán)標(biāo)準(zhǔn)、高要求。內(nèi)在精神與外在禮儀行為的統(tǒng)一，是孔子期望達(dá)到的社會(huì)規(guī)范形式。缺少內(nèi)在，外在形式便沒(méi)有持續(xù)力；缺少外在，內(nèi)在精神沒(méi)有了約束，便會(huì)肆意發(fā)展，無(wú)法達(dá)到“克己復(fù)禮”的“仁”的境界。

第二，對(duì)于別人的祖先，不可祭，這違背了禮，于孝也無(wú)益。

《論語(yǔ)·為政》：

子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！?/p>

這一句的意義不僅在于揭示了孔子將祭“非其鬼”看做淫祀，更可以看出孔子在借用鬼神之禮，來(lái)教化現(xiàn)世之人如何為人。不論孔子對(duì)鬼神的真實(shí)看法，他將鬼神當(dāng)做工具，來(lái)匡正現(xiàn)世之人行為的意圖，躍然于言語(yǔ)之中。

由此也可以想見(jiàn)，孔子對(duì)于鬼神雖敬卻遠(yuǎn)，是因?yàn)楣砩駥?duì)于孔子來(lái)說(shuō)，是可以使用的手段、工具，也是要防止人民沉迷、盲信的存在。所以，孔子認(rèn)為達(dá)到聰明、智慧，應(yīng)做到《論語(yǔ)·雍也》中所說(shuō)的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”：

樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?/p>

問(wèn)仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/p>

第三，在孔子看來(lái)，由無(wú)知、沉迷、盲信帶來(lái)的祈禱、淫祀，都不是“敬而遠(yuǎn)之”，都是未做到克己、未符合禮的。但是，孔子的思想觀念卻也是活潑的，非其鬼不可祭，其鬼雖可祭而不可近，但也正是有如此觀念的孔子葬了“非其鬼”，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》便有揭示：

朋友死，無(wú)所歸，曰：“于我殯。”

“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”，孔子的思想是活潑的，施教更是身體力行的?？谌魬液右?，而學(xué)高為師難；巧言令色易，而身正為范難?？鬃铀^禮絕不是刻板的，是活潑的，有人情味的，以人為本的。無(wú)論是孔子的天命觀還是鬼神觀，旨?xì)w都是關(guān)涉“人”的，這樣，方才是真正符合孔子眼中“仁”的境界的。

三、神道教化的終極關(guān)懷：此岸世界，現(xiàn)世之人

孔子的神道教化觀中，將天命、鬼神的效用都由彼岸世界引至此岸世界，現(xiàn)世之人、現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是《論語(yǔ)》中所能窺見(jiàn)的終極關(guān)懷之所在。

在西方宗教世界中，神作為一種高高在上的存在，為凡人所頂禮膜拜。神不僅具有具體人格形象，對(duì)凡人更是具有獎(jiǎng)懲作用。如在基督教中，上帝創(chuàng)造了自然與人類，人類對(duì)于上帝的意志需無(wú)限遵從，順之者昌，逆之者亡，如“諾亞方舟”事件中上帝便對(duì)不遵從自身意志的人類進(jìn)行了近乎滅頂之災(zāi)的重罰。至工業(yè)資本主義時(shí)期，由笛卡爾、牛頓等人奠定了主客觀對(duì)立的哲學(xué)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上人與自然有了區(qū)分，成為了對(duì)立的存在。由此，具有人格、可施獎(jiǎng)懲的上帝創(chuàng)造人類與自然，而人又企圖控制自然，西方宗教呈現(xiàn)出天人分離的狀態(tài)。除此之外，例如古希臘神話體系、佛教、伊斯蘭教等宗教中的神祇也是具有人格形象的，且我們普遍可知的絕大多數(shù)都可施獎(jiǎng)懲。

而在《論語(yǔ)》中折射出的神道教化觀里，卻流露著一種有別于天人分離的精神——天人合一。以儒家思想為核心的中國(guó)文化中，有人格、能施獎(jiǎng)懲的神從未出場(chǎng)，天命主宰人卻不施獎(jiǎng)懲，同時(shí)重人事、輕鬼神。天與人、自然與人圓融共通，無(wú)所對(duì)立。天就如同無(wú)情無(wú)欲的存在，而人必須通過(guò)克己，克制泛濫的七情六欲，達(dá)到“仁”的境界，“從心所欲，不逾矩”，從而天人合一?？鬃颖M力去除了神道給人玄之又玄的成分，以其來(lái)教化現(xiàn)世之人，將人的目光從使人玄迷困惑的彼岸世界引向了此岸世界，使個(gè)人在宇宙之中認(rèn)識(shí)自我、完善自我，從而解救這個(gè)混亂的世界，克己復(fù)禮，規(guī)范社會(huì)秩序，培養(yǎng)人的社會(huì)性，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)匡正至富有“仁”的精神的樣態(tài)。所以說(shuō)，孔子的神道教化觀是作用了此岸世界、現(xiàn)世之人的，正如《論語(yǔ)·先進(jìn)》中孔子對(duì)事鬼神與生死的看法：

季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”

曰：“敢問(wèn)死?！痹唬骸拔粗?，焉知死？”

上文提及，在孔子的神道教化觀念中流露著一種“樂(lè)天知命”的精神。但同時(shí)，也正是在這種神道觀下，也有人認(rèn)為能以不逆天命的姿態(tài)消極殆工，只需不違逆即可。倘若這樣理解，就違背了孔子的本意了。聆孔子之言，更要觀孔子的行為?？鬃釉趯?shí)際行動(dòng)中以全身心的姿態(tài)投入了明知極難達(dá)成的復(fù)禮事業(yè)之中，是在用行動(dòng)告訴我們對(duì)待鬼神之禮要“易之”“戚之”，要“不敢不勉”，而對(duì)待天命不僅要順應(yīng)之，更要勤勉之，哪怕天命難成，這就是所謂“知其不可為而為之”的精神，這種精神深深地烙印在中國(guó)人的血脈中，從先秦《山海經(jīng)》便能見(jiàn)得這來(lái)自先祖的基因——夸父逐不可逐之日，女?huà)z補(bǔ)不可補(bǔ)之天，精衛(wèi)填不可填之海，大禹治不可治之水……國(guó)人樂(lè)天知命，卻又有“知其不可為而為之”的精神，所以當(dāng)西方人驚恐于中華如此一泱泱大國(guó)，竟普遍無(wú)宗教信仰時(shí)，我們應(yīng)知中國(guó)人的信仰與精神，是西方人不可懂、不可摹、更不可攀的。

西方人偏理性，好邏輯，重實(shí)證分析，中國(guó)人卻偏感性，好推演，重知覺(jué)，中國(guó)人不似西方人一樣喜好概念與理論，并不代表我們沒(méi)有自己的信仰。站在當(dāng)下回望歷史滑過(guò)的時(shí)間軸，天人合一的精神似乎更接近這個(gè)宇宙的真理，更利用當(dāng)代世界的發(fā)展。同樣站在當(dāng)下回望孔子，不得不說(shuō)在那樣一個(gè)混亂無(wú)序的時(shí)代，孔子是偉大的，培養(yǎng)具有社會(huì)性的人這項(xiàng)重任在當(dāng)時(shí)迫在眉睫，甚至至今都是社會(huì)植根立本之所在，這也是為什么《論語(yǔ)》的力量常青不衰，影響歷久彌堅(jiān)。

參考文獻(xiàn)

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