郭曉

一般認(rèn)為，電影學(xué)是藝術(shù)學(xué)的一個(gè)分支，其范疇包括電影發(fā)展過(guò)程、電影審美特性、電影創(chuàng)作規(guī)律、電影作品分類及其社會(huì)作用與美學(xué)效應(yīng)等。

關(guān)于“電影是什么”或者“電影是一切”的話題，如果是出于探討電影的本質(zhì)屬性的學(xué)術(shù)層面，無(wú)可厚非，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。但如果放在學(xué)科建設(shè)的學(xué)術(shù)背景上，則有必要限定一個(gè)宏觀的理論架構(gòu)。

至少有三本著作這樣定義“電影學(xué)”：“電影學(xué)是把電影作為社會(huì)文化現(xiàn)象、藝術(shù)現(xiàn)象以及大眾傳播媒介加以研究的科學(xué)。在中國(guó)，電影學(xué)還是一門新興學(xué)科，對(duì)其界定和研究范圍眾說(shuō)不一。一般認(rèn)為，電影學(xué)是藝術(shù)學(xué)的一個(gè)分支，其范疇包括電影發(fā)展過(guò)程、電影審美特性、電影創(chuàng)作規(guī)律、電影作品分類及其社會(huì)作用與美學(xué)效應(yīng)等?！?/p>

社會(huì)文化現(xiàn)象是否已經(jīng)包含了藝術(shù)現(xiàn)象？現(xiàn)象與媒介是何關(guān)系？電影學(xué)是否是藝術(shù)學(xué)的一個(gè)分支？發(fā)展過(guò)程、審美特性、創(chuàng)作規(guī)律、社會(huì)作用、美學(xué)效應(yīng)這些要素究竟是何關(guān)系？

從以上缺乏嚴(yán)密性和邏輯性的定義中，我們大致可以窺見(jiàn)當(dāng)前電影學(xué)研究正處在一種學(xué)科發(fā)展的“爭(zhēng)鳴期”。記者通過(guò)多方考察，發(fā)現(xiàn)對(duì)電影學(xué)的理解存在以下觀點(diǎn)或?qū)W派：

首先，“電影是一切”。這種觀點(diǎn)主張將電影的概念模糊化，實(shí)際上是在與“電影是藝術(shù)”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)唱反調(diào)。法國(guó)電影批評(píng)家巴贊曾經(jīng)寫過(guò)一本書，名字就叫《電影是什么？》。法國(guó)學(xué)者馬爾丹在《電影語(yǔ)言》中使用了三種表述：電影是“一項(xiàng)企業(yè)，也是一門藝術(shù)”“一門藝術(shù)，也是一種語(yǔ)言”“一種語(yǔ)言，也是一種存在”。愛(ài)因漢姆認(rèn)為，“電影是一種手段，它可以但不一定產(chǎn)生藝術(shù)效果。”王志敏主編的《現(xiàn)代電影美學(xué)體系》中認(rèn)為，“電影是一種最具影響力的‘異質(zhì)綜合性媒介。”記者認(rèn)為，探討“電影是什么”的話題本身就陷入了一種哲學(xué)的怪圈，一種事物在不同的外部環(huán)境下可以展示出不同的外部風(fēng)貌;電影作為一種文化現(xiàn)象在不同的文化背景下可以展現(xiàn)出不同的文化特征，同理，“電影是什么”決定了“電影學(xué)是什么”，“電影學(xué)”在不同的學(xué)科背景下又展示出不同的學(xué)科體系特征。所以，關(guān)于“電影是什么”或者“電影是一切”的話題，如果是出于探討電影的本質(zhì)屬性的學(xué)術(shù)層面，無(wú)可厚非，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。但如果放在學(xué)科建設(shè)的學(xué)術(shù)背景上，則有必要限定一個(gè)宏觀的理論架構(gòu)。這里的理論架構(gòu)在不同的時(shí)代和不同的國(guó)家有所區(qū)別，如我國(guó)教育主管部門和質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督部門每過(guò)幾年都會(huì)發(fā)布學(xué)科目錄，最新的一期目錄是2011年發(fā)布的，共包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等13個(gè)學(xué)科門類。學(xué)科是科學(xué)研究發(fā)展成熟或較為成熟的制度化產(chǎn)物，李政濤在《教育學(xué)科發(fā)展中的“制度”與“制度化”》一文中指出：“知識(shí)形成中發(fā)生的以獲得和確立價(jià)值為核心的某種行為規(guī)則、模式得以確立和維持的過(guò)程。這一過(guò)程體現(xiàn)為學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)和產(chǎn)播中的標(biāo)準(zhǔn)化、結(jié)構(gòu)化和系統(tǒng)化。制度化的實(shí)質(zhì)是對(duì)某種預(yù)期的價(jià)值通過(guò)一定的規(guī)則和模式加以確定和合法化的過(guò)程，也是把想象中的制度變成現(xiàn)實(shí)的制度的問(wèn)題?！彼?，電影的問(wèn)題可以不設(shè)邊界，但電影學(xué)學(xué)科建設(shè)的問(wèn)題必須設(shè)定一個(gè)邏輯起點(diǎn)。這個(gè)邏輯起點(diǎn)就是電影學(xué)的“母體”是什么。

