李明遠(yuǎn)

【摘要】正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系，是解開當(dāng)前科學(xué)技術(shù)倫理問題之謎的鑰匙。人類早就開始了對(duì)二者關(guān)系的思考，首先是科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的相關(guān)論和不相關(guān)論，相關(guān)論又分為科學(xué)技術(shù)決定論、倫理道德決定論和辯證唯物論。辯證唯物論是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德相互關(guān)系的觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)與倫理道德是相互促進(jìn)的，同時(shí)又是相互矛盾的。當(dāng)前科學(xué)技術(shù)發(fā)展中大量倫理問題的出現(xiàn)就是這種矛盾性的表現(xiàn)，只有促進(jìn)這些矛盾關(guān)系的不斷調(diào)整和解決，才能達(dá)到二者之間新的平衡。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)技術(shù)；倫理道德；科學(xué)技術(shù)倫理

中圖分類號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2015）04-166-02

一、科學(xué)技術(shù)和倫理道德的概念

在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，科學(xué)與技術(shù)各自都有相對(duì)確切的概念?，F(xiàn)代所用“科學(xué)”一詞，是近代日本學(xué)界初用于對(duì)譯英文中的“Science”及其它歐洲語(yǔ)言中的相應(yīng)詞匯?？茖W(xué)有廣義和狹義之分，廣義科學(xué)包括社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)，而俠義科學(xué)僅指自然科學(xué)，本文所指是其俠義的自然科學(xué)。英文中的技術(shù)一詞technology由希臘文techne（工藝、技能）和logos（詞，講話）構(gòu)成，意為對(duì)工藝、技能的論述。到20世紀(jì)初，技術(shù)的含義逐漸擴(kuò)大，涉及工具、機(jī)器及其使用方法。倫理學(xué)，在古希臘，“ethos”一詞最早見于《荷馬史詩(shī)》，特指一群人所共居的地方，后來，詞義擴(kuò)大為一群人的性格、氣質(zhì)及所形成的風(fēng)俗習(xí)慣。倫理學(xué)發(fā)展到今天已被認(rèn)為是以道德為研究對(duì)象的獨(dú)立科學(xué)?！暗赖隆币辉~被賦予為人們?cè)谏鐣?huì)生活中所形成的道德品質(zhì)、道德境界和調(diào)整人和人之間關(guān)系的道德原則和規(guī)范。

二、關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的幾種觀點(diǎn)

自古以來，科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系，一直以來被大家爭(zhēng)論不休，但主要分為相關(guān)論、不相關(guān)論和等同論。相關(guān)論者又可分為倫理道德決定論和科學(xué)技術(shù)決定論。下面我們就分別進(jìn)行闡述。

（一）不相關(guān)論

早在古希臘，亞里士多德就把科學(xué)技術(shù)和倫理道德區(qū)分開，他著有《物理學(xué)》是研究科學(xué)技術(shù)，他的《尼格馬克倫理學(xué)》是研究倫理道德的，前者的研究對(duì)象是自然，而后者研究對(duì)象是人。法國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家彭家勒（1854-1912）認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與倫理道德分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域，它們有各自的研究對(duì)象和社會(huì)作用，一個(gè)追求“真”，一個(gè)追求“善”，“從來也不相遇，永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國(guó)思想家休（1711-1776）把知識(shí)和科學(xué)分為“事實(shí)的知識(shí)”、“價(jià)值的知識(shí)”和“物理科學(xué)”、“精神科學(xué)”，認(rèn)為道德價(jià)值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對(duì)道德價(jià)值無(wú)能為力?，F(xiàn)代西方新實(shí)證主義倫理學(xué)派代表人物維特根斯坦（1889-1951）、卡爾納普（1891-1970）等人也認(rèn)為道德不存在對(duì)錯(cuò)、真?zhèn)蔚膯栴}，科學(xué)也沒有善惡之分。中國(guó)的《易經(jīng)》就有“形而下為之器，形而上者為之道”，把倫理道德所指的“道”和自然科學(xué)所指的“器”區(qū)分開來。他們太注重科學(xué)技術(shù)和倫理道德的區(qū)分，實(shí)質(zhì)上是否定科學(xué)技術(shù)與倫理道德的本質(zhì)聯(lián)系。

（二）等同論

古希臘學(xué)者蘇格拉底（前468-前420），是第一個(gè)把知識(shí)與德行統(tǒng)一起來的人，他提出“美德即知識(shí)”的命題。他認(rèn)為，“知識(shí)包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識(shí)的范疇。知識(shí)使人變得明智、就會(huì)有美德，相反愚昧無(wú)知是導(dǎo)致惡行的根源。把美德作為知識(shí)的一部分，將二者結(jié)合起來考察，是蘇格拉底對(duì)人類科學(xué)技術(shù)史和倫理思想史的巨大貢獻(xiàn)。但是，知識(shí)與道德畢竟是兩個(gè)性質(zhì)不同的概念，在沒有揭示其內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系的情況下“等同”對(duì)待，實(shí)際上等于忽視或取消了兩者之間的差別，這一觀點(diǎn)后來成為導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)樂觀主義和科學(xué)技術(shù)決定論的思想淵藪。

