劉海云

摘要：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是葛蘭西在研究資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家社會(huì)主義革命新道路時(shí)提出的革命理論，市民社會(huì)“自愿的”同意的闡述、“有機(jī)的”知識(shí)分子的培養(yǎng)、陣地戰(zhàn)的合理運(yùn)用等，構(gòu)成了葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要內(nèi)容。同時(shí)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論又具有發(fā)展性、實(shí)踐性、人本性三大鮮明的特點(diǎn)。在日益復(fù)雜的社會(huì)大環(huán)境下，回顧葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，挖掘其深層的時(shí)代價(jià)值，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)工作具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

關(guān)鍵詞：葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；市民社會(huì)；有機(jī)知識(shí)分子；陣地戰(zhàn)

葛蘭西是西方馬克思主義的重要代表人物，也是意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人。他在共產(chǎn)國(guó)際和意大利領(lǐng)導(dǎo)革命工作時(shí)，不幸被反動(dòng)當(dāng)局逮捕，被判長(zhǎng)期監(jiān)禁，最終病逝于獄中。在監(jiān)獄中，葛蘭西沒有停止對(duì)革命前途的思考與探索，仍寫出了大量著作。在《獄中札記》一書中，他提出了著名的以“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”為核心的西方資本主義國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命的道路思想，對(duì)后世影響重大。認(rèn)真研究葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，挖掘其豐富的當(dāng)代意蘊(yùn)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)有著重要的啟示作用。

一、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的理論意蘊(yùn)

（一）文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提與基礎(chǔ)——市民社會(huì)“自愿的”同意

在葛蘭西筆下，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立不是統(tǒng)治階級(jí)單方面自上而下的“文化操縱”過程，而是一個(gè)在從屬階級(jí)積極參與過程中不斷獲取他們同意、認(rèn)可的過程。葛蘭西提出“完整的”國(guó)家學(xué)說，主張“國(guó)家的一般概念中有應(yīng)該屬于市民社會(huì)概念的某些成分”，即認(rèn)為國(guó)家是披上了強(qiáng)制的甲胄的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)，是兩者的有機(jī)結(jié)合體。政治社會(huì)主要是由政府、軍隊(duì)、警察、法律國(guó)家機(jī)器構(gòu)成的，市民社會(huì)則是指包括教會(huì)、行會(huì)、社區(qū)、學(xué)校等不受國(guó)家支配的相對(duì)自主的社會(huì)團(tuán)體。前者主要是靠帶有強(qiáng)制性的“統(tǒng)治”發(fā)揮作用，而后者的作用方式則表現(xiàn)在憑借市民社會(huì)主要團(tuán)體積極同意而取得道德和哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)，即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，屬于上層建筑。無產(chǎn)階級(jí)革命要想取得成功就必須在奪取政權(quán)之前奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)后，仍須牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這樣才能使國(guó)家政權(quán)得到穩(wěn)固。

（二）文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的組織與傳播者——“有機(jī)的”知識(shí)分子

葛蘭西認(rèn)為，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取與鞏固離不開知識(shí)分子，特別是“有機(jī)的”知識(shí)分子的組織與傳播。在葛蘭西那里，知識(shí)分子并不單指從事腦力勞動(dòng)的人，全民都是知識(shí)分子，而知識(shí)分子又可以分為傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子。傳統(tǒng)知識(shí)分子是指在社會(huì)變遷過程中，憑借文化的持續(xù)傳承在表面上不依附任何社會(huì)集團(tuán)從而保持相對(duì)穩(wěn)定地位的知識(shí)群體，但實(shí)際上總是與特定的社會(huì)集團(tuán)發(fā)生聯(lián)系。有機(jī)知識(shí)分子是指與新的社會(huì)集團(tuán)相聯(lián)系，鮮明地表達(dá)自己階級(jí)思想的人，具有積極性和社會(huì)干預(yù)性。值得強(qiáng)調(diào)的是這里的知識(shí)分子并不是廣義上單純掌握知識(shí)，具備知識(shí)分子能力的人，而是那些切實(shí)掌握了知識(shí)財(cái)富并參與領(lǐng)導(dǎo)上層建筑的人。作為統(tǒng)治階級(jí)的“管家”，有機(jī)知識(shí)分子的真正職能在于鮮明表達(dá)階級(jí)立場(chǎng)的同時(shí)，制定符合本階級(jí)需要的意識(shí)形態(tài)體系，并通過文化進(jìn)行教育和傳播，從而指導(dǎo)和組織本階級(jí)和人民群眾，為從屬階級(jí)向領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)轉(zhuǎn)化創(chuàng)造條件等。

