李素杰煙臺(tái)大學(xué)

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日本民俗視野下的徐福東渡事件

李素杰
煙臺(tái)大學(xué)

摘要：徐福東渡最早的史料記載為《史記》。秦代方士徐福的存在以及東渡事件就目前研究資料來看應(yīng)該確信是事實(shí)，而其祖籍、起航地、所到達(dá)的“平原廣澤”的確定尚缺少有力的實(shí)證。在中、日、韓三國(guó)的民間傳說以及民俗活動(dòng)中，徐福卻是活生生的存在。徐福在日本的遺跡少說也有20多處，民間傳說及祭祀活動(dòng)遍及北海道之外的其他各地區(qū)。日本民俗視野下的徐福是作為神靈來祭拜的。這一方面源于徐福為代表的大陸移民帶來的稻耕、蠶絲、醫(yī)藥、金屬工具等先進(jìn)技術(shù)，推動(dòng)了日本文明的進(jìn)程，也與日本原始神道教的傳統(tǒng)有著密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：徐福東渡文化交流徐福信仰民俗活動(dòng)

一、引言

在東亞文化圈，徐福是位具有傳奇色彩的人物。史傳記載2000多年前，他率領(lǐng)3000童男童女乘船途經(jīng)朝鮮半島到達(dá)日本，把中國(guó)東部沿海的先進(jìn)文化及生產(chǎn)技術(shù)帶到日本，對(duì)朝鮮半島和日本列島的社會(huì)發(fā)展起到了積極的推進(jìn)作用，成為東亞文化交流史上的典型事件。隨著中、日、韓對(duì)這一事件的持續(xù)關(guān)注，也進(jìn)一步促進(jìn)了東亞國(guó)家和地區(qū)之間經(jīng)貿(mào)、旅游、文化交流的日益發(fā)展。尤其在日本，徐福帶去了農(nóng)耕、醫(yī)藥、紡織技術(shù)等，改變了文明的進(jìn)程，使之實(shí)現(xiàn)了從繩紋時(shí)代向彌生時(shí)代的跨越，徐福在日本被尊為農(nóng)耕神、養(yǎng)蠶神、醫(yī)藥神等。這一方面是因?yàn)樾旄?duì)日本文明進(jìn)程的推動(dòng)作用，另一方面也是因?yàn)槿毡痉荷窕耐寥?。本文將通過考察徐福傳說在日本民間的流布情況，分析日本文化語(yǔ)境下該傳說的受容程度及徐福傳說在中日文化交流中的意義。

二、日本的徐福傳說與遺跡

雖然也有不少懷疑的聲音，更多的學(xué)者認(rèn)為徐福東渡到達(dá)了日本，因?yàn)樾旄５竭_(dá)北九州的時(shí)間與日本彌生文化產(chǎn)生的時(shí)間一致，日本從繩紋時(shí)代向彌生時(shí)代的跨越又是外來文化植入的結(jié)果，加之中國(guó)作為四大文明發(fā)源地之一，其文化的輻射力自不必言，位于其邊緣的日本列島自然深受其福祉。目前關(guān)于徐福的祖籍、東渡的始航地和登陸地以及東渡的目的地等還有諸多分歧。徐福的傳承分布幾乎遍及中國(guó)東部沿海，尤其集中在黃渤海地區(qū)。在中國(guó)東海岸，從北向南有河北鹽山的千童鎮(zhèn)、山東煙臺(tái)的龍口、膠南的瑯琊臺(tái)、江蘇贛榆徐福村、浙江慈溪達(dá)蓬山等多處徐福起航地的相關(guān)遺跡。在日本，關(guān)于徐福的遺跡也有二十多處，遍及除北海道地區(qū)的其他海岸沿線。在朝鮮半島也有關(guān)于徐福的石刻，甚至美洲、呂宋島也有被認(rèn)為徐福到達(dá)過的遺跡存在。

