李佳薇

摘 要：《人口原理》一書針對英國當(dāng)時(shí)的人地矛盾以及犯罪率高升、兩極分化嚴(yán)重等社會現(xiàn)狀提出了關(guān)于人口再生產(chǎn)和物質(zhì)資料再生產(chǎn)不可調(diào)和的問題，并指出人口再生產(chǎn)必然受到積極性和預(yù)防性兩種人口波動規(guī)律的控制，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)積極控制人口規(guī)模，緩解社會矛盾。通過對該經(jīng)典著作的再讀重新梳理了作品的邏輯脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)了作品基于當(dāng)時(shí)時(shí)代背景并受到作者個(gè)人成長經(jīng)歷與學(xué)術(shù)生涯的深刻影響而呈現(xiàn)的幾大特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上完成對作品更深層次的理解。

關(guān)鍵詞：馬爾薩斯;《人口原理》;人口;《濟(jì)貧法》

中圖分類號：C913.9 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）25-0113-03

很多讀書之人都會有在初讀一本著作許久之后又在某個(gè)午后捧起書卷再讀的經(jīng)歷，而經(jīng)典再讀總會在回味初讀心情的基礎(chǔ)上平添一些特殊的感受。這既是對經(jīng)典的再次理解也是對自己讀書感悟的翻新，而所謂翻新并不是完全拋棄初讀的收獲，而是在初讀理解概要和基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上更多地領(lǐng)悟作者深層次的意味，以自己一段時(shí)間來的切身體悟來碰觸深刻的經(jīng)典著作想要在精神層面?zhèn)鬟_(dá)的思想價(jià)值，從而使經(jīng)典著作不再是屬于原著作者的一本書，或僅僅只是看過的一本書，而是通過再讀的過程加深理解，尋找共鳴。將先哲的傳世之作變成自己的書，做到如數(shù)家珍和深諳旨趣，甚至在之后的人生歲月里可以信手拈來地引用，從容不迫地傳授給他人，使不經(jīng)意間的積淀變成改變自我和他人的一劑良藥。這樣，書的價(jià)值和自己讀書的意義也就放大了。自此就簡單地談?wù)勛罱僮x的一部經(jīng)典——早期英國學(xué)者馬爾薩斯的名著《人口原理》。

馬爾薩斯的著作《人口原理》原作名稱為《人口原理：人口對社會未來進(jìn)步的影響，兼評葛德文先生、孔多賽先生和其他著述家的推測》。而正如這個(gè)名稱所提及的，《人口原理》的主要內(nèi)容并不僅僅局限在向我們闡明作者對于人口增長與物質(zhì)資料增長之間的關(guān)系，它的主要內(nèi)容應(yīng)該在于是對同時(shí)代葛德文與孔多賽二人論著的批判，通讀過此文的讀者應(yīng)該都可以明顯地看出，馬爾薩斯其實(shí)在第一章就對其關(guān)于人口的思考和結(jié)論做了詳細(xì)說明[1]。在總共的19章內(nèi)容中，他用了大量的篇幅來逐一反駁葛德文和孔多賽在與人口有關(guān)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)以及宗教學(xué)上的觀點(diǎn)。因此，我們不能只將該書作為對人口問題最早的論著來看待，而應(yīng)當(dāng)看到，作者馬爾薩斯所處的歷史時(shí)期是近代工業(yè)革命開始后，啟蒙思想和新教倫理盛行，西方資本主義國家逐漸建立，在不同的民族國家當(dāng)中出現(xiàn)了不同的人口狀況，而生產(chǎn)的逐步擴(kuò)大化要求勞動力的充足供給。在此情況下，馬爾薩斯作為一名英國牧師和對經(jīng)濟(jì)學(xué)和人口學(xué)都有深入研究的學(xué)者，在綜合了普萊斯和洪堡以及蘇斯米爾西[1]等人的調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)之后，提出了他個(gè)人對于人口發(fā)展變化（尤其是人口總量變化）的一系列觀點(diǎn)。可以說，馬氏是世界范圍內(nèi)第一個(gè)系統(tǒng)闡述人口理論的學(xué)者，也可以稱之為近代人口學(xué)的開山鼻祖。

再讀馬氏的著作，除了重溫初讀之時(shí)作者對人口增長與物質(zhì)資料增長之間關(guān)系的明確敘述，還應(yīng)更多地關(guān)注到馬氏的一些個(gè)人情況，尤其是他的就學(xué)和從業(yè)背景。一個(gè)人的成長經(jīng)歷無疑將深刻影響他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，相信他的“成長史”和“背景色”也是這位著名學(xué)者能夠擁有著作中相關(guān)觀點(diǎn)的一大原因。馬爾薩斯本人有著劍橋大學(xué)耶穌學(xué)院的經(jīng)歷，同時(shí)他本人也是長期執(zhí)教于高等學(xué)府（東印度學(xué)院），是英國歷史上第一位政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，他的備受矚目離不開《人口原理》一書，而他的學(xué)術(shù)思想也深深地影響之后的許多著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家如李嘉圖。在此，我們必須提及馬爾薩斯從事一生的職業(yè)——牧師，宗教改革之后，新教倫理成為主流的宗教倫理思想，在英國占主流的英國國教則成為支持英國進(jìn)行資產(chǎn)階級改良和推進(jìn)工業(yè)革命的巨大力量。許多神職人員都同時(shí)是科學(xué)家和著名的學(xué)者，而他們也對當(dāng)時(shí)的歐洲社會尤其是英國的社會發(fā)展?fàn)顩r提出了自己的看法，馬爾薩斯作為其中一員必然少不了自己的一番見解。在《人口原理》一書中，他簡明扼要地提出了他的基本觀點(diǎn)，即眾所周知的兩條公理（食物是人類生存所必須、兩性之間的情欲是必然的且?guī)缀鯐S持現(xiàn)狀）、兩個(gè)級數(shù)（人口在無妨礙下按幾何級數(shù)增長;人類生活資料則以算數(shù)級數(shù)增長）、兩種抑制（積極性抑制：增加死亡率，如瘟疫[1];預(yù)防性抑制：限制出生人口，如晚婚[1]），并在此基礎(chǔ)上提出了三個(gè)命題和人口波動的規(guī)律。他認(rèn)為，人口的增長必然受到物質(zhì)資料增長的限制，人口數(shù)量會在物質(zhì)資料豐富時(shí)極快增加，而超出了物質(zhì)資料所能維持的最大限度時(shí)，就必然會出現(xiàn)通過兩種抑制而將其穩(wěn)定在合理范圍內(nèi)的情況，并不斷循環(huán)，進(jìn)而成為人口的波動規(guī)律。

