◎牟麗平

探析孔子文化思想的根源
——基于影視劇《孔子》視角

◎牟麗平

摘要:影視劇《孔子》激發(fā)了對(duì)孔子文化思想根源的諸多探究。對(duì)孔子文化思想根源的研究既要著眼于現(xiàn)實(shí)，也要著眼于理論的可行性，可以選定政治文化思想根源、經(jīng)濟(jì)文化思想根源、教育文化思想根源、道德文化思想根源等四個(gè)方面進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：影視劇孔子 孔子文化思想 根源

在孔子文化熱的環(huán)境視角下，動(dòng)畫片《孔子》與影視劇《孔子》先后的優(yōu)異表現(xiàn)，蕩起一波又一波洶涌澎湃的輿論浪潮，進(jìn)而由此誘發(fā)了對(duì)孔子文化思想的根源探究?？鬃游幕枷氲滋N(yùn)深邃，資源豐厚，是中國(guó)最具有代表性、最寶貴的文化思想，更是中華民族文化甚至東方文明的品牌。影視劇《孔子》對(duì)孔子文化思想根源的探究有著極其深刻的內(nèi)涵及體現(xiàn)，涉及政治文化思想根源、經(jīng)濟(jì)文化思想根源、教育文化思想根源、道德文化思想根源等多個(gè)方面?！胺簮?ài)眾，而親仁”是其統(tǒng)領(lǐng)全局的文化思想，其文化思想的核心是仁愛(ài)?？鬃拥奈幕枷塍w現(xiàn)龐大的包容特性，是中國(guó)五千多年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中光彩炫目的明珠。

一、政治文化思想根源

孔子政治文化思想根源的主要部分是“禮”與“仁”，“禮”是以“仁”為基礎(chǔ)的，仁禮融為一體。在治理國(guó)家的謀略方面，他的見(jiàn)解是“為政以德”，利用道德與禮教來(lái)處理或解決國(guó)家事務(wù)這樣高超的治理國(guó)家之道。此種治理國(guó)家謀略既稱作“德治”，又稱作“禮治”。此種謀略把德以及禮施之于老百姓，即人民。也就是說(shuō)，沖破了古代沿襲下來(lái)的對(duì)庶人不需要責(zé)求完禮的圭臬，消除了貴族與庶民之間已經(jīng)形成的一條重大鴻溝。與此同時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)“人倫”，即人和人之間的相干需要有一個(gè)完善的制度以及合理的秩序?？鬃拥娜收f(shuō)，蘊(yùn)含了人道主義精神；孔子的禮說(shuō)，則蘊(yùn)含了禮儀制度精神，也就是說(shuō)與現(xiàn)代精神意義上合理的秩序與完善的制度是相一致的。人道主義精神是人類永續(xù)發(fā)展的主旨，無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)，無(wú)論哪一個(gè)時(shí)代，無(wú)論哪一個(gè)政府都是可以運(yùn)用的，而秩序與制度恰恰是創(chuàng)建人類文明社會(huì)的根基。孔子這種高尚的人道主義精神與整齊而有條理的秩序精神正是中國(guó)古代社會(huì)政治文化思想根源的精髓。

二、經(jīng)濟(jì)文化思想根源

孔子的經(jīng)濟(jì)文化思想根源最重要的方面是“重情義輕利益”“見(jiàn)利益想道義”的義利觀以及使人民富足的思想?？鬃铀f(shuō)的“義”指社會(huì)道德準(zhǔn)則，“利”指人們追求的物質(zhì)利益。在“義”和“利”兩者之間的關(guān)聯(lián)方面，孔子把“義”放在居首位置。他說(shuō)：“見(jiàn)利思義”就是當(dāng)人們見(jiàn)到物質(zhì)利益時(shí)，首先要斟酌如何符合“義”，要做到“義然后取”，也就是說(shuō)在符合“義”的前提條件下，才可以考慮獲得或攝取?！墩撜Z(yǔ)·述而》記載，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代的為政者實(shí)行說(shuō)服教育，認(rèn)為為政者應(yīng)該勤儉節(jié)約，不要揮霍浪費(fèi)。他說(shuō)：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固?！贝司湓掦w現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里孔子“仁”的文化思想。

三、教育文化思想根源

在中國(guó)歷史上，孔子是提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”來(lái)說(shuō)明人的稟賦品質(zhì)相近的先驅(qū)者，個(gè)性之間的差別是后天所受的教育、所生活的社會(huì)環(huán)境等諸多因素的影響而形成的?？鬃映珜?dǎo)“有教無(wú)類”，指施教的對(duì)象沒(méi)有貴賤貧富的區(qū)分，人人都應(yīng)該有平等的權(quán)利享受教育?？鬃拥赖陆逃暮诵氖恰岸Y”與“仁”，“禮”為道德表率，“仁”為高尚道德標(biāo)準(zhǔn)。“禮”是“仁”的格局，“仁”是“禮”的實(shí)質(zhì)，“仁”的精神豐富了“禮”的內(nèi)容。“學(xué)而知之”是他的教學(xué)思想中的核心，并同時(shí)主張“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，還務(wù)必做到“學(xué)以致用”，將汲取的知識(shí)更好地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，不要學(xué)非所用。孔子在教學(xué)實(shí)踐中又是第一個(gè)運(yùn)用因材施教方法的偉大教育家，即根據(jù)每一個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況，使用不同的教育模式，教育出言語(yǔ)、德行、文學(xué)、政事等各種各樣的杰出人才。他不僅重視用言語(yǔ)來(lái)教導(dǎo)，更重視用自己的行動(dòng)和模范行為來(lái)示范以及感化學(xué)生。他的教育活動(dòng)既造就了眾多優(yōu)秀的學(xué)生，又基于實(shí)踐之上創(chuàng)新教育學(xué)說(shuō)，并且為中國(guó)古代教育文化提供了堅(jiān)固的理論基礎(chǔ)。

四、道德文化思想根源

“仁”是內(nèi)容，“禮”是形式，孔子的倫理道德文化思想根源是以仁德修身，只有這樣才能運(yùn)用仁德治理國(guó)家。與此同時(shí)，他還一再希望人們把仁德修身作為自己人格修養(yǎng)以及人格完善的最高標(biāo)準(zhǔn)。千萬(wàn)不要因?yàn)閭€(gè)人得失的貪婪欲望毀壞“仁義”，并且要求用“仁義”來(lái)管制以及規(guī)范自己的行為，以便提升自身素養(yǎng)，理好家政，統(tǒng)轄好所在的地區(qū)，實(shí)現(xiàn)全國(guó)安寧和諧的大目標(biāo)。從人性培養(yǎng)角度出發(fā)，利用“仁義”的共性特點(diǎn)來(lái)抑制個(gè)性之無(wú)拘無(wú)束發(fā)展?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》），用“禮”來(lái)嚴(yán)厲地規(guī)范自己的言談舉止。

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（責(zé)任編輯劉冬楊）

(作者簡(jiǎn)介：牟麗平，女，吉林體育學(xué)院；研究方向：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論)