其次，“電影學(xué)”。這種觀點(diǎn)主張將電影的概念擴(kuò)大化。即最起碼要首先否認(rèn)馬爾丹關(guān)于“電影自一開始就是一門藝術(shù)”的表述，將其視為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的科學(xué)——電影學(xué)，與藝術(shù)學(xué)是分立并列關(guān)系，也就是說(shuō)，電影學(xué)不等同于電影藝術(shù)學(xué)，而是涵蓋了電影藝術(shù)學(xué)，將二者通過(guò)學(xué)科交叉所產(chǎn)生的新學(xué)科稱為“電影藝術(shù)學(xué)”，甚至把電影藝術(shù)學(xué)與二戰(zhàn)后產(chǎn)生的一些新的交叉學(xué)科電影社會(huì)學(xué)、電影心理學(xué)、電影符號(hào)學(xué)等放在一個(gè)學(xué)科層級(jí)上。很顯然，這種觀點(diǎn)的持有者刻意提升了電影學(xué)在人文科學(xué)知識(shí)體系中的位置，電影學(xué)成了一種類似學(xué)科門類一樣的學(xué)科，試圖以電影學(xué)為中心，建立起一套新的知識(shí)系統(tǒng)。王志敏主編的《電影學(xué)：基本理論與宏觀敘述》一書便采用了這種理論架構(gòu)。

再次，“電影藝術(shù)學(xué)”。將其視為特殊藝術(shù)學(xué)[西方理論界對(duì)藝術(shù)學(xué)有兩層意思，其一是狄索瓦·烏提茲所倡導(dǎo)的一般藝術(shù)學(xué)（allgemeineKunstwissenschaft），即所有藝術(shù)之總和的學(xué)問(wèn)，對(duì)應(yīng)我們今天藝術(shù)學(xué)下的一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論。另一種則是指造型藝術(shù)學(xué)，包括繪畫、音樂(lè)、電影等，為了方便辨識(shí)，國(guó)內(nèi)一些理論家將其統(tǒng)稱為特殊藝術(shù)學(xué)]研究對(duì)象系統(tǒng)集合中的一員——電影藝術(shù)學(xué)，與藝術(shù)學(xué)有著明確的學(xué)科層次相關(guān)，電影藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)學(xué)是典型的整體與部分、一般與特殊的關(guān)系。在這里，我們稱其為“集合中的一員”，有其非常準(zhǔn)確的包含和被包含意義，按照“屬加種差定義法”，電影藝術(shù)學(xué)首先屬于藝術(shù)學(xué)，而后是具有某種差別的藝術(shù)學(xué)。一般認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)是德語(yǔ)Kunstwissenschaft一詞的翻譯，英語(yǔ)中直譯為Science of art，那么，這里的電影藝術(shù)學(xué)完全可以譯為Science of film art。這一概念與歐洲國(guó)家普遍使用的Filmology相通。

上述兩種對(duì)電影學(xué)理解和闡釋的路徑，關(guān)系到電影學(xué)學(xué)科建設(shè)研究的邏輯起點(diǎn)，也是宏觀意義上電影學(xué)理論體系的基本參照，是一個(gè)不可回避的問(wèn)題。但從學(xué)術(shù)層面來(lái)看，這兩種路徑并非水火不容，接受A未必一定要否定B。即使是管理部門文件，也只是參照我國(guó)科學(xué)研究實(shí)際狀況所做的某種規(guī)定。并不能因此而否定其他的學(xué)科分類方式的可能性。2009年國(guó)家質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局頒布的《中華人民共和國(guó)學(xué)科分類與代碼國(guó)家標(biāo)準(zhǔn) GBT 13745-2009（人文社科類）》，以及2011年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》，都將電影學(xué)視為藝術(shù)學(xué)之下的分支學(xué)科。這是國(guó)家層面立足于優(yōu)化科學(xué)資源的配置、人才培養(yǎng)目標(biāo)的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展等所做的頂層設(shè)計(jì)。

學(xué)科基礎(chǔ)

分清學(xué)科 各得其所

1895年，盧米埃爾兄弟發(fā)明的“活動(dòng)電影機(jī)”取得巨大成功。1895年的12月28日，兩兄弟在法國(guó)巴黎的咖啡館里，用他們的“活動(dòng)電影機(jī)”首次售票公映了他們的影片。這一天不僅僅標(biāo)志著“放映術(shù)”發(fā)明的完成，也是世界電影正式誕生的標(biāo)志。隨后至今的100多年間，電影日漸成為最具世界影響力和傳播覆蓋面的藝術(shù)種類之一，不同學(xué)科背景的學(xué)者試圖從本學(xué)科出發(fā)來(lái)解釋電影現(xiàn)象，總結(jié)歸納電影理論知識(shí)，進(jìn)而形成了豐富的電影學(xué)學(xué)科圖景：哲學(xué)與電影的交叉所形成的電影哲學(xué)旨在探討電影的本體屬性，產(chǎn)生電影哲學(xué)，研究電影是什么？電影在時(shí)間和空間內(nèi)的存在方式是什么？美學(xué)作為哲學(xué)的分支學(xué)科，以藝術(shù)作為主要研究對(duì)象，電影美學(xué)研究的核心問(wèn)題是對(duì)電影作品進(jìn)行美學(xué)分析。與其他相鄰學(xué)科的交叉融合，電影心理學(xué)、電影符號(hào)學(xué)、電影語(yǔ)言學(xué)、電影社會(huì)學(xué)、電影經(jīng)濟(jì)學(xué)等，使電影學(xué)的學(xué)科外延不斷擴(kuò)大，再加上全球化數(shù)字化浪潮的沖擊，電影全面影響著世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的進(jìn)程。