（三）文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取方式——陣地戰(zhàn)和教育

“市民社會(huì)的上層建筑就像現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的塹壕配系，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，猛烈的炮火有時(shí)看似可以破壞敵人的全部防御體系，其實(shí)不過損壞了它們的外部掩蔽工事，而到進(jìn)軍和出擊時(shí)刻，才發(fā)現(xiàn)自己面臨仍然有效的防御工事。在大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，政治也會(huì)發(fā)生同樣的事情?！备鹛m西認(rèn)為這個(gè)有效的防御工事就是市民社會(huì)，在市民社會(huì)如此發(fā)達(dá)的西方國(guó)家，無產(chǎn)階級(jí)采取大規(guī)模的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是行不通的，必須通過長(zhǎng)期而艱苦的陣地戰(zhàn)，在市民社會(huì)領(lǐng)域?qū)Y產(chǎn)階級(jí)思想陣地不斷實(shí)施“分子式入侵”，逐步從外圍攻克一個(gè)接著一個(gè)的市民社會(huì)機(jī)構(gòu)（例如學(xué)校、出版社、群眾性的宣傳工具、工會(huì)、家庭等），最終徹底瓦解資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，奪取資產(chǎn)階級(jí)的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。同時(shí)，需要強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)分子教育職能的發(fā)揮是“陣地戰(zhàn)”開展的重要環(huán)節(jié)，無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得，實(shí)際上就是知識(shí)分子，特別是無產(chǎn)階級(jí)“有機(jī)的”知識(shí)分子用無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行教育的過程。因此，無產(chǎn)階級(jí)必須高度重視教育，不僅僅是傳統(tǒng)意義上的學(xué)校教育，而是具有普適性的，這種教育關(guān)系存在于整個(gè)市民社會(huì)，適用于每一個(gè)人同他人的關(guān)系。教育的權(quán)威來自社會(huì)的公信力，因此教育的方式不再是傳統(tǒng)的外部教育灌輸?shù)谋粍?dòng)過程，取而代之的是無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部“批判性的自覺”與無產(chǎn)階級(jí)“有機(jī)的”知識(shí)分子外部教育塑造結(jié)合的過程，是一種內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。

二、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的理論特色

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想是在意大利革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出來的，他主張通過培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)“有機(jī)的”知識(shí)分子和加強(qiáng)對(duì)人民群眾的文化教育達(dá)到奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的目的。其理論主要有以下三大特點(diǎn)：

（一）賦予市民社會(huì)新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了理論與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展性

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)生活關(guān)系的總和就是市民社會(huì)?！边@表明在葛蘭西之前的馬克思主義者認(rèn)為市民社會(huì)是屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域的，是從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生的。但葛蘭西依據(jù)當(dāng)時(shí)對(duì)西方社會(huì)的觀察與思考，提出市民社會(huì)概念，豐富和擴(kuò)大了原有市民社會(huì)的內(nèi)涵，認(rèn)為市民社會(huì)是從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生又獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的，是與政治社會(huì)相并列的文化、倫理、意識(shí)形態(tài)等范疇，是介于經(jīng)濟(jì)社會(huì)與政治社會(huì)之間的特殊領(lǐng)域。葛蘭西對(duì)市民社會(huì)概念的新觀點(diǎn)并不是個(gè)人的突發(fā)奇想，而是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和工業(yè)文明的高度成熟帶來的必然結(jié)果，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生變化做出的深刻反映。葛蘭西能夠根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生的新情況、新特點(diǎn)、新問題及時(shí)的做出理論概括，并賦予舊理論以新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)了其理論與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展性。

（二）強(qiáng)調(diào)奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，表明了理論立足實(shí)際的實(shí)踐性

在對(duì)市民社會(huì)賦予新的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，葛蘭西提出在西方資本主義社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)要想取得革命的勝利，必須首先奪取市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在西歐共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)屢遭失敗的背景下，葛蘭西將東西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征加以比較，得出在市民社會(huì)基礎(chǔ)比較牢固的西方奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)比獲得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更為緊迫、更為重要。并且關(guān)于如何進(jìn)行革命實(shí)踐活動(dòng)，葛蘭西針對(duì)西方革命活動(dòng)的實(shí)際和客觀需要提出了奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的具體措施和途徑，以及一整套完整的文化革命的基本策略。葛蘭西是西方共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中為數(shù)不多的，既是著名理論家，又是親身參與并領(lǐng)導(dǎo)革命活動(dòng)的實(shí)踐家，他提出實(shí)踐哲學(xué)的著名觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，其理論既來源于實(shí)踐，又用來指導(dǎo)新的社會(huì)實(shí)踐，充滿了鮮明的實(shí)踐性。