（三）科學(xué)技術(shù)決定論

中國(guó)先秦墨家學(xué)派崇尚自然科學(xué)，主張兼愛非攻、天志明鬼，《墨子》有“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓”，主張人人平等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，天志既掌握自然規(guī)律，明鬼既繼承前人的經(jīng)驗(yàn)。在近代自然科學(xué)盛行一時(shí)的階段，這種觀點(diǎn)占據(jù)了主導(dǎo)。從弗朗西斯·培根提出“知識(shí)就是力量”，到哥白尼的地心說革命，伽利略確定了以觀察實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)方法，笛卡爾認(rèn)為，所有物質(zhì)的東西，都是為同一機(jī)械規(guī)律所支配的機(jī)器，甚至人體也是如此。十七世紀(jì)最偉大的科學(xué)家牛頓，他認(rèn)為世界就像一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)的大機(jī)器，上帝給了第一腳的推動(dòng)力，于是世界便在三大定律作用下開始運(yùn)轉(zhuǎn)。經(jīng)歷了三次工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來了生產(chǎn)力的高速發(fā)展，一些機(jī)械論者認(rèn)為科學(xué)技術(shù)主宰世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步就能帶動(dòng)人類社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步。顯然這種觀點(diǎn)太過于極端化，事實(shí)表明，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，原子彈、克隆人等例證就能表明科學(xué)技術(shù)給人類帶來的弊端。

（四）倫理道德決定論

中國(guó)的儒家思想一直把個(gè)人的倫理道德放在高于其他知識(shí)地位，《論語(yǔ)》就有“君子入則孝，出則悌，凡愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)問”，《中庸》有“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，反映了倫理道德才是最根本的前提。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)只是理性社會(huì)的一個(gè)模版，理性社會(huì)的人都是追求最高的倫理道德——善，人類學(xué)習(xí)知識(shí)只不過是為了運(yùn)用知識(shí)更加認(rèn)識(shí)理性世界。法國(guó)大革命時(shí)期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展是敗壞了風(fēng)俗還是凈化了風(fēng)俗》一文中，悲觀地預(yù)言：“科學(xué)與藝術(shù)日益進(jìn)步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學(xué)和藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了?！碧貏e是當(dāng)前隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德墮落的現(xiàn)象遍及社會(huì)各個(gè)角落，一些學(xué)者認(rèn)為“道德崩潰”是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物，“在科學(xué)的威力不斷增加的同時(shí)，科學(xué)的利用越來越不高尚，越來越粗野，而且越來越不道德”。他們甚至主張用“完全剎車”的辦法，來阻止科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，拯救道德危機(jī)，陷入了道德決定論的誤區(qū)。

三、科學(xué)技術(shù)和倫理道德的辯證關(guān)系

（一）科學(xué)技術(shù)對(duì)倫理道德的能動(dòng)作用

馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因而科學(xué)技術(shù)不僅帶來政治、法律等政治上層建筑的發(fā)展和變革，而且?guī)砦膶W(xué)、藝術(shù)、倫理道德等觀念上層建筑的發(fā)展和變革，由此可見，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步?jīng)Q定了倫理道德的完善，中國(guó)先秦的管子在其著書《管子》中說到“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，只有科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來生產(chǎn)力的發(fā)展，才能生產(chǎn)出更多的生產(chǎn)資料滿足人們的物質(zhì)文化需要，人們才能更好的遵紀(jì)守法、知禮讓禮?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷豐富和發(fā)展著人們認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)、方法和手段，為促進(jìn)人們對(duì)倫理道德問題的認(rèn)識(shí)和研究奠定了理論基礎(chǔ)。同時(shí)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展改變著人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，改變著人們的利害關(guān)系，對(duì)新的價(jià)值觀、倫理觀的形成發(fā)揮著巨大的促進(jìn)作用?？傮w而言，從最終決定意義上來說是以促進(jìn)作用為主的。具體表現(xiàn)為：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展決定了人類道德進(jìn)步的基本趨勢(shì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展直接改變了人們的傳統(tǒng)道德觀念和道德習(xí)慣，改變了社會(huì)的道德輿論，促進(jìn)人類新的道德規(guī)范生成，促進(jìn)了人們價(jià)值觀的不斷更新，越來越傾向于運(yùn)用科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法看待道德生活、處理倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類智慧，促進(jìn)了倫理學(xué)學(xué)科的發(fā)展等。