在剛剛過(guò)去的2014年11月，北京電影學(xué)院召開了以“歷史、觀念、新標(biāo)桿”為主題的首屆電影教育國(guó)際論壇。無(wú)論是從論壇的主題報(bào)告內(nèi)容，還是從論壇收集論文的類型上來(lái)看，論壇似乎都在傳遞一種學(xué)科建設(shè)的指向性信息，即以一種更大的思維場(chǎng)域來(lái)融合幾種不同的學(xué)科內(nèi)涵。

首先，旨在培養(yǎng)專業(yè)電影人才的學(xué)科建設(shè)。這是電影學(xué)學(xué)科建設(shè)的主體，如北京電影學(xué)院黨委書記侯光明所列舉的三個(gè)層次的學(xué)科結(jié)構(gòu)：一是以電影學(xué)為特色，從電影制作、電影創(chuàng)作、電影史論、電影技術(shù)和電影管理等方面構(gòu)建科學(xué)系統(tǒng)的電影學(xué)專業(yè)體系，向廣播電視和戲劇學(xué)等做必要拓展，構(gòu)建完備的戲劇與影視學(xué)學(xué)科體系;二是以戲劇與影視學(xué)為核心，積極發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論、音樂(lè)與舞蹈學(xué)、美術(shù)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)，構(gòu)建比較完善的藝術(shù)學(xué)門類體系;三是協(xié)調(diào)發(fā)展電影學(xué)與教育學(xué)、工商管理、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、新聞傳播學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)等學(xué)科的交叉學(xué)科，構(gòu)建支撐電影學(xué)持續(xù)發(fā)展的多學(xué)科體系。

其次，旨在培養(yǎng)教育技術(shù)人才的學(xué)科建設(shè)。這是電影學(xué)與教育學(xué)的交叉學(xué)科范疇，其人才培養(yǎng)指向的是“培養(yǎng)善于運(yùn)用電影手段優(yōu)化教育教學(xué)過(guò)程的人才”。如中國(guó)教育技術(shù)史研究中心主任李龍?jiān)谄洹皬碾娪敖逃矫浇榻逃袊?guó)電影教育史初探”中所定義的，電影教育是指運(yùn)用電影對(duì)廣大民眾進(jìn)行啟迪，影響他們的思想、觀念以樹立正確的生活態(tài)度和價(jià)值觀的一門學(xué)科。嚴(yán)格來(lái)講，這一類型的學(xué)科建設(shè)已經(jīng)脫離了藝術(shù)教育的本體，進(jìn)入教育技術(shù)學(xué)或教育藝術(shù)學(xué)的范疇，盡管都擁有學(xué)科建設(shè)的三大職能人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)，但和專業(yè)電影教育還是有著不小的區(qū)別。

再次，旨在提升全民族電影審美素養(yǎng)的學(xué)科建設(shè)。嚴(yán)格來(lái)講，這一類型的電影教育已經(jīng)不屬于學(xué)科建設(shè)而進(jìn)入文化建設(shè)范疇，這和當(dāng)前電影作為一種強(qiáng)勢(shì)媒體介入大眾傳播有密切關(guān)系，即注重電影藝術(shù)對(duì)廣大學(xué)生在陶冶情操、提升審美能力、構(gòu)建健全人格方面具有潛移默化的作用。這一層次學(xué)科建設(shè)兼具上述其一的創(chuàng)作觀念與上述其二的傳播理念，令人回想起很早以前愛(ài)因斯坦在寫給紐約羅里奇博物館的信里所述：“電影，作為一種對(duì)人類精神幼年時(shí)期的教育方法，是無(wú)與倫比的。因?yàn)殡娪翱梢允顾枷雱∏榛?，這就比用任何其他的方法更容易為兒童所接受和理解。”

記者認(rèn)為，理想的電影學(xué)科建設(shè)模型應(yīng)該是以上三者的優(yōu)化組合，也對(duì)應(yīng)著電影藝術(shù)除了本體研究之外的三個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域：創(chuàng)作研究、接受研究和文化研究。但現(xiàn)階段在我國(guó)的高等教育分科而治的大環(huán)境下，學(xué)科建設(shè)仍然有其應(yīng)該遵循的規(guī)則，這更多的是一種制度使然。一方面，學(xué)科研究必須依照一定的標(biāo)準(zhǔn)，否則就缺少規(guī)范性和真實(shí)性。另一方面，有了一定的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)科知識(shí)更加系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)更加明確，學(xué)科制度規(guī)范特定學(xué)科的研究理念，為學(xué)科研究提供框架與方向。電影學(xué)，由于其作為科學(xué)學(xué)科的性質(zhì)，當(dāng)然應(yīng)該有比較嚴(yán)格的范圍。在學(xué)科建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)分清主次，明確研究對(duì)象，劃定研究范圍，任何一種研究都不可能在基本概念模棱兩可的情況下以簡(jiǎn)單的“包容”二字一筆帶過(guò)。這大概也是北京電影學(xué)院教授倪震發(fā)表在1988年《當(dāng)代電影》第1期上的文章《電影理論研究：分清學(xué)科，各得其所》的題中之義。