（三）提出塑造“有機(jī)的”知識(shí)分子的方法，彰顯了理論以人為本的人本性

在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的組織與傳播者問題上，葛蘭西強(qiáng)調(diào)塑造無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子分子以及對(duì)人民大眾實(shí)施理論的教育和感染的重要性。他指出：“要不斷提高人民中越來越廣泛的階層的智力水平，換言之，要賦予群眾中無定向分子以個(gè)性。這意味著要努力培養(yǎng)出一種新型的知識(shí)分子的精英，這種精英直接從群眾中產(chǎn)生出來，而且還同群眾保持著接觸，可以說，變成女服胸衣上的鯨骨制品”。葛蘭西認(rèn)為：每一個(gè)公民都是知識(shí)分子，但是并不是每一個(gè)知識(shí)分子都具有履行知識(shí)分子職責(zé)的能力，因此可以先培養(yǎng)一些精英知識(shí)分子，即“有機(jī)的”知識(shí)分子，這些“有機(jī)的”知識(shí)分子是從人民群眾中來又與人民群眾緊密聯(lián)系的知識(shí)分子，他們充分發(fā)揮自身在意識(shí)形態(tài)傳播方面的重要作用，爭(zhēng)取更多的從屬階級(jí)向領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)轉(zhuǎn)變。關(guān)于爭(zhēng)取人民群眾文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面，葛蘭西認(rèn)為對(duì)人民群眾的教育不僅僅是單純的外部的理論知識(shí)灌輸，更加關(guān)注人民群眾內(nèi)心對(duì)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同與支持，只有人民群眾發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同與“有機(jī)的”知識(shí)分子的理論教育相結(jié)合才能奪取并鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想強(qiáng)調(diào)人的主體性和能動(dòng)性，更加關(guān)注人本身的發(fā)展，彰顯了理論的人本性。

三、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的當(dāng)代啟示

馬克思主義認(rèn)為：黨的領(lǐng)導(dǎo)是無產(chǎn)階級(jí)專政的基本條件。無產(chǎn)階級(jí)政黨作為階級(jí)的先鋒隊(duì)組織，必須和無產(chǎn)階級(jí)的一般群眾區(qū)別開來，走在階級(jí)的前列，堅(jiān)持對(duì)革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。那么，“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用?！比欢案锩睦碚摬粫?huì)自動(dòng)在工人階級(jí)內(nèi)部產(chǎn)生”，需要從外部“把社會(huì)主義思想和政治自覺性灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級(jí)群眾中去”，使馬克思主義掌握群眾，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，已帶領(lǐng)人民走過了90多年風(fēng)風(fēng)雨雨的歷程。從誕生之日起就高度重視理論研究和宣傳工作，及時(shí)向黨內(nèi)外人士和人民群眾宣傳黨的政策主張、理論觀點(diǎn)，用共產(chǎn)主義信仰匯集共識(shí)，凝聚力量，為黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行民主革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。當(dāng)前，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)日益激烈，西方敵對(duì)勢(shì)力向我國(guó)輸入資本主義意識(shí)形態(tài)和文化思潮，企圖顛覆共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，推翻共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)。一些干部群眾政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲，全黨面臨著精神懈怠的危險(xiǎn)。歷史和現(xiàn)實(shí)都要求加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，鞏固黨的執(zhí)政地位，保證中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的正確發(fā)展方向。今天，回顧葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，挖掘其深層的時(shí)代價(jià)值，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)工作具有重要啟示。

（一）拓寬意識(shí)形態(tài)傳播領(lǐng)域，獲得人民群眾普遍贊同

“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線是我黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代取得勝利和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期取得偉大成就的重要原因。同樣，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播能否成功，能否獲得民眾發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同與支持，與其傳播方式和傳播內(nèi)容能否與人民群眾保持最緊密的聯(lián)系息息相關(guān)。傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的對(duì)象是廣大人民群眾，而不僅僅是潛心研究馬克思主義理論的學(xué)者，因此，意識(shí)形態(tài)的傳播要重視大眾生活領(lǐng)域，堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的原則，滿足不同社會(huì)階層的人民群眾的多元化的文化需求，使人民群眾的精神世界更加充實(shí)，從而獲取人民群眾最普遍的贊同和支持。要以正面宣傳為主，堅(jiān)持社會(huì)主義主旋律，不斷深入群眾，深入基層，關(guān)注民生熱點(diǎn)，化解矛盾、消除疑慮；傾聽民眾心聲，急民眾之所急，切實(shí)解決好關(guān)乎人民群眾切身利益的現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)前，全國(guó)人民正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而努力奮斗，這就要求意識(shí)形態(tài)傳播者要深刻闡述“中國(guó)夢(mèng)”提出的時(shí)代背景、豐富內(nèi)涵和重要意義。用偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”來引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)，團(tuán)結(jié)全國(guó)各民族的力量，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造有利條件。