根據(jù)日本的考古發(fā)掘證明，早在繩文時(shí)代后期，中國(guó)大陸和日本列島之間已經(jīng)有了文化交流。徐?；顒?dòng)的秦朝末年（公元前3世紀(jì)），正值日本從繩紋時(shí)代飛速跨越到彌生時(shí)代之際，這種文明進(jìn)程的飛速跨越被學(xué)者們認(rèn)為是外來文化影響的結(jié)果，因此，同時(shí)代的徐福成為該文明進(jìn)程的直接原因也就順理成章了。對(duì)于在日本的登陸地有多處的原因，據(jù)分析大致有以下可能性：一是由于當(dāng)時(shí)的航海技術(shù)有限，主要依靠季風(fēng)前行，加之船隊(duì)龐大，如遇特殊的天氣狀況，船隊(duì)就會(huì)分散，可能在不同區(qū)域登陸；另外一個(gè)原因可能是秦代不同的移民團(tuán)體，到達(dá)日本列島后皆被稱為“秦”，有的是由中國(guó)大陸直接到達(dá)日本列島，更多的移民團(tuán)體則有可能是通過朝鮮半島，或者在朝鮮半島逗留、生活過一段時(shí)間之后到達(dá)日本列島。因而在日本除了北海道之外的其他區(qū)域，包括九州、四國(guó)和本州，都有徐福傳說和遺跡。徐福東渡的事跡也逐漸成為民間流傳的佳話，成為后代文學(xué)作品吟詠的主題。例如明朝初年的日本留學(xué)僧絕海中津在《熊野》中吟到：“熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨余肥。只今海上波濤穩(wěn)，萬里好風(fēng)須早歸?！币舱f明明太祖朱元璋時(shí)期（洪武九年，即1376年）日本已建有徐福的祠堂“熊野故祠”。

我國(guó)正史中的《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》，對(duì)徐福東渡事件都有記載。日本7世紀(jì)才有文字記載的歷史，因而徐福在日本史籍、文學(xué)書籍中的記敘要晚得多。徐福東渡在日本的最早記載是1339年的《神皇正統(tǒng)記》，其后其他書刊紛紛效仿，并且逐漸在民間廣為流傳。從時(shí)間跨度上看，徐福傳說具有延續(xù)性，從西漢的《史記》一直到今天綿延不絕。徐福東渡事件，迄今已經(jīng)兩千二百余年，他的墳?zāi)购挽籼?，一直屹立在日本熊野山上。鹿兒島的串木野市、和歌山的新宮市、東京的八丈島等也有相關(guān)的遺跡存在。

在鹿兒島的串木野市，建有“方士徐福登陸地”字樣的柱子。傳說徐福在此地的照島登陸，因此照島上建有叫做“秦波止”的碼頭。還傳說徐福在該地的山上舉行過封禪儀式，儀式結(jié)束后將自己的帽子留在了山上，因而命名為“冠岳”山，后人在此地修建了中國(guó)特色的庭園。

佐賀市金立山上的金立神社每50年舉辦一次的大祭是日本關(guān)于徐福的重要活動(dòng)之一，據(jù)說最近一次舉辦是1980年。時(shí)間是4月27日到29日，為期三天。27日清晨在山頂?shù)纳蠈m本店舉行隆重的祭拜儀式，將徐福的神靈請(qǐng)上豪華的古老神轎，浩大的游行隊(duì)伍邊舞邊唱向山下的中宮進(jìn)發(fā)，在中宮祭拜后繼續(xù)向山下的下宮前行，中午在下宮舉行盛大的祭奠儀式。28日清晨從下宮出發(fā)，前往“阿辰觀音”宮、徐福登陸地祭拜后返回下宮。29日神轎由游行隊(duì)伍送還上宮，大祭結(jié)束。1980年是第2200年的大祭，意味著徐福來此地2200年。據(jù)說這是日本全國(guó)8萬多座神宮、神社中，唯一擁有數(shù)萬信徒祭祀中國(guó)人的活動(dòng)。據(jù)《金立町鄉(xiāng)土史》記載：帶來繁榮與發(fā)展的恩人徐福雖然永居日本，不再回故國(guó)，但是一定特別思念家鄉(xiāng)。因此在50年一祭的活動(dòng)中將徐福的神靈恭送到登陸地，這樣他可以隔海遙望自己的家鄉(xiāng)。