筆者認(rèn)為，對(duì)于以上三種可能的學(xué)科建設(shè)內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)以第一種——培養(yǎng)專業(yè)電影人才為考察標(biāo)準(zhǔn)。鑒于此，如果從學(xué)科建設(shè)視角考察電影學(xué)作為一門學(xué)科獨(dú)立存在的源頭，應(yīng)當(dāng)追溯至其作為高等教育大家庭中成為單獨(dú)的教學(xué)科目的時(shí)刻，即1950年中央電影局表演藝術(shù)研究所宣告成立，并于1956年更名為“北京電影學(xué)院”，這是新中國(guó)第一所電影專業(yè)高校，標(biāo)志著電影學(xué)學(xué)科建設(shè)的開端，至今已有65年。實(shí)際上如果我們考察電影學(xué)學(xué)科建設(shè)史，面對(duì)的主要問(wèn)題就是如何合理地劃分這65年。

在北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)王一川主編的《當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究》一書中，將2009年之前劃分為三個(gè)階段，即遵循精英培養(yǎng)模式的“探索期”（1950年至1977年），繼續(xù)精英培養(yǎng)模式、倡導(dǎo)普及教育的“復(fù)蘇推進(jìn)期”（1978年至1996年），以及電影學(xué)學(xué)科體系在專業(yè)內(nèi)容、人才培養(yǎng)、教育層次等方面多元化構(gòu)建的“快速發(fā)展期”（1997年至2010年）。時(shí)至今日，特別是2011年藝術(shù)學(xué)提升為學(xué)科門類之后，電影學(xué)學(xué)科建設(shè)加速成長(zhǎng)，成為文化自覺(jué)，記者認(rèn)為，電影學(xué)學(xué)科建設(shè)已經(jīng)步入了一個(gè)新的時(shí)期——成長(zhǎng)成熟期。當(dāng)然，在這一時(shí)期內(nèi)，各種思想爭(zhēng)鳴將會(huì)伴隨而來(lái)，對(duì)學(xué)科建設(shè)的反思將會(huì)隨著學(xué)術(shù)研究的不斷繁榮而向更高層次拓展。

學(xué)科環(huán)境

跨界互動(dòng) 欣欣向榮

電影學(xué)研究的蓬勃興起不等于電影學(xué)學(xué)科的水到渠成，但電影學(xué)學(xué)科的確立以電影學(xué)研究的成熟為前提條件。勞凱聲在其文章《人文社會(huì)科學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)、學(xué)理意識(shí)和方法意識(shí)》中指出：“任何可以稱得上學(xué)科的知識(shí)部門都不是一些相關(guān)知識(shí)的簡(jiǎn)單堆砌，而必須要有一定的條件，其中首要的一個(gè)條件就是這些知識(shí)必須形成以概念、邏輯、原理、命題、方法等元素構(gòu)成的知識(shí)結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)可以說(shuō)是學(xué)科存在的外在形式。其次，還應(yīng)該進(jìn)入大學(xué)，登上大學(xué)的講堂，這是一門學(xué)科被認(rèn)可的象征?！庇浾哒J(rèn)為，判定一個(gè)學(xué)科是否得以確立可以參考八大標(biāo)準(zhǔn)：一是“是否具有清晰明確的研究對(duì)象”，二是“是否形成嚴(yán)密共振的理論體系”，三是“是否擁有統(tǒng)籌兼顧的研究方法”，四是“是否產(chǎn)生引領(lǐng)發(fā)展的代表學(xué)者”，五是“是否建立了相對(duì)成熟的培養(yǎng)模式”，六是“是否出版了透視學(xué)理的學(xué)術(shù)著作”，七是“是否存在定期交流的學(xué)術(shù)組織”，八是“是否定期出版交鋒觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)刊物”。

以上8個(gè)條件不但可以作為電影學(xué)學(xué)科成立的評(píng)價(jià)指標(biāo)，而且可以作為考察、研究電影學(xué)學(xué)科建設(shè)歷史與現(xiàn)狀的重要維度。下面我們按照以上8個(gè)一般條件依次論述。

