吳尚澤

摘 要：黨的十六屆四中全會上提出了“構建社會主義和諧社會”的執(zhí)政理念和全新的價值目標，本文從中國傳統(tǒng)文化中大同理想的角度出發(fā)，認為“和諧社會”概念及其基本特征既是馬克思主義中國化理論的拓展，又是傳統(tǒng)文化中大同理想在現(xiàn)代的延續(xù)和升華，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的結晶。

關鍵詞：和諧社會;大同理想;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代文明

中圖分類號：D616 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）25-0013-02

“社會更加和諧”是黨的十六大提出的全面建設小康社會的新目標，接著黨的十六屆四中全會又提出了“構建社會主義和諧社會”這樣一個極具親和力的執(zhí)政理念和全新的價值目標?！昂椭C社會”這個概念，和以前提出的“小康社會”“誠信社會”構成一個完整的系列，既是馬克思主義中國化理論的拓展，又與中國傳統(tǒng)文化中的“大同理想”有著密不可分的關系，可以認為是傳統(tǒng)社會的大同理想在現(xiàn)代的升華。本文從“大同理想”的角度來談談對社會主義和諧社會基本特征的理解。

一

儒家經(jīng)典《禮記·禮運》篇對“大同”和“小康”理想社會的具體描述是：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾皆有所養(yǎng);男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊不作，故外戶而不閉，是為大同。

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公，皆由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康[1]287。

“大同”社會是一個天下為公、賢人主政、誠信和睦、互相關愛、人人各盡其力而不為己、安全穩(wěn)定的和諧社會。而“小康社會”則是大道既隱以后的“家天下”社會，以禮義為治理社會的綱紀，保持社會的穩(wěn)定，雖然不如“大同”社會那么理想，但也不失為一個和諧社會?！抖Y記》中的“大同”思想，對人性的自私及社會不平等、不公義的否定，反映了中國古代人民追求理想社會的美好愿望，在中國歷史上始終影響了人們的政治取向。中國歷代的仁人志士，都因此為藍本提出救世之道。

大同理想之所以受到歷代知識分子推崇以及視為民族的理念，其實也是由于《禮運》匯合與總結了先秦諸子的社會理想，它其中包含不止一家的社會理想。首先主要是儒家的，大同思想本來就是借孔子之口提出來的，而孔子也曾經(jīng)提出“博施濟眾”（《論語·雍也》）、“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》）的社會理想?！抖Y運》發(fā)揮這一思想，強調了“講信修睦”“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。其次，《禮運》把“大同”社會憧憬為“大道之行”，把“天下為家”的社會稱之為“大道既隱”，其想法淵源于道家的歷史觀念。“謀閉而不興”的觀念也應該是道家“智慧出，有大偽”思想的延伸;第三，“選賢與能”這一段，則又可能源自墨子一派注重的尚賢原則。墨家講“尚同”，《墨子·尚賢》說∶“故古者圣王之為政∶列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”、“夫尚賢者，政之本也”。其他還可看到農家思想和陰陽家思想的影子。可見，《禮運》的大同理想是儒家集古代社會理想的大成。在戰(zhàn)國末期至秦漢之際，先秦諸子思想從爭鳴趨于合流，《禮運》以儒家融會先秦諸子的社會理想于一爐，使大同理想成為中華民族關于理想社會的共同信念。

中國傳統(tǒng)文化中的大同思想雖然始終活躍在中國人的精神世界中，但遺憾的是人們一直沒能找到一條通往大同的正確道路。當馬克思主義傳入中國后，人們很快發(fā)現(xiàn)其中的共產主義理想與大同理想有很多相近之處，因此很快引起中國知識界的高度重視。馬克思主義的社會理想，恩格斯在《共產主義原理》中曾做過清晰的論述：“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同而有計劃地盡量利用生產力;把生產發(fā)展到滿足全體成員需要的規(guī)模;消滅犧牲一些人的利益來滿足另一些人需要的情況;徹底消滅階級和階級對立;通過消除舊的分工，進行生產教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面的發(fā)展?！盵2]223

將馬克思主義的科學社會主義理論與中國傳統(tǒng)的大同理想相比較，我們可以看到：一方面二者存在著本質區(qū)別。大同理想沒有認識社會發(fā)展的客觀規(guī)律，因此找不到實現(xiàn)理想的正確路徑，而科學社會主義關于理想社會的構想則是建立在嚴密的科學性和堅定的革命性的基礎之上的。而另一方面，兩者又存在著許多相通之處，如財產公有與生產資料公有制、群體至上與個人和社會和諧發(fā)展等等。因此懷抱大同理想?yún)s找不到實現(xiàn)路徑的先進中國人一旦接觸到馬克思主義，便為此所吸引就理所當然了。