和歌山縣的新宮市，紀(jì)伊半島的熊野灘邊，傳說也是徐福登陸地之一。徐福在此教當(dāng)?shù)厝朔N地、捕鯨，當(dāng)?shù)厝艘虼藶樾旄＜捌潆S從建立了墓碑和祠堂，現(xiàn)在也成為當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E。墓碑文字為天保5年（1834）儒生仁井好古所寫：“后之視古，其猶月夜望遠(yuǎn)耶？視其有物，不能審其形。以為人則人矣，以為獸則獸矣，以為石則石矣。雖其形不可定，而其有物也。徐福之于熊野，其信然耶？”（吳進(jìn)，2012:68）。徐福傳說雖然在民間廣為流傳，但是因?yàn)闅v史的久遠(yuǎn)和缺少詳實(shí)的文字記載，也給今人留下很多懸念。新宮市的徐福祭于每年的8月中旬舉行，與夏季焰火晚會(huì)同時(shí)舉辦，成為夏末的重要活動(dòng)。東京的青之島和八丈島，據(jù)說是徐福所帶去的童男童女們滯留的地方，也分別成為了島上后人的祖先，因此，青之島又被稱為男島，八丈島又被稱為女島。

從中日文化交流的開端和徐福遺跡來看，徐福東渡是可信的。為了紀(jì)念徐福，日本于1915年成立了徐福保存會(huì)，1939年成立了徐福事跡顯彰會(huì)，1955年成立了徐福會(huì)。在富士山北麓的吉田市內(nèi)，有近400戶姓羽田的，在日本，姓羽田的人認(rèn)為自己是徐福的后代（羽田武榮，1998：216）。此處的河口湖畔淺見神社內(nèi)有祭祀徐福的祠堂，市民將徐福作為紡織之神而祭祀。吉田市內(nèi)有江戶時(shí)代修建的徐福墓，該市東部的明見地區(qū)小高丘上有甲子神社，神社內(nèi)有徐福祠。每年的2月8日，是徐福的忌日，大家聚集在一起舉行紀(jì)念活動(dòng)（池上正治，1998：60）。此地還有徐福祈雨的高臺(tái)和徐福像。

也有學(xué)者認(rèn)為徐福將中國(guó)的漢字和大批先秦典籍帶到了日本。例如飯野孝宥在《彌生的日輪》“神武天皇之后的徐福”中寫道：“徐福一行帶來的物品中包括從南天竺國(guó)求來的藥師如來像，各種文書48中360件，孔子等人的著作1850卷，各種學(xué)術(shù)著作1800卷等。這些書籍后來作為寶物被收藏在不二山元宮阿祖山神社，然而在延續(xù)19年的福知山大噴火中，書籍大半毀于火山?！保堃靶㈠?，1993:110）從以上可以看出，徐福傳說以口口相傳的形式一直存在于日本各地的民俗活動(dòng)中。

三、日本民俗視野下的徐福信仰

日本是個(gè)多神教的國(guó)家，認(rèn)為萬物都有神靈，山川草木、魚蟲鳥獸等凡有不同尋常之處皆被敬畏為“神”。日語(yǔ)中就有“やそがみ（八十神）”、“やおよろずのかみがみ（八百萬神）”等詞，說明日本人信仰的神數(shù)量之多，這也與日本古代文化的后進(jìn)性有關(guān)。日本人的信仰可謂形形色色，既有作為其民族宗教的神道教，又有外來的佛教、基督教，還有根植于地域特定生活土壤的原始信仰，例如崇拜鳥神、鹿神、太陽(yáng)神以及對(duì)山、河、海神的信仰等，是個(gè)復(fù)雜的信仰體系。由于日本古代文化的后進(jìn)性，“善于學(xué)習(xí)吸收外來文化”成為其文化的重要特征之一，在“消化、吸收”之后的“保存”、“發(fā)展”和“創(chuàng)新”也推動(dòng)了日本文化的提升和推進(jìn)。

