◎倪璐

《彈歌》藝術(shù)芻議

◎倪璐

《彈歌》相傳產(chǎn)生于黃帝時(shí)代，后人對(duì)它的研究包括它所產(chǎn)生的時(shí)代和地域等?！稄椄琛吩?shī)歌簡(jiǎn)單凝練，語(yǔ)句押韻，風(fēng)格穩(wěn)健質(zhì)樸，來(lái)源于生活又是對(duì)生活的藝術(shù)性升華。它開(kāi)始在原始生民中傳唱流布的時(shí)候，原始生民已經(jīng)開(kāi)始了有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)?！稄椄琛肥窃?shī)樂(lè)舞一體的，它的音樂(lè)組織方式給它的意義也帶來(lái)更多的審美意味。

《彈歌》 音樂(lè) 藝術(shù)

中國(guó)古代產(chǎn)生過(guò)不少的優(yōu)秀詩(shī)歌，如《彈歌》，古時(shí)相傳產(chǎn)生于黃帝時(shí)代。后人在《彈歌》的研究方面做過(guò)大量工作，如它所產(chǎn)生的時(shí)代和地域，這首詩(shī)歌的歌詞內(nèi)容，以及它本身的音樂(lè)性質(zhì)等。

楊蔭瀏先生在《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中認(rèn)為，《彈歌》講述了原始生民用簡(jiǎn)易弓箭射殺獵物獲取食物，是反映原始社會(huì)的勞動(dòng)歌謠。這種說(shuō)法是贊同者最多的。另外還有一些附會(huì)說(shuō)法：“孝子不忍見(jiàn)父母（尸體）為禽獸所食，故作彈以守之?！边@種說(shuō)法從詩(shī)歌的字面上看完全無(wú)因由來(lái)。另外，如陳四海等人認(rèn)為，《彈歌》應(yīng)當(dāng)是配樂(lè)演奏歌舞場(chǎng)面的唱歌。

從文本來(lái)看，《彈歌》內(nèi)容十分簡(jiǎn)單，只有四句八字：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。”即砍伐竹木，制作竹弓，彈出土彈，擊中獵物。上古歌謠很鮮明的特點(diǎn)是文字簡(jiǎn)單，含義凝練。從音樂(lè)謠歌方面來(lái)看，韻律整齊朗朗上口，是典型的民間謠歌文學(xué)?！睹珎鳌吩唬骸扒蠘?lè)曰歌，徒歌曰謠?！焙?jiǎn)單地說(shuō)就是有配樂(lè)的是“歌”，無(wú)配樂(lè)的是“謠”?！稄椄琛吩?shī)歌簡(jiǎn)單凝練，語(yǔ)句押韻，風(fēng)格穩(wěn)健質(zhì)樸，來(lái)源于生活又是對(duì)生活的藝術(shù)性升華。

《彈歌》的出現(xiàn)時(shí)間大概是黃帝時(shí)代，依舊是詩(shī)樂(lè)舞一體的。他的音樂(lè)內(nèi)容現(xiàn)已不可考，因此對(duì)這首古詩(shī)的研究只能停留在語(yǔ)言文本，或者說(shuō)是古樂(lè)言語(yǔ)載體的層面上研究。詩(shī)歌的語(yǔ)言方式或是直接的描述，或是間接的隱喻。詩(shī)歌語(yǔ)言的表達(dá)依賴的本體是簡(jiǎn)單的文字，通過(guò)詞義的串聯(lián)將這些文本滲入進(jìn)文化的背景；后人則通過(guò)歷史和詩(shī)意的解釋將他喚醒。

詩(shī)中的四個(gè)詞語(yǔ)“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍”，在語(yǔ)義上基本沒(méi)有什么爭(zhēng)議。但中國(guó)古詩(shī)的特征是語(yǔ)義的含混性，以及非特指性傾向。詩(shī)歌中實(shí)詞名詞的有“竹”“土”“宍”，剩下四個(gè)均為動(dòng)詞，這種技法同“語(yǔ)義的含混”完全沒(méi)有關(guān)系。甚至這些詞在單獨(dú)的解釋上也沒(méi)有旁逸斜出的其他意義。這些詞在切入到歌中，卻通過(guò)語(yǔ)義之間的運(yùn)動(dòng)張力和語(yǔ)義關(guān)聯(lián)，將詩(shī)歌的內(nèi)容境界無(wú)限擴(kuò)大，使它的意義更在文字之外。

