《彝族“支嘎阿魯”史詩研究》（肖遠(yuǎn)平著，人民出版社2014年版）甫一面世，就引起了學(xué)界的關(guān)注。這有幾個原因：第一，中國史詩研究的整體格局，長期以來是北方史詩研究成果多，南方史詩研究成果少。形成這種不平衡局面的原因有很多，這里不去細(xì)究。但就現(xiàn)狀而言，南方諸民族的史詩傳承，對知識界而言，多少像是看云霧繚繞的山巒，似乎輪廓都清楚，但細(xì)看時，那些山的皺褶起伏，林木溪流，又很不清楚?，F(xiàn)在，大家面前出現(xiàn)了一部能讓人看清楚一部重要史詩的諸多細(xì)節(jié)的著作，研究界的興奮是溢于言表的。第二，南方諸史詩傳統(tǒng)，可謂千姿百態(tài)，內(nèi)涵復(fù)雜，功能多樣，流布廣泛，構(gòu)成一幅燦爛圖景。誰想高屋建瓴，舉重若輕，把南方史詩傳統(tǒng)做一整體性、學(xué)理性、概括性表述，實屬不易。一則因為對一宗內(nèi)部差異性極大的事項做概括，原本就是巨大挑戰(zhàn);一則因為那些局部的、個案的研究遠(yuǎn)未形成陣勢。而這種扎實的個案研究，乃是成就總攬式研究的基礎(chǔ)。就此點而言，《彝族“支嘎阿魯”史詩研究》具有毋庸置疑的價值。第三，書中討論的諸多問題，有些長期懸而未決，有些學(xué)界迫切需要了解，還有一些則是頗有深度的探索，對研究其他史詩，是很好的參照，也能提供多方面的啟迪。

支嘎阿魯（另有支格阿龍、支格阿魯?shù)冉蟹ǎ┦且妥蹇陬^傳統(tǒng)中的創(chuàng)世英雄，被彝族人認(rèn)作共祖?！吨Ц掳Ⅳ敗肥吩娏鞑挤秶ㄋ拇?、云南和貴州，主要在彝族聚居區(qū)中傳承，在個別彝族典籍中也能見到相關(guān)記載。該史詩的文本化過程發(fā)生較早，就為歷時地、有憑有據(jù)地討論史詩傳承中的諸多規(guī)律，例如衍生、變異、整合等等，提供了絕佳的樣本?！吨Ц掳Ⅳ敗烽L期以來被與《布洛陀》《牡帕密帕》和《苗族古歌》等并舉，認(rèn)為是中國南方民族創(chuàng)世史詩的代表。作者則通過對《支嘎阿魯》母題的解析，認(rèn)為史詩中具有“英雄奇特誕生”“英雄征服惡魔”“英雄救母”等母題系列，這使得該史詩同時具有英雄史詩的屬性，所以，《支嘎阿魯》不能簡單地歸類為創(chuàng)始史詩。這樣的見地，是有深度的，也是符合實際情況的。此外，作者還通過《支嘎阿魯》的文本形態(tài)，切中肯綮地討論了口頭藝術(shù)的生成規(guī)律。作者認(rèn)為，《支嘎阿魯》傳承歷史久遠(yuǎn)，傳承過程有序，其間蘊藏著極為豐富的歷史文化符碼，是解開許多重要問題的鑰匙。筆者很贊同這樣的認(rèn)識，尤其贊賞作者的一個重要論斷，就是彝族口頭藝術(shù)的生成和發(fā)展，離不開彝族文化精英畢摩參與。這等于告訴我們，在分析彝族文化時，使用文化分層理論時要格外小心謹(jǐn)慎，尤其不能簡單地運用“口承/書寫”二元對立的思維方式解析文化現(xiàn)象。

總之，《彝族“支嘎阿魯”史詩研究》的出版，是一件值得慶賀的事。希望今后看到更多此類著作的面世。

朝戈金，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員。endprint