古代的日本人崇拜太陽(yáng)，因?yàn)樘?yáng)有光和熱，能夠哺育萬物生長(zhǎng)，給人們帶來光明，谷物也是神靈賜予的，古代日本人將天照大神當(dāng)做太陽(yáng)神加以崇拜。基于銅鏡的太陽(yáng)象征作用，銅鏡在神話中成了日本皇室祖神天照大神的神體象征。他們崇拜的是能夠給人民帶來福祉的人。日本的神大都記載在八、九世紀(jì)成書的古代典籍中，例如《古事記》、《日本書紀(jì)》、《萬葉集》、《風(fēng)土記》等。在某些領(lǐng)域成就卓越的人也被奉為神靈，例如和歌詩(shī)人柿本人麻呂被后世奉為“和歌神”，平安時(shí)代的政治家菅原道真被奉為“學(xué)問神”。來自中國(guó)的神靈除了徐福之外，還有陸羽、鐘馗、媽祖、七福神等。日本神道教的教義“認(rèn)為神與人之間的關(guān)系是一種血緣關(guān)系，天皇作為天照大神的后裔，則是天照大神在人間的代表，是‘現(xiàn)人神’，日本國(guó)就是神國(guó)，‘神皇一統(tǒng)’、‘萬世一系’就是神道教乃至日本文化最為顯著的特點(diǎn)。”（朱穎，2007:79）。因而來自于中國(guó)大陸、與日本人有著血緣關(guān)系的徐福也被尊為神靈。

在徐福傳承的日本各地區(qū)，“神化”和神話色彩濃厚。跟中國(guó)傳說的主要不同之處，就在于徐福在日本是被當(dāng)作神靈來加以尊崇和供奉的。徐福在日本傳說中是一個(gè)精通道術(shù)、普惠眾生的形象，是日本文化的引導(dǎo)者和日本文化的開拓者形象。徐福首先被尊為農(nóng)耕之神（司農(nóng)神）。繩紋時(shí)代末期，日本先民的食物結(jié)構(gòu)由魚類、貝類轉(zhuǎn)向農(nóng)作物，徐福率領(lǐng)龐大的船隊(duì)東渡日本時(shí)，帶去了豐富的物資包括糧食和五谷的種子。水稻的栽培技術(shù)也是由徐福一行從中國(guó)大陸（途經(jīng)朝鮮半島）帶到日本。據(jù)說徐福在日本佐賀登陸后，發(fā)現(xiàn)此地平原廣闊，氣候溫暖，雨量充沛，十分適合水稻生長(zhǎng)，于是將水稻的種植技術(shù)傳授給當(dāng)?shù)氐耐林用瘢纱巳毡鞠让耖_始了農(nóng)耕為主的飲食生活。水稻耕種的發(fā)展，促進(jìn)了農(nóng)耕村落的形成和發(fā)展。水稻種植是彌生文化的重要特征?！艾F(xiàn)在的北九州佐賀平野是日本的稻作發(fā)祥之地。相傳稻作為徐福所傳授，每年的正月十五，當(dāng)?shù)剞r(nóng)工以‘御粥’為貢品，祭奠徐福。”（水野明，2003:60）。徐福也被尊為桑蠶紡織之神。據(jù)說日本“山梨織物”起源于徐福帶去的養(yǎng)蠶技術(shù)和紡織技術(shù)。近藤富藏編著的《八丈島記》中載：“中國(guó)秦始皇時(shí)代，方術(shù)士徐?！瓉淼?jīng)_之島，開墾土地，發(fā)展事業(yè)，男子從事漁業(yè)，女子養(yǎng)蠶，子孫繁衍至三千余戶?！毙旄＿€被尊為醫(yī)藥之神（司藥神）。徐福方士出身，擅長(zhǎng)醫(yī)藥，東渡日本后將中國(guó)的中醫(yī)技術(shù)和中草藥知識(shí)進(jìn)行傳播。徐福又被尊為漁業(yè)之神（捕鯨之神）、文字之神等。這也說明中國(guó)古代文化構(gòu)成了日本傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，這是不可回避的話題。就中日兩國(guó)文字的相關(guān)性來說，例如成為中日關(guān)系阿喀琉斯之踵的靖國(guó)神社的“靖國(guó)”史出中國(guó)的《春秋·左傳》第六卷《僖公廿三年》中的“吾以靖國(guó)也”，意為興國(guó)安邦。天皇名號(hào)也多由中國(guó)典籍而來，說明中國(guó)文化深入日本文化的骨髓，影響幾乎無處不在。