（二）科學(xué)技術(shù)對(duì)倫理道德的反作用

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所引發(fā)的倫理道德問題也是客觀存在的，它在改變一些腐朽落后的倫理道德觀念和規(guī)范的同時(shí)，也沖擊著那些仍然符合社會(huì)發(fā)展的要求、仍在發(fā)揮著重要社會(huì)協(xié)調(diào)和約束作用的倫理道德，削弱和挑戰(zhàn)著它們對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序的維系作用。例如：盲目追求科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而忽略了環(huán)境污染和生態(tài)破壞，導(dǎo)致人類價(jià)值觀趨向的改變，盲目追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益，利用科學(xué)技術(shù)去大規(guī)模開發(fā)利用自然來滿足人類的需求，而忽略倫理道德對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)平衡的保護(hù)作用，所導(dǎo)致的大氣污染、河流污染、生態(tài)破壞等問題。生物技術(shù)引發(fā)的社會(huì)倫理問題更為深刻和嚴(yán)重?；蚣夹g(shù)特別是人體生物遺傳信息的破譯，在促進(jìn)人類揭示遺傳基因秘密，為人類自身疾病的診治提供依據(jù)和手段的同時(shí)，帶來了如何尊重并保護(hù)人們的遺傳信息隱私權(quán)，如何確保人們受到公平合理的評(píng)價(jià)和對(duì)待，而不是“遺傳決定論”或“基因決定論”的觀點(diǎn)，避免對(duì)遺傳信息的誤用和濫用，產(chǎn)生“基因歧視”等社會(huì)問題，以及如何真正善待我們的后代，不至于利用基金技術(shù)來“設(shè)計(jì)和制造后代”，既損害了當(dāng)代人的身心健康，又侵犯了后代人的權(quán)利。

（三）倫理道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的辯證作用

然而，倫理道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用猶如科學(xué)技術(shù)對(duì)倫理道德的作用一樣也具有兩面性。倫理道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的規(guī)范，體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)倫理和科學(xué)家行為規(guī)范，可以更好地指引科學(xué)技術(shù)導(dǎo)向提高社會(huì)生產(chǎn)力、造福人類社會(huì)的方向，限制科學(xué)技術(shù)濫用，危害人類和自然生態(tài)環(huán)境。相反，當(dāng)社會(huì)的倫理道德滯后于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并且失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的調(diào)節(jié)作用的時(shí)候，往往成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的束縛，產(chǎn)生阻礙作用。例如中世紀(jì)西方封建國(guó)家的宗教神學(xué)的倫理道德觀念嚴(yán)重束縛了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這時(shí)就要打破腐朽落后的倫理道德觀念，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展掃清道路。

四、正確處理好倫理道德和科學(xué)技術(shù)的關(guān)系和作用

運(yùn)用馬克思主義辯證唯物主義原理，分析科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系，我們應(yīng)當(dāng)看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是誰(shuí)決定誰(shuí)的?？茖W(xué)技術(shù)與倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。首先作為理論形態(tài)的科學(xué)知識(shí)是對(duì)客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而作為人們行為規(guī)范和準(zhǔn)則的道德，是對(duì)人與人之間倫理關(guān)系的反映。它們分屬于不同的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，因而社會(huì)作用不同。科學(xué)用于指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，而道德用于調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)關(guān)系。但是它們兩者之間又是密切聯(lián)系的，都是對(duì)客觀實(shí)際的正確反映，統(tǒng)一于真善美的追求之中；其次，作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)與作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的倫理道德之間的關(guān)系也是辯證統(tǒng)一的，從根本上來說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，對(duì)于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動(dòng)力量，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，決定了人類道德前進(jìn)的基本趨勢(shì)，促進(jìn)了新的道德規(guī)范的形成，深化了人們的道德認(rèn)識(shí)、更新了人們的道德觀念等等。同時(shí)進(jìn)步的社會(huì)倫理道德，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動(dòng)力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

至于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與倫理道德之間的矛盾，主要是兩方面原因造成的。一方面是由于科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間相互作用不是直接實(shí)現(xiàn)的，還要受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等其它因素和中間環(huán)節(jié)的影響和作用，因此相互作用關(guān)系不是單向的、直線式的，而是曲折的、復(fù)雜的；另一方面，由于道德本身所具有的受制于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和統(tǒng)治者意志的性質(zhì)，以及滯后于生產(chǎn)力發(fā)展的特點(diǎn)，雖然科學(xué)技術(shù)向前發(fā)展，但是由于沒有從根本上變革生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，從而達(dá)到形成新的道德和完成倫理道德變革的程度，就會(huì)產(chǎn)生科學(xué)技術(shù)與倫理道德發(fā)展不同步的現(xiàn)象，因而不能簡(jiǎn)單地把倫理道德退步和社會(huì)風(fēng)氣墮落歸因于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，得出科學(xué)技術(shù)與倫理道德二律背反的結(jié)論。而是應(yīng)當(dāng)深入地、辯證地分析，避免由于對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的負(fù)效應(yīng)找不到正確的根源，而導(dǎo)致對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展和人類的前途產(chǎn)生悲觀失望的情緒。

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