第一，研究對(duì)象。關(guān)于電影學(xué)的研究對(duì)象，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“電影學(xué)學(xué)科建設(shè)研究”項(xiàng)目主持人、中國(guó)電影藝術(shù)研究中心青年學(xué)者趙正陽(yáng)認(rèn)為，電影學(xué)的研究對(duì)象大致可以限定到以下4個(gè)問(wèn)題域內(nèi)：一是電影文化研究。文化包括了電影藝術(shù)在創(chuàng)作與接受過(guò)程中所處的外部和內(nèi)部環(huán)境。一個(gè)國(guó)家地區(qū)的民族精神，傳統(tǒng)文化、當(dāng)代文化、消費(fèi)文化、飲食文化、管理文化、制度文化、金融文化、教育文化具體包括了電影藝術(shù)管理、電影政策法規(guī)、電影融資運(yùn)行等政策環(huán)境、電影藝術(shù)批評(píng)環(huán)境、電影藝術(shù)教學(xué)科研環(huán)境，以及專業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新人才培養(yǎng)等校內(nèi)外結(jié)合的共生領(lǐng)域，借此探究電影藝術(shù)傳播的現(xiàn)實(shí)與理想的文化環(huán)境。二是電影藝術(shù)語(yǔ)言研究。這里的語(yǔ)言不是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中的“詞語(yǔ)”，而是電影藝術(shù)作為一種不斷豐富的溝通交流的工具，可以將其想象成為借由“電影”所編制的“詞典”，在這個(gè)“詞典”中，我們可以查閱出關(guān)于“表現(xiàn)賽車追逐”的條目。在語(yǔ)言研究中涉及的語(yǔ)法問(wèn)題對(duì)應(yīng)著電影藝術(shù)相關(guān)的創(chuàng)作原理，包括畫面構(gòu)圖，照明、鏡頭的運(yùn)動(dòng)，剪輯等一切用于征服觀眾欣賞心理的手段，這當(dāng)然與弗洛伊德的理論有密切關(guān)系，“藝術(shù)家的潛意識(shí)受壓抑的程度不如普通人那么深。因?yàn)樗麄兤惹械叵雽撘庾R(shí)中的思想情感表達(dá)出來(lái)，所以他們就創(chuàng)作出一些作品，這些作品就像夢(mèng)一樣，是對(duì)潛藏愿望的滿足。”電影藝術(shù)語(yǔ)言本身就與創(chuàng)作者本身的心理歷程有關(guān)，而能否取悅受眾，關(guān)鍵在于對(duì)目標(biāo)觀眾群外部心理和內(nèi)部心理的把握。所以，電影藝術(shù)語(yǔ)言應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注創(chuàng)作者和受眾的情感心理、基礎(chǔ)心理、實(shí)驗(yàn)心理、應(yīng)用心理、精神衛(wèi)生等對(duì)電影藝術(shù)的影響與作用。電影藝術(shù)語(yǔ)言比較（包括藝術(shù)形式之間的比較和國(guó)內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀比較），基于回顧過(guò)去、立足現(xiàn)在、展望未來(lái)之視角，從不同側(cè)面考察電影藝術(shù)學(xué)的發(fā)展動(dòng)向。三是電影藝術(shù)接受研究。包括前接受，即審美的觸發(fā)過(guò)程，中接受，即審美的體驗(yàn)過(guò)程，后接受，審美的效果流程，效果流程包括了回味、記憶、內(nèi)化、反饋等幾個(gè)階段。四是電影藝術(shù)原理研究，這是對(duì)這種藝術(shù)形式本質(zhì)上的反思。

長(zhǎng)期致力于研究電影學(xué)學(xué)科建設(shè)的趙正陽(yáng)認(rèn)為，這樣的劃分值得商榷，正如黃新然在其文章《論美術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系》中指出：“這種分類方法是一種‘想當(dāng)然式的分類法，缺乏嚴(yán)密的邏輯支撐。比如美術(shù)學(xué)領(lǐng)域就有人質(zhì)疑美術(shù)史、美術(shù)理論和美術(shù)批評(píng)的劃分，‘美術(shù)學(xué)不僅包括美術(shù)史、美術(shù)理論、美術(shù)批評(píng)三個(gè)相互聯(lián)系的部分，更為重要的是它還應(yīng)該包括美術(shù)本身。但是把美術(shù)本身和美術(shù)史、美術(shù)理論、美術(shù)批評(píng)并列看待，又會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題，因?yàn)楹苊黠@，這四者并不在一個(gè)邏輯起點(diǎn)上?！?/p>

寧翔宇在《論歷史研究的核心問(wèn)題——讀卡爾的<歷史是什么？>》文中說(shuō)，“歷史學(xué)家的職責(zé)不是如實(shí)記錄所有的事實(shí)，而是有選擇地建構(gòu)歷史。”電影學(xué)同樣如此，電影史學(xué)家的職責(zé)不是記錄100年來(lái)的每一部電影，這是電影檔案工作的內(nèi)涵，而是有選擇的建構(gòu)電影歷史體系。電影理論家的職責(zé)絕不止于細(xì)致地分析每一部電影，而是要在總結(jié)大量電影的基礎(chǔ)上建構(gòu)科學(xué)的理論體系。所以，史學(xué)家和理論家的工作是“形而上”的。但電影批評(píng)家的職責(zé)很明確，他們要應(yīng)用電影史論和電影理論來(lái)分析電影或電影現(xiàn)象。從某種程度上看，這種分析始終是“形而下”的，是運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言來(lái)解讀電影，難以形成體系。如此說(shuō)來(lái)，電影史、電影理論和電影批評(píng)根本不在一個(gè)邏輯起點(diǎn)上，因?yàn)樗麄兠嫦虻膶?duì)象不一樣。那么，將三者并列開來(lái)作為劃分電影學(xué)學(xué)科區(qū)域的依據(jù)也就不盡合理。