但是我們也必須看到，日本文化是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，完全不是中國(guó)文化的翻版或者復(fù)制品，而是“你中有我，我中有你，你還是你，我還是我”的狀態(tài)。值得一提的是，日本的各種祭祀活動(dòng)一直長(zhǎng)盛不衰。源于頌揚(yáng)神的力量、通過與神的交流祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祭祀是各地區(qū)民間習(xí)俗和傳統(tǒng)的繼承，有利于保持社區(qū)和家庭的活力。遍及全國(guó)各地的大大小小的神社成為各種祭祀活動(dòng)的主要場(chǎng)所，祭祀活動(dòng)的傳承性沒有遭受國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂的破壞，也是徐福在各地祭祀活動(dòng)中延續(xù)的一個(gè)原因。

關(guān)于徐福研究，還有一種說法，認(rèn)為徐福即日本的神武天皇。水野明（2003）認(rèn)為“徐福所率領(lǐng)的工、農(nóng)、兵集團(tuán)正是促成日本國(guó)家發(fā)展的先驅(qū)，因?yàn)樗麄凅w驗(yàn)了秦帝國(guó)統(tǒng)一中國(guó)的過程和統(tǒng)一中國(guó)的模式?！啊裎涮旎实臇|征’正是秦始皇由西方東進(jìn)的翻版?！毖酝庵猓毡緡?guó)的建立與大陸移民具有不可分割的聯(lián)系。朱穎（2007）指出以下三點(diǎn)：（1）神武天皇東征時(shí)所用的是船隊(duì)，軍中有男軍女軍，和徐福東遷用船隊(duì)和男軍女軍情節(jié)相似。（2）日本神話中三神器，劍、鏡、璽，即日本皇室傳世之證物，皆自秦國(guó)來，而那時(shí)去日本的秦國(guó)東渡者，具有攜帶這些先進(jìn)技術(shù)物質(zhì)條件的，只有徐福一行人。（3）神武天皇東征開國(guó)路線和徐福東移北遷相同。神武天皇東征路線之沿海岸，發(fā)現(xiàn)很多中國(guó)秦代技術(shù)的出土文物等向世人證實(shí)：中國(guó)的秦代徐福到達(dá)過此地（朱穎，2007:81）。這種說法雖然難以考證，但綜觀各種研究，可以看出，與上古時(shí)代相關(guān)聯(lián)的日本民間傳說中，徐福跟神武天皇同樣地位重要。

四、徐福傳說背景下的中日文化交流

正如季羨林所說：“文化有一個(gè)很突出的特點(diǎn)，就是，文化一旦產(chǎn)生，立即向外擴(kuò)散，也就是我們常說‘文化交流’。文化決不獨(dú)占上，進(jìn)行割據(jù)，從而稱王稱霸，自以為‘老子天下第一’，世襲珍藏，把自己孤立起來。文化是‘天下為公’的。不管膚色，不擇遠(yuǎn)近，傳播擴(kuò)散。人類到了今天，之所以能隨時(shí)進(jìn)步，對(duì)大自然，對(duì)社會(huì)，對(duì)自己內(nèi)心認(rèn)識(shí)得越來越深入細(xì)致，為自己謀的福利越來越大，重要原因之一就是文化交流。”（季羨林，2004:5）。由于文化有“向外擴(kuò)散”的特性，作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，其古代的先進(jìn)文化產(chǎn)生之后，便傳播到了文化相對(duì)落后的朝鮮半島和隔海相望的日本列島。因此，中日兩國(guó)的文化交流以日本對(duì)中國(guó)文化的接受為主要特征，徐福也就成為東亞文化傳播的載體之一。據(jù)地質(zhì)學(xué)家和考古學(xué)家的考證，遠(yuǎn)古時(shí)代，日本列島曾經(jīng)與亞洲大陸相連，遠(yuǎn)古時(shí)期的大陸先民追逐獵物時(shí)絡(luò)繹東遷，將史前文明的足跡帶到日本。日本列島與亞洲大陸分離后，在相對(duì)封閉的環(huán)境中形成了獨(dú)具特色的繩紋文化。公元前3世紀(jì)前后的彌生文化并非繩紋文化自然演進(jìn)的產(chǎn)物，而是發(fā)達(dá)文明介入的結(jié)果，是由東渡的大陸移民傳入的。“由于歷史的后進(jìn)性，所以日本民族總是依靠引進(jìn)、移植外來的宗教思想文化而不斷豐富并促進(jìn)本民族思想文化的發(fā)展與進(jìn)步”（牛建科，2011：4）。這些大陸移民或從大陸直接?xùn)|渡或者經(jīng)朝鮮半島流入，與日本的土著居民融合，開創(chuàng)了日本早期發(fā)展的歷程。由此可以清楚徐福在日本由人進(jìn)化為神靈也是理所當(dāng)然的。