在近代中國，很多知識分子就以“大同”來命名馬克思主義。十月革命后，很多知識分子都把列寧主張的社會主義理解為世界大同，認為俄國人的主義就是要創(chuàng)造一個大同世界。可見，中國傳統(tǒng)政治文化中的大同思想，為中國先進知識分子奠定了接受科學社會主義理論的思想基礎，極大地推動了馬克思主義在中國的傳播。孫中山先生認為中國傳統(tǒng)文化中的大同世界與社會主義國家蘇聯(lián)是基本一致的，“在吾國數(shù)千年前，孔子有言曰：‘大道之行也，天下為公。如此，則人人不獨親其親，人人不獨子其子，是謂大同世界。大同世界即所謂‘天下為公。要使老者有所養(yǎng)、壯者有所營、幼者有所教?？鬃又硐胧澜?，真能實現(xiàn)，然后不見可欲，則民不爭，甲兵亦可以不用矣。今日唯俄羅斯新創(chuàng)設之政府，頗與此相似”[3]36。稍后，孫中山在一次演講中明確指出：未來的社會目標共產主義“就是孔子所希望的大同世界”[4]391。1917年8月23日，毛澤東在給黎錦熙的一封長信中可以明顯地看出大同理想對青年毛澤東的影響∶“彼時天下皆為圣賢，而無凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波。孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也，立德、立功、立言以盡力於斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也?！笨梢钥闯?，早期先進知識分子所理解的馬克思主義，與中國傳統(tǒng)大同思想是融會貫通的，這為馬克思主義的中國化做了很好的鋪墊。

二

新中國成立后，在建設有中國特色的社會主義偉大實踐中，在不斷探索馬克思主義中國化的過程中，我們黨取得了很多偉大的成就，同時也走了一些彎路。譬如在“人民公社”的實踐中，我們就可以明顯地看到大同理想中平均主義的因素對社會主義建設的消極影響，但我們不能因此忽視進而否定大同理想作為中華民族的文化心理積淀對未來的社會建設的積極影響。大同理想體現(xiàn)了幾千年來中國人民對理想社會的心理訴求，它是馬克思主義在中國早期傳播的文化基礎，也是中國人民理解并認同社會主義社會的心理起點。因此在建設有中國特色的社會主義實踐過程中，我們要充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化的積極因素，并與我們當前的社會實踐緊密結合。實際上，改革開放以來的社會實踐也有力地證明了這一點。

改革開放之初，社會實現(xiàn)了以經(jīng)濟建設為中心的重大戰(zhàn)略轉移，目的是解決人民群眾的溫飽問題，逐步走上現(xiàn)代化。改革開放的總設計師鄧小平就在此背景下提出了經(jīng)濟建設分三步走的目標，從而實現(xiàn)“小康”社會的目標。1979年在會見日本首相大平正芳時，鄧小平將人均國民生產總值800美元至1 000美元，低于發(fā)達國家現(xiàn)代化標準的“中國式的現(xiàn)代化”稱之為“小康的國家”。“小康”目標的提出，很明顯與《禮記·禮運篇》中的小康社會有明顯的承襲關系，主要是社會發(fā)展的經(jīng)濟目標，是作為大同理想的過渡目標提出的。改革開放至今，我國的經(jīng)濟建設取得了舉世矚目的輝煌成績，東南沿海的發(fā)達地區(qū)已基本上實現(xiàn)了小康目標，但同時積累了不少的矛盾和問題。為實現(xiàn)中國社會快速、穩(wěn)定的發(fā)展，消解存在的矛盾和問題，2002年黨的十六大報告提出了全面建設小康社會，實現(xiàn)社會更加和諧的目標，這是“小康”社會的全面深化。2004年黨的十六屆四中全會明確將構建社會主義和諧社會作為重大戰(zhàn)略任務，將提高構建社會主義和諧社會的能力確定為加強黨的執(zhí)政能力建設的重要內容，并提出了構建社會主義和諧社會的基本要求。2005年2月黨中央又提出了構建社會主義和諧社會的總目標，那就是：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。2005年10月，黨的十六屆五中全會把構建社會主義和諧社會確定為貫徹落實科學發(fā)展觀必須抓好的一項重大任務。由此可以看出，構建社會主義和諧社會是小康社會目標的全面化和深化，同中國傳統(tǒng)文化中理想社會的最高目標——大同社會有著必然的聯(lián)系。只有深入理解傳統(tǒng)文化中的大同理想并與社會主義建設的目標相結合，我們才能更全面深入地把握和諧社會的基本特征。

