張曙光

近日，又一條好心人做好事被訛的新聞在網(wǎng)上傳播?；茨蠋煼秾W(xué)院大三學(xué)生小袁因扶助一名跌倒的老人而惹麻煩上身，不得不在網(wǎng)上求助見(jiàn)證人。這則新聞再一次考驗(yàn)人們本已相當(dāng)脆弱的道德底線。就在該事件發(fā)生前幾天，南京一位老人在雨中街頭跌倒，因無(wú)人扶起竟在馬路積水中溺斃！

這種所謂“好心人該不該做好事”的疑問(wèn)，在任何社會(huì)本不應(yīng)該成為問(wèn)題的問(wèn)題，在中國(guó)卻成了幾乎無(wú)解的重大社會(huì)問(wèn)題，可見(jiàn)當(dāng)下社會(huì)道德價(jià)值觀之混亂，人們行為之失范，到了無(wú)以復(fù)加的程度。

道德很難衡量和判斷

人心冷酷何至于此？有執(zhí)法律說(shuō)者，認(rèn)為是當(dāng)年南京彭宇案的一紙宣判成了國(guó)人道德滑坡的標(biāo)志性事件；有執(zhí)經(jīng)濟(jì)說(shuō)者，認(rèn)為當(dāng)前醫(yī)療負(fù)擔(dān)過(guò)重是被救助人訛好心人的主要原因；還有技術(shù)說(shuō)者，如路邊的監(jiān)控?cái)z像不足，無(wú)法還原事件經(jīng)過(guò)等（上述小袁案責(zé)任難定就因路邊監(jiān)控錄像存在盲區(qū)）。當(dāng)然給出的解決方案也各不相同，有建議細(xì)化法律的，有主張完善醫(yī)療制度的，也有主張多增加公共場(chǎng)所監(jiān)控設(shè)備，多在汽車上加裝車載記錄儀來(lái)解決事故責(zé)任不清問(wèn)題的。

當(dāng)然，這些見(jiàn)解和建議從不同角度來(lái)說(shuō)都有一定道理，但還是治標(biāo)不治本之策。因?yàn)榈赖率侨祟悆?nèi)心的裁判和選擇，是很難用外化的形式來(lái)衡量和判斷的。道德和法律是兩個(gè)不同的概念，兩者適用的范圍不同。有什么樣的社會(huì)道德價(jià)值體系，就會(huì)制定什么樣的法律。在我國(guó)，法律已經(jīng)制定了不少，可目前我們最缺少的是社會(huì)主流認(rèn)可的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

既不是東方也不是西方的“怪胎”

中國(guó)社會(huì)價(jià)值道德觀念的崩潰始于何時(shí)？人們的認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一。有說(shuō)始于南宋的，有說(shuō)始于明亡的，也有說(shuō)始于清末的。比較多的人認(rèn)為是始于“文革”時(shí)期。到1980年代，人們?cè)M(jìn)行道德觀念的重建，大搞“精神文明建設(shè)、五講四美三熱愛(ài)等”，可惜效果不彰。

到了1990年代，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)成為人們理解一切問(wèn)題的主要思想工具。追求物質(zhì)利益、提倡利已主義成為社會(huì)主流思潮。可現(xiàn)在看來(lái)，雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)成為中國(guó)最熱門的顯學(xué)，但人們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有完整的理解，即使是極力宣揚(yáng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的學(xué)者對(duì)其思想源頭也并非十分了解。在這種“不完整”的引導(dǎo)下，人們的行為已經(jīng)變得越來(lái)越難以理喻和理解，變成了既不是東方也不是西方的“怪胎”。

中國(guó)只學(xué)了亞當(dāng)·斯密的1/2

被國(guó)人推崇的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山鼻祖亞當(dāng)·斯密，其創(chuàng)作的《國(guó)富論》極力提倡自由市場(chǎng)的無(wú)形之手，認(rèn)為人的自私利己是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心動(dòng)力。但國(guó)人在宣傳這一學(xué)說(shuō)時(shí)卻往往忽略了亞當(dāng)·斯密的另一巨著《道德情操論》，在這一著作中，特別強(qiáng)調(diào)了人的同情心和正義感，并把“同情心”當(dāng)成判斷問(wèn)題的核心。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者米爾頓·弗里德曼曾說(shuō)過(guò)，不讀《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”。亞當(dāng)·斯密在這本著作中寫(xiě)道：“我們?cè)谶@個(gè)世界上辛苦勞作，來(lái)回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對(duì)財(cái)富、權(quán)利和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根到底，是為了得到他人的愛(ài)和認(rèn)同?！?/p>

實(shí)際上，“利己”和“利他”必須并重才是亞當(dāng)·斯密的完整思想內(nèi)涵。整個(gè)西方社會(huì)曾經(jīng)歷上千年的宗教統(tǒng)治時(shí)代，宗教道德占有至高無(wú)上的社會(huì)地位?？梢哉f(shuō)，西方國(guó)家是解決了道德信仰問(wèn)題后才進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，而我們是在沒(méi)有什么思想準(zhǔn)備的情況下就進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。這才是中國(guó)當(dāng)前產(chǎn)生各種社會(huì)問(wèn)題的真正根源。管理

（本文作者系前《中經(jīng)營(yíng)報(bào)》副總編）

特約編輯：周穎