（二）創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)傳播方式，避免僵化教條式的理論灌輸

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的優(yōu)良品質(zhì)。理論創(chuàng)新是推動(dòng)馬克思主義發(fā)展的關(guān)鍵所在。在葛蘭西看來，雖然“灌輸”是無產(chǎn)階級(jí)奪取和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一個(gè)重要原則，但是并非只是知識(shí)階層外部教育“灌輸”方式，而是將無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部“批判性的自覺”與無產(chǎn)階級(jí)“有機(jī)的”知識(shí)分子外部教育相結(jié)合的過程。列寧在強(qiáng)調(diào)“從外面灌輸”時(shí)也是非常注意避免教條式的硬性灌輸，他認(rèn)為，脫離實(shí)際的理論說教“可以說是一文不值”，理論要為民眾所接受就必須與民眾的實(shí)際生活相結(jié)合。當(dāng)前，我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域，不同程度上還存在脫離實(shí)際、空喊口號(hào)、形式主義、官僚主義等思想傾向。這些危險(xiǎn)傾向的出現(xiàn)與我們自身在意識(shí)形態(tài)宣傳上存在的問題是分不開的。因此，當(dāng)前，我們?cè)谕七M(jìn)理論武裝工作過程中，一方面，要關(guān)注民眾生活領(lǐng)域，立足社會(huì)實(shí)際，以實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益為目的，深入人民的日常生活，緊緊圍繞群眾的實(shí)際需要進(jìn)行，使無產(chǎn)階級(jí)世界觀與人民實(shí)際生活有機(jī)融合。另一方面，聯(lián)系社會(huì)環(huán)境新變化，適應(yīng)時(shí)代新需要，加強(qiáng)對(duì)新情況、新特點(diǎn)、新問題的研究，不斷創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)宣傳方式，除了繼續(xù)發(fā)揮學(xué)校、出版社等傳統(tǒng)媒體在意識(shí)形態(tài)宣傳過程中的作用之外，更要注意利用微博、微信、人人等大眾傳媒在意識(shí)形態(tài)宣傳方面所具有的潛移默化的思想滲透作用。

（三）重視意識(shí)形態(tài)教育工作，培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)的知識(shí)分子

葛蘭西認(rèn)為，知識(shí)分子發(fā)揮了關(guān)鍵性的鏈接作用，特別是有機(jī)的知識(shí)分子，他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域傳達(dá)著統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)，是統(tǒng)治階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭(zhēng)的重要力量。改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展，社會(huì)呈現(xiàn)了利益主體多元化、訴求多樣化、沖突復(fù)雜化的特點(diǎn)，各種西方社會(huì)思潮不斷沖我們的主流意識(shí)形態(tài)，致使部分民眾價(jià)值觀發(fā)生扭曲，表現(xiàn)為重利益輕道德，重個(gè)人輕集體等方面，因此加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育工作，培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子顯得格外重要。一要增強(qiáng)知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感和使命感。天下興亡，匹夫有責(zé)。知識(shí)分子是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作中的重要力量，肩負(fù)著向普通民眾傳播馬克思主義理論的重大職責(zé)，因此，知識(shí)分子要認(rèn)同主流文化，繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，探索和創(chuàng)新傳播方式和途徑，向民眾傳輸正確的世界觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)民眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感。二要提高黨員的綜合素質(zhì)。黨員是黨的肌體和細(xì)胞，黨的先進(jìn)性和純潔性是靠千千萬(wàn)萬(wàn)的黨員的先進(jìn)性和純潔性來體現(xiàn)的。因此，黨員作為執(zhí)政黨的有機(jī)知識(shí)分子，更應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)自身的思想覺悟和理論水平，深入學(xué)習(xí)并實(shí)踐馬克思主義理論，在實(shí)踐中不斷提高領(lǐng)導(dǎo)和組織能力，推動(dòng)馬克思主義大眾化，使社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)逐步轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺追求。三要重視大學(xué)生的思想政治教育。當(dāng)前，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪焦點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了青年一代的身上。大學(xué)生作為年輕的無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子的主要來源和構(gòu)成，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主力軍和生力軍，他們價(jià)值取向一定程度上決定了社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展方向。因此，大學(xué)階段要重視意識(shí)形態(tài)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝青年學(xué)子，同時(shí)還應(yīng)真正的投入到教育實(shí)踐中，要從書本中走出來，以實(shí)踐為主導(dǎo)，向人民群眾傳輸正確的世界觀與價(jià)值觀，在提升自己中也提高大眾的思想文化修養(yǎng)。

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