對(duì)此，記者認(rèn)為，電影學(xué)學(xué)科體系的劃分，要體現(xiàn)以下基本原則：第一，要體現(xiàn)研究對(duì)象的層次性?？傮w上看，電影學(xué)學(xué)科體系存在三個(gè)層級(jí)的研究對(duì)象：“具體的電影現(xiàn)象”位于最底層，“抽象與具體相結(jié)合的電影理論知識(shí)”位于中間層，“抽象的電影理論”位于最上層。

第二，要體現(xiàn)研究范式的連貫性。第一層級(jí)研究是第二層級(jí)研究的基礎(chǔ)，第二層級(jí)研究是第三層級(jí)研究的基礎(chǔ)。基礎(chǔ)越扎實(shí)，則上一層級(jí)的研究越有價(jià)值，也就是我們常說(shuō)的學(xué)術(shù)研究要“接地氣”。

第三，要體現(xiàn)研究方法的開放性。學(xué)科體系的劃分只是為了優(yōu)化電影學(xué)學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展，更加有利于各級(jí)各類學(xué)科組織以人為本制訂各項(xiàng)學(xué)科制度，使學(xué)科建設(shè)工作更加順暢。而非人為的為學(xué)術(shù)研究套上韁繩、劃定藩籬，所以，開放性和包容性是任何學(xué)科研究的基本特征。

按照以上三個(gè)原則，記者試圖將電影學(xué)學(xué)科劃分為三大層次，12個(gè)分區(qū)。確立電影學(xué)學(xué)科體系所依據(jù)的主旨是：電影是以創(chuàng)作為中心，通過(guò)放映或市場(chǎng)發(fā)行，開發(fā)應(yīng)用或收藏等環(huán)節(jié)形成的循環(huán)式的文化現(xiàn)象，同時(shí)也是一種承前啟后、不斷發(fā)展的歷史過(guò)程。對(duì)此應(yīng)有一種相應(yīng)的理論予以把握和闡釋、這就是人們通常所說(shuō)的電影科學(xué)，簡(jiǎn)稱電影學(xué)。電影學(xué)作為一門科學(xué)，符合科學(xué)這個(gè)概念的三條基本原則，即自然一致性原則、實(shí)體永恒性原則和因果性原則。從最初的電影創(chuàng)作及其各個(gè)環(huán)節(jié)的理論知識(shí)，擴(kuò)展到電影接受、電影欣賞、電影原理的理論知識(shí)。這些散亂的理論經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科學(xué)范式的系統(tǒng)整合，會(huì)逐漸形成“理論科學(xué)研究”“歷史科學(xué)研究”“語(yǔ)言科學(xué)研究”“跨學(xué)科科學(xué)研究”四大體系。這些相對(duì)獨(dú)立的體系，發(fā)展到一定階段便形成一門比較完善的學(xué)科，這一學(xué)科應(yīng)該稱之為電影學(xué)學(xué)科。電影學(xué)學(xué)科分為學(xué)科體系研究、學(xué)科組織研究、學(xué)科制度研究、學(xué)科文化研究4個(gè)基本領(lǐng)域。概括起來(lái)就是：理論研究——科學(xué)研究——學(xué)科研究。以下12個(gè)基本分區(qū)將所有有關(guān)電影、電影學(xué)、電影學(xué)科的知識(shí)系統(tǒng)涵蓋在內(nèi)。而12個(gè)分區(qū)在不同的研究維度上的投射，進(jìn)而形成更加細(xì)分的學(xué)科矩陣。

學(xué)科文化

重在引領(lǐng) 貴在自覺(jué)

“文化如水，潤(rùn)物無(wú)聲?！蔽幕且粋€(gè)民族的血脈，那么學(xué)科文化則是一個(gè)學(xué)科傳承發(fā)展的血脈。一個(gè)學(xué)科的學(xué)科文化對(duì)這個(gè)學(xué)科的健康成長(zhǎng)的作用不可小覷。

在研究中我們發(fā)現(xiàn)，在學(xué)科體系、學(xué)科組織、學(xué)科制度、學(xué)科文化這四大領(lǐng)域中，處于形而上的學(xué)科文化反而是研究的熱點(diǎn)，相應(yīng)的研究成果也就最多。學(xué)科文化研究又可分為兩大類：一是具體學(xué)校對(duì)于具體學(xué)科的學(xué)科文化建設(shè)，二是從宏觀角度闡釋不同層次學(xué)校的學(xué)科文化建設(shè)。在這兩大類中，按照研究視角的選擇又可進(jìn)一步歸納為四小類：第一，結(jié)合某一具體學(xué)科來(lái)闡述如何建設(shè)學(xué)科文化的問(wèn)題，針對(duì)性強(qiáng);第二，總體闡釋學(xué)科文化建設(shè)的相關(guān)理論問(wèn)題，涉及概念內(nèi)涵、功能、作用等;第三，綜合高校學(xué)科文化建設(shè)的實(shí)踐，審視學(xué)科文化建設(shè)中存在的若干問(wèn)題，并提出相應(yīng)對(duì)策建議;第四，結(jié)合不同類型學(xué)校自身的特點(diǎn)，介紹學(xué)科文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，具有一定的啟示性和指導(dǎo)性。