在這意義擴(kuò)大的基礎(chǔ)上，《彈歌》的音樂(lè)組織方式給他的意義也帶來(lái)更多的審美意味。劉勰在《文心雕龍》中提到《彈歌》說(shuō)：“尋二言肇于黃世，‘竹彈之謠’是也。”將《彈歌》詩(shī)歌形制定為“二言”，認(rèn)為黃帝時(shí)期，甚至夏時(shí)期所流行的詩(shī)歌樣式當(dāng)是此類二言。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家布龍菲爾德在《語(yǔ)言論》中說(shuō)語(yǔ)言形式，“說(shuō)話人發(fā)出語(yǔ)言形式時(shí)所處情境和這個(gè)形式在聽(tīng)話人那兒所引起的反應(yīng)”是其意義核心。那么《彈歌》在聽(tīng)話人那里所引起的聽(tīng)覺(jué)反應(yīng)，當(dāng)是這種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上的聲音“回環(huán)”：每?jī)勺纸M成一詞，連續(xù)回響四次，從音聲的聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)來(lái)看，能夠反復(fù)增強(qiáng)語(yǔ)義和情緒的急湊感及明快感。其中“斷竹”“續(xù)竹”兩個(gè)相似語(yǔ)義詞組，情感純粹活潑，不僅沒(méi)有節(jié)奏的拖沓感，反而更以其節(jié)奏強(qiáng)調(diào)了整個(gè)詩(shī)的基調(diào)。之后兩句“飛土”“逐宍”，一方面從語(yǔ)義上將前兩句帶起的思緒落到了實(shí)點(diǎn)；另一方面，“飛土”二字所蘊(yùn)含的語(yǔ)言張力緊密地連貫了前兩句的動(dòng)力，又自然而言地以人本身的動(dòng)作特征將敘述帶向了后一句的目的行為“逐宍”。艾倫在《詩(shī)的張力》一文所說(shuō)，“詩(shī)的意思就是他的張力，即我們能在詩(shī)中發(fā)現(xiàn)的，所有外延和內(nèi)涵所構(gòu)成的那個(gè)完整結(jié)構(gòu)?！雹俦驹?shī)正是如此。

恩格斯在《家庭，私有制和國(guó)家的起源》中提到美國(guó)進(jìn)化生物學(xué)家摩爾根的言論，認(rèn)同他將原始社會(huì)分成蒙昧?xí)r期和野蠻時(shí)期兩個(gè)階段，并指出蒙昧?xí)r期的高級(jí)階段是從“弓箭的發(fā)明開(kāi)始”。那么從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《彈歌》開(kāi)始在原始生民中傳唱流行的時(shí)候，原始生民已經(jīng)開(kāi)始了有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)。這個(gè)社會(huì)活動(dòng)既包括生產(chǎn)工具的使用，也包括生活文化的總結(jié)和傳承。原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，生存艱難，原始人利用可以“支配自然控制自然”的巫術(shù)進(jìn)行慶?；顒?dòng)，從而產(chǎn)生最早的詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈等藝術(shù)行為。詩(shī)樂(lè)舞合而不分，語(yǔ)言是一切巫術(shù)的力量根源，歌唱和舞蹈是語(yǔ)言力量得以發(fā)揮的最大助力。這種密不可分的階段結(jié)束之后，音樂(lè)的語(yǔ)言更賴于旋律、和聲、節(jié)奏等形式上的音聲組合，音樂(lè)的“音響本身是一個(gè)對(duì)象，即他本身作為目的出現(xiàn)著”②。這種音樂(lè)音符組合就本身而言，“有多重意義的解釋可能”，音樂(lè)與意義的聯(lián)系不再是單一的，也不再是確定不變的。所謂“樂(lè)無(wú)意，故含一切意”。

注釋：

①[法]艾倫·塔特：《詩(shī)的張力》，四川文藝出版社，1989 年版，第 119 頁(yè)。

②[奧]漢斯立克：《論音樂(lè)的美》，人民音樂(lè)出版社，1982 年版，第 66 頁(yè)。

[1][美]布龍菲爾德.語(yǔ)言論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：166.

（責(zé)任編輯 王芳）

倪璐，女，咸陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院；研究方向：音樂(lè)理論）