徐福在日本的流傳固然有著其文化本身易于接納外來文化的特性，傳說本身也為貿(mào)易、旅游、文化交流提供了理想的素材。例如在佐賀縣的武雄市有一山名曰“蓬萊山”，山中有一溫泉，名曰“不老長(zhǎng)壽溫泉”，相傳徐福一行在此修養(yǎng)過。此外，還開發(fā)了徐福相關(guān)的食品、紀(jì)念品等。中日兩國(guó)近些年以徐福為媒介舉辦的各種活動(dòng)也是方興未艾。1978年10月，時(shí)任國(guó)家副總理的鄧小平訪問日本，談及日本就是曾經(jīng)的蓬萊國(guó)，有長(zhǎng)生不老藥的傳說。1979年2月，新宮市市長(zhǎng)將傳說中的長(zhǎng)生不老藥——天臺(tái)烏藥的三株樹苗贈(zèng)送給鄧小平。日本史研究專家王金林賦詩(shī)一首：“扶桑高峰秦人祠，天臺(tái)烏藥滿山肥。當(dāng)年徐福求不得，今朝喜得乘風(fēng)歸?！?0世紀(jì)80年代，隨著徐福村的發(fā)現(xiàn)以及“徐福東渡傳說”獲入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以徐福為媒介的中日文化交流進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。與徐福傳承相關(guān)的各地區(qū)紛紛成立徐福研究會(huì)，并通過中、日、韓三國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)等形式的開展以帶動(dòng)本地的旅游、經(jīng)貿(mào)和文化交流活動(dòng)。

五、結(jié)語(yǔ)

秦漢時(shí)期大量的大陸移民東渡到達(dá)日本是不爭(zhēng)的事實(shí)，帶有傳奇色彩的徐福就成為這些移民的代表。不管徐福東渡的目的是求仙、避秦還是海外移民，從中、日、韓三國(guó)的民間傳說、遺跡、習(xí)俗來看，徐福東渡是東亞地區(qū)早期文化交流的典型

事件。有學(xué)者指出，早在中國(guó)春秋末年和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有大陸的移民乘船東渡，其中有一部分到達(dá)了日本九州。秦朝末年的戰(zhàn)亂，激發(fā)了移民熱潮。徐福東渡傳說，與秦漢時(shí)期中國(guó)大陸移民東遷有著密切的關(guān)系，是秦末中國(guó)大陸移民浪潮的一個(gè)縮影，同時(shí)也反映了中日兩國(guó)之間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的交流史。徐福也是日本繩紋時(shí)代晚期數(shù)量眾多的東渡日本的中國(guó)移民的代表，在日本是被作為帶來先進(jìn)技術(shù)的神靈而被祭拜，所以在各地流傳的徐福傳說與其“實(shí)體”（例如神社、祠堂、祭祀等）形式共同存在。從日本的徐福傳播可以看出，徐福移民日本之后，經(jīng)過日本文化的接受和發(fā)展，成為一種“日化”的文化現(xiàn)象。通過對(duì)徐福在日本傳播過程的了解，有助于深入了解日本將外來文化融合到本土文化的過程，從而加深對(duì)日本文化的理解。“徐福在日本之被神化，象征了中國(guó)移民對(duì)日本文化做出的巨大貢獻(xiàn)，這比學(xué)術(shù)界仍在爭(zhēng)論的徐福是否真正到達(dá)日本這一話題要重要得多?！保ㄇ駚喎?013：113）徐福傳說在東亞民俗生活中的存在，證明了東亞的中、日、韓之間自古以來已經(jīng)建立的文化交流關(guān)系，在當(dāng)今以及今后都會(huì)發(fā)揮積極的作用。

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基金項(xiàng)目：★本文為山東省文化廳藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題項(xiàng)目（徐福東渡與山東半島早期的對(duì)日文化交流項(xiàng)目編號(hào)：2013089）的階段性研究成果