董曉青

摘要：《孟子·公孫丑上》中寫道“乃所愿，則學(xué)孔子也”，不僅表達(dá)了孟子對(duì)孔子的推崇之意，也流露出他的畢生所學(xué)深受孔子影響。孔孟二圣是儒家思想的最主要代表，研究二人思想的異同及承繼關(guān)系對(duì)儒學(xué)發(fā)展意義重大。

關(guān)鍵詞：孔子；孟子；“仁”；繼承

“仁”作為孔子思想的核心，是歷代儒學(xué)家研究的重點(diǎn)。許多大家通過對(duì)“仁”的解讀和闡發(fā)來(lái)表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)，有的直接闡釋孔子的思想主張，有的在繼承上又有所發(fā)展，有的從與孔子相悖的角度來(lái)分析問題，最終又沒能逃出孔子的思想范疇，這些共同形成了豐富繁雜的儒家思想。孟子作為繼孔子之后的又一位儒學(xué)集大成者，在孔子“仁”的思想繼承方面取得了很大成就。

一、從“仁愛”到“性善”——提出“仁”的存在根源

“仁”是孔子思想的基礎(chǔ)和核心，并圍繞此形成了整套思想體系。一部《論語(yǔ)》中大約有一百多處談到“仁”，如《顏淵》中：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?、“樊遲問仁。子曰‘愛人?！?，《子路》中：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”等。以上可以看出孔子的回答略顯模糊，并沒有直接告訴我們“仁”是什么，而是提出一些日常生活中的行為規(guī)范，通過履行那些道德規(guī)范來(lái)達(dá)到仁的境界。從另一角度可以看出孔子“仁”學(xué)中具有保守的一面，它并未沖破周禮的舊框架，認(rèn)為只有周禮所肯定的政治秩序下的行為才屬“仁”，并且要維護(hù)宗法血緣關(guān)系的孝悌原則，視孝悌為“仁”之本。但是，孔子所處的時(shí)代周王室衰微諸侯混戰(zhàn)，原有的社會(huì)制度及結(jié)構(gòu)被破壞，周禮文化在一定程度上與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)，可惜孔子沒有很清楚的看透這一點(diǎn)，還是理想主義的周游列國(guó)渴望恢復(fù)周禮，基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，他的窘迫處境也是必然的。在孔子那里“仁”主要是一種道德文化，通過“禮”這一途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，而且“仁”是可以通過后天學(xué)習(xí)習(xí)得的，人們應(yīng)該把“仁”作為畢生追求的價(jià)值目標(biāo)。這只是一種道德約束，并沒有給人們解釋其中的理論依據(jù)。孟子作為孔子所學(xué)的繼承人彌補(bǔ)了這一方便的缺陷，提出了性善論這一觀點(diǎn)，立足于“仁”又論證了“仁”存在的合理性及必然性。

孟子時(shí)代社會(huì)依然不穩(wěn)定，但是他繼承并發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)思想，并且從性善論出發(fā)為“仁”的存在找到了理論依據(jù)。孟子論仁，多與“心”緊密相聯(lián)。孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆?。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。或相倍蓰而無(wú)算者，不能盡其才也。”（《孟子·告子上》）仁是一種內(nèi)在德性，這種內(nèi)在的德性正是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，是人之所以為人的根本所在，德性作為一種內(nèi)心力量，是人面向善的根源?！靶陨普摗钡娜诵哉撚^點(diǎn)為“仁”的存在找到了理論支撐。

二、“仁學(xué)”到“仁政”——從道德領(lǐng)域邁向政治領(lǐng)域

在孔子那里，“仁”主要存在于道德領(lǐng)域的范疇，如在《顏淵》中對(duì)“仁”的表述：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！眹@“禮”來(lái)解釋“仁”，“禮”的約束對(duì)象主要是廣大人民群眾，對(duì)君王的要求并未過多提及。到了孟子時(shí)代，他提出“仁政”學(xué)說(shuō)，對(duì)統(tǒng)治者提出了更高的要求，因此“仁學(xué)”思想一旦被統(tǒng)治者所學(xué)習(xí)接受就以實(shí)施“仁政”的途徑表現(xiàn)出來(lái)，“仁”這一道德范疇染上了一層政治色彩，進(jìn)而進(jìn)入并影響政治領(lǐng)域。

孟子提倡“性善論”，他認(rèn)為人的本性并無(wú)善惡之分，都是向善的。孔子說(shuō)君子應(yīng)當(dāng)“修己安人”，擴(kuò)而言之就是通過修己來(lái)安眾人，作為統(tǒng)治者首先要有君子的品行和修養(yǎng)，然后為天下百姓造福。孟子所提倡的“仁政”也是要求君王本著親民愛民的胸懷行仁政，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子之所以強(qiáng)調(diào)仁在政治上的應(yīng)用，首先是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)上實(shí)行仁政的形勢(shì)所需。又如：“孔子曰：‘仁不可為眾也。夫國(guó)君好仁，天下無(wú)敵。今也欲無(wú)敵于天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也?！保ā睹献印るx婁上》）意謂只要推行仁政，必定能夠?qū)崿F(xiàn)天下大一統(tǒng)?！熬?，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣?！保ā睹献印るx婁上》）一國(guó)之君做到了仁義，整個(gè)社會(huì)都會(huì)遍布仁義。孟子提到“仁政”之時(shí)總是會(huì)提及堯舜等帝王典范，如：“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保ā睹献印るx婁下》）推行仁政，應(yīng)該向圣君舜帝那樣踏踏實(shí)實(shí)地循著仁義之路走下去，不可以把行仁義當(dāng)作工具、手段來(lái)使用，以達(dá)到非仁義的目的。孟子把仁的應(yīng)用從道德領(lǐng)域擴(kuò)展到了政治領(lǐng)域，這也是在繼承和發(fā)展孔子仁學(xué)方面所作出的重大貢獻(xiàn)。

從上面兩個(gè)方面的總結(jié)來(lái)看，孟子對(duì)“仁”的存在根源以及實(shí)踐意義都給予了新的解釋，孟子在對(duì)孔子仁學(xué)的捍衛(wèi)與發(fā)揚(yáng)、繼承和發(fā)展方面貢獻(xiàn)極大。甚至可以說(shuō)，孔子仁學(xué)思想之所以能夠不斷發(fā)揚(yáng)光大乃至影響世界，與孟子所作出的巨大貢獻(xiàn)是分不開的。尤其是孟子賦予了它政治意義，到了董仲舒時(shí)代更是直接把儒家思想提升為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，也許多數(shù)儒家學(xué)者不同意把儒學(xué)當(dāng)作政治附庸來(lái)看待，但是在特殊時(shí)期，從某種意義上來(lái)說(shuō)，正是因?yàn)樗狭私y(tǒng)治者的政治需求，在這一強(qiáng)大的保護(hù)傘之下才可以常開不敗。而孟子對(duì)孔子“仁”的思想之繼承也是每一個(gè)儒學(xué)研究者不可跳過的研究課題。

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