三

社會主義和諧社會的基本特征主要有六點：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。這既是對中國傳統(tǒng)文化中大同理想的繼承，又給古老的大同理想增添了新的內容。

“大同”社會的根本特點是“天下為公”，也就是實現(xiàn)財產公有、賢人主政、誠信和睦、人人各盡其力而不為己、安全穩(wěn)定的和諧社會。在此社會中，人們按性別、年齡和社會需要進行分工，各盡所能，為社會服務。人們沒有私有觀念，沒有戰(zhàn)爭和盜賊，社會安定團結，人民豐衣足食?？梢哉f大同社會的核心理念就是和諧，從這一點出發(fā)，我們可以更為深入地理解社會主義和諧社會的基本特征。

1.公平正義是社會主義和諧社會的政治保障。縱觀歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，古今中外的人們構想理想社會的一個基本原則就是公平，在大同理想中對后世影響最大的就是“天下為公”的觀念，人們認為這才是理想社會的根基所在。但很明顯，在大同理想中是缺乏制度上的保障的，因此很多時候會流于空想。社會主義和諧社會的公平正義依賴于民主法治的制度保障，由于我們國家經(jīng)濟文化的相對落后，在改革開放之初我們在制度上鼓勵一部分人先富起來，然后逐步達到共同富裕的目標。但隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，目前東西部地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間以及社會群體之間的經(jīng)濟差距不斷拉大，形成了一系列的嚴重問題，這些問題潛伏著很大的社會風險，影響社會的穩(wěn)定和發(fā)展。因此，通過各項制度和政策縮小地區(qū)之間和階層之間的經(jīng)濟差距，更大程度上體現(xiàn)社會的公平正義，成為構建社會主義和諧社會的基礎。公平正義首先應體現(xiàn)在分配上，縮小貧富差距，同時也應該貫穿于經(jīng)濟、法律、道德等各個層面。公平正義是和諧的前提，沒有公平正義，社會的和諧就無從談起。

2.誠信友愛、充滿活力是社會主義和諧社會的道德要求。誠信友愛倡導人們之間講求信譽、平等友愛、融洽相處的人際關系，這就要求全面提升人的素質修養(yǎng)，從而培養(yǎng)人的和諧精神;充滿活力需要人的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)掘，人的才能得到全面展現(xiàn)，這是人在社會中各盡其才、各盡其用、各盡其職的生動證明。誠信友愛是中華民族的傳統(tǒng)美德，是大同理想中“講信修睦”的具體表述，一個爾虞我詐、相互傾軋、人情淡薄的社會也不可能是一個和諧社會。在市場經(jīng)濟發(fā)展的過程中，由于多方面的原因，道德失范、交往失信的狀況當前還比較普遍，需要從多方面引導人們誠實守信、平等友愛、融洽相處，同時要營造一個充分發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性的社會氛圍，這是社會充滿活力的基本保障和內在要求。

3.社會主義和諧社會應是安定有序、人與自然和諧相處的社會，這是和諧社會的社會基礎。和諧意味著有序，一個無序的社會是不可能和諧的，一個動蕩的社會是不可能和諧的，和諧社會肯定是一個安定團結、運行有序的社會。社會安定團結，就是在社會生活中階層之間、干群之間等各種人際關系中導致緊張乃至沖突的因素的及時消除。社會運行有序，就是在社會生活中有比較健全的法律法規(guī)等制度安排，在運行過程中出現(xiàn)偏差則社會糾偏機制能夠及時發(fā)揮作用。一個社會的安定有序實際上是人與人之間、人與社會之間關系的和諧。大同社會的安定有序是不言而喻的，那是一種“謀閉而不興，盜竊亂賊不作，故外戶而不閉”的和諧狀態(tài)，即便是小康社會也特別強調“禮義”帶來的社會秩序。社會主義社會的和諧還特別突出了人與自然的和諧，這是時代賦予理想社會的新內容，是傳統(tǒng)的大同理想所未涉及的。這既是對社會主義社會特征的一種新認識，也是對人與自然關系的正確定位，是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必然要求。十六大提出全面建設小康社會的一個重要目標就是生態(tài)環(huán)境的改善、人與自然的和諧，社會走上生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

可以說，社會主義和諧社會的理念是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代積淀，彰顯了中國傳統(tǒng)文化的理論精華，弘揚了中華傳統(tǒng)文化的理想追求和價值取向，體現(xiàn)了馬克思主義理論的時代特征，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的結晶。

參考文獻：

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