那么，我們這里所探討的電影學(xué)學(xué)科文化建設(shè)就是上述的第一大類，研究視角則屬于第一小類——結(jié)合某一具體學(xué)科來(lái)闡述如何建設(shè)學(xué)科文化的問(wèn)題。

如何合理定義我國(guó)的電影學(xué)學(xué)科文化？借鑒其他學(xué)科的定義，再加入電影學(xué)的獨(dú)有特征，我們基本可以做出如下界定：所謂電影學(xué)學(xué)科文化，是指在電影現(xiàn)象知識(shí)化、理論化、科學(xué)化直至學(xué)科化的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和形成的學(xué)科理論體系以及所具有的思想、方法、概念、定律，是學(xué)科中所采用的語(yǔ)言符號(hào)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)精神或人文精神、文化產(chǎn)品以及工作方法的總和。電影學(xué)學(xué)科文化具體化為三個(gè)層級(jí)，第一層級(jí)是管理文化，第二層級(jí)是組織文化，第三層級(jí)是精神文化。

如何恰當(dāng)?shù)孛枋霎?dāng)前我國(guó)的電影學(xué)學(xué)科文化？記者經(jīng)過(guò)思考，總結(jié)出以下四點(diǎn)：

第一是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的電影民族認(rèn)同。民族認(rèn)同感也是民族認(rèn)同意識(shí)，即民族認(rèn)同性，其是“同一民族的人感覺(jué)到大家是同屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”。也有學(xué)者認(rèn)為，“民族認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其不但包括個(gè)體對(duì)群體的歸屬感，而且還包括個(gè)體對(duì)自己所屬群體的積極評(píng)價(jià)，以及個(gè)體對(duì)群體活動(dòng)的卷入情況等?！焙?jiǎn)單地說(shuō)，電影民族認(rèn)同就是電影藝術(shù)從創(chuàng)作到接受都時(shí)刻保持一種民族國(guó)家主體意識(shí)，這一點(diǎn)在百年中國(guó)電影長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。世界電影誕生于1895年，僅10年之后的1905年，電影便扎根中國(guó)，而后茁壯成長(zhǎng)，商務(wù)印書館早在1918年就出版過(guò)專門針對(duì)小學(xué)生的電影教育讀物《活動(dòng)影戲》，蔡元培在30年代初曾經(jīng)說(shuō)：“電影是喚起民眾之利器，也是教育之有力工具，電影對(duì)興我中華大有用處，我國(guó)應(yīng)當(dāng)提倡電影教育化和教育電影化;從教育學(xué)的原理看，一切電影都是教育電影。”1932年，中國(guó)教育電影協(xié)會(huì)曾經(jīng)制定電影取材的5個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，第一條就是發(fā)揚(yáng)民族精神。在中國(guó)藝術(shù)學(xué)的大家庭中，電影盡管是新興的藝術(shù)形式，但電影的民族認(rèn)同始終如一，我們的基本創(chuàng)作手法盡管曾經(jīng)效法于蘇聯(lián)，近年來(lái)對(duì)視覺(jué)奇觀的追逐也不斷向好萊塢看齊。但我們從電影誕生之初至今的每個(gè)歷史階段都擁有自己獨(dú)特的美學(xué)追求。上世紀(jì)20年代的電影盡管創(chuàng)作格局混亂繁雜，但在樸素的電影技巧背后，電影的民族教化功能漸現(xiàn)，盛極一時(shí)的神怪片也大多從傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)作靈感。三四十年代是中國(guó)電影藝術(shù)質(zhì)量并進(jìn)的創(chuàng)作高峰，《小玩意》《大路》《馬路天使》《漁光曲》《一江春水向東流》等，無(wú)不折射出中華民族自古傳承至今的悲戚感受和悲壯精神。新中國(guó)成立后的17年，電影憶苦思甜棄、舊迎新成為主流意識(shí)。即便是在創(chuàng)作稀疏乏力的“文革”時(shí)期，文化口徑整齊劃一的電影仍然是在特殊時(shí)期聚集民族認(rèn)同的重要手段?！拔母铩敝螅袊?guó)電影民族化熱情高漲，在思想觀念上的轉(zhuǎn)變和藝術(shù)手法上的追求，都顯示了中國(guó)電影獨(dú)特的民族認(rèn)同性。從80年代第五代導(dǎo)演開啟的“表現(xiàn)化影像美學(xué)時(shí)代”，到新世紀(jì)以來(lái)在多元文化、全球化等思潮的推動(dòng)下所顯示的“大文化”格局，中國(guó)電影開始在更高層次上尋求民族認(rèn)同的新征程。

第二是交叉互動(dòng)的電影學(xué)術(shù)脈絡(luò)。電影學(xué)學(xué)科文化形成于具體的電影學(xué)學(xué)科建設(shè)活動(dòng)，學(xué)科建設(shè)則發(fā)軔于不斷趨向完備的電影學(xué)學(xué)科。盡管早在上世紀(jì)20年代《影戲叢報(bào)》在上海創(chuàng)刊，諸如1927年上海大東書局出版的徐痕恥編著的《中國(guó)影戲大觀》、谷劍塵的《中國(guó)電影發(fā)達(dá)史》等以中文發(fā)表的電影研究的文獻(xiàn)開始面世。但真正意義的電影學(xué)學(xué)科始于新中國(guó)成立后，彼時(shí)的電影學(xué)學(xué)術(shù)力量主要分布在兩個(gè)部門：一是中央人民政府文化部電影局及受其指導(dǎo)的各大電影制片廠，二是中國(guó)文聯(lián)電影家協(xié)會(huì)及受其管理的刊物。盡管分屬兩個(gè)部門，但大家彼此聯(lián)系很多，由于電影創(chuàng)作本身題材單一、類型重疊，所以在學(xué)術(shù)研究上秉承現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，沒(méi)有嚴(yán)格的流派之分?！拔母铩苯Y(jié)束后，電影學(xué)學(xué)科陣地逐漸分化：北京電影學(xué)院以理論與實(shí)踐相結(jié)合而日益形成“學(xué)院派”;中國(guó)電影藝術(shù)研究中心則以其雄厚的歷史積淀和檔案支撐形成“歷史派”;中國(guó)藝術(shù)研究院因其相鄰藝術(shù)學(xué)科的彼此滋養(yǎng)而立足于藝術(shù)本體來(lái)研究電影理論，形成“藝術(shù)派”;而北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、上海大學(xué)、西南大學(xué)等研究隊(duì)伍更多的以跨學(xué)科思維、國(guó)際視角研究電影，形成“綜合派”。這些研究流派均有自己的傳統(tǒng)和指向，在學(xué)科建設(shè)的具體領(lǐng)域也經(jīng)常產(chǎn)生交叉互動(dòng)。流派分化、交融共進(jìn)，這是我國(guó)電影學(xué)學(xué)科文化的又一重要特征。

第三是以史帶論的電影研究傳統(tǒng)。在當(dāng)前的電影學(xué)學(xué)科體系中，如果按照“史、論、術(shù)、跨”4個(gè)對(duì)象來(lái)進(jìn)行區(qū)分，歷史研究成果較多，得益于3個(gè)文化傳統(tǒng)：一是學(xué)術(shù)使然。我國(guó)是一個(gè)有著良好修史傳統(tǒng)的國(guó)度，史學(xué)獨(dú)秀于眾學(xué)科之上，“文革”前的1963年，在電影學(xué)其他領(lǐng)域尚未起步的情況下，我們就已經(jīng)出版了《中國(guó)電影發(fā)展史》，“文革”后我們相繼出版了上百部電影史著作，涉及類型史、產(chǎn)業(yè)史、專業(yè)史、文化史等。二是機(jī)構(gòu)使然。我國(guó)官方設(shè)立的中國(guó)電影資料館、國(guó)家圖書館、國(guó)家檔案館、中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)電影博物館都有開展電影史研究的功能。三是人才使然。歷史研究在我國(guó)有著相對(duì)成熟的研究范式，電影史人才濟(jì)濟(jì)，都使得電影史研究成果日新月異、成果豐富。

第四是政治引領(lǐng)的電影文化生態(tài)。電影作為一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)的特殊傳播表現(xiàn)，“所顯示出來(lái)的意識(shí)形態(tài)特性與政治之間的聯(lián)系本來(lái)就是緊密的，也是必然的”。由于電影這一媒介在特定的政治體制下的形態(tài)和功能，其既脫離不了主流社會(huì)的價(jià)值觀和文化共識(shí)，也不可能完全超越國(guó)家。從30年代的左翼電影開始，中國(guó)電影便一直堅(jiān)守著關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題反映民生疾苦的政治文化傳統(tǒng)。新中國(guó)誕生之后，毛澤東同志適時(shí)提出了一系列重要的文藝方針，如“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”“古為今用、洋為中用”，等等，電影往往以其“顯文化”的特質(zhì)，在眾多藝術(shù)形式中成為這些方針政策最直接的接引者。習(xí)近平總書記在前不久的文藝工作座談會(huì)上，旗幟鮮明地提出，以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向是我們的生命線。他強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守中華民族的文化基因，要善于把中華民族文化基因同當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，善于進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型的發(fā)展。習(xí)近平總書記在這次重要的座談會(huì)上屢次談及中國(guó)電影。所有這一切，決定了電影學(xué)學(xué)科文化是在藝術(shù)文化、政治文化、教育文化之間尋找平衡點(diǎn)。特別是進(jìn)入新世紀(jì)，電影學(xué)學(xué)科建設(shè)在新的文化坐標(biāo)空間展開，科技文化（如數(shù)字電影技術(shù)、3D技術(shù)、IMAX技術(shù)）的新突破、政治文化（全球一體化、文化軟實(shí)力）的新變化、經(jīng)濟(jì)文化（加入WTO、自由貿(mào)易）的新變革、教育文化的新發(fā)展和文化結(jié)構(gòu)的新調(diào)整，這些都將作用于電影學(xué)學(xué)科文化的形成。

（責(zé)任編輯：張斐然）