然而《人口原理》的閃光之處并不僅僅在于它開篇就簡潔明了地提出了作者的主要觀點(diǎn)，再讀經(jīng)典的歷程使得可以從中發(fā)現(xiàn)許多初讀時(shí)未能領(lǐng)會之處，而通過再讀本書將這些更不易發(fā)現(xiàn)的星耀之點(diǎn)加以總結(jié)，也可以作為對這本著作的再一次理解。

第一，作者的牧師身份和宗教倫理觀念給予了這本書極強(qiáng)的道德邏輯推理感。馬爾薩斯不止一次地在文章中通過對人性觀的審視，來闡述他的觀點(diǎn)，在該書的19章中更是大篇幅地論述他對人性的看法。神學(xué)背景使他理論判斷的出發(fā)點(diǎn)確定在人性的惡上，因此他對兩性之間性欲和人類的欲望非常強(qiáng)調(diào)，以致很多學(xué)者都對他的論著簡單地點(diǎn)評為“起于物欲，終于情欲”。他反對葛德文的對于人性可以不斷完善直至至善的觀點(diǎn)和孔多賽認(rèn)為人類個(gè)體素質(zhì)提升、壽命可以無限延長的假設(shè)，由此他進(jìn)一步反對這兩人在對于社會改造上的觀點(diǎn)。他非常明確地指出雖然現(xiàn)行的資本主義制度并不是最后最完善的社會管理模式，但它確保了財(cái)產(chǎn)的私有制和對獎(jiǎng)勤罰懶的肯定以及一夫一妻的現(xiàn)代婚姻制度，這兩種制度雖然極易產(chǎn)生不平等，但卻可以刺激社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)運(yùn)行，不會因?yàn)槟骋环N天真美好的遐想就使整個(gè)社會陷于一種因?qū)O端平均主義的堅(jiān)持和對完善性的考量而導(dǎo)致的癱瘓不前當(dāng)中去?？梢哉f馬爾薩斯在這一點(diǎn)上的認(rèn)識是極為清醒的。作為一名教士，他有一種對人類道德觀念的執(zhí)著堅(jiān)守，并理智地看到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對刺激性制度的不可或缺。

第二，在《人口原理》中馬爾薩斯多次提到了英國的《濟(jì)貧法》①和教區(qū)法，對此他持有一種批判的態(tài)度。馬氏認(rèn)為當(dāng)時(shí)英國的教區(qū)法首先是與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相符的，市場化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要將人從土地上解放出來，并消除限制勞動力人身自由的分區(qū)法案，確保勞動力可以自由流動，解決在人多地少的鄉(xiāng)村和新興的工業(yè)城市之間勞動力的合理配給。同時(shí)馬爾薩斯強(qiáng)調(diào)基督教對于男性獨(dú)立精神（或全人類獨(dú)立意識）的重視，要求每個(gè)成年男性都應(yīng)當(dāng)有義務(wù)和責(zé)任確保自己的人格和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，從而通過勞動回報(bào)上帝，以其事關(guān)尊嚴(yán)的自立能力發(fā)展個(gè)人，榮耀上帝。馬爾薩斯指出教區(qū)法和《濟(jì)貧法》實(shí)際上是對通過自身努力獲得應(yīng)有財(cái)富的一類人的變相掠奪，并建立在這些中產(chǎn)以上的社會群體的良知和對窮人的同情之上，他認(rèn)為這是與近代資本主義精神相違背的，《濟(jì)貧法》實(shí)際上給了窮人免費(fèi)享受而不付出勞動的機(jī)會，這無疑會助長他們的懶惰和依賴作風(fēng)，并且無助于他們改善自身的貧困狀況，還會使本來用于再生產(chǎn)的社會資本投放到購買口糧和基本生活資料上，變相地拉高了糧食的價(jià)格，使得底層民眾的生活更加困難。《濟(jì)貧法》雖然是出于最善意的用意，但它實(shí)際上并未達(dá)到其目的，它不僅給其他不靠救濟(jì)、自謀生路的人增添煩惱，實(shí)際上也與英國憲法所倡導(dǎo)的自由主義思想和精神實(shí)質(zhì)南轅北轍。

第三，《人口原理》和同時(shí)代其他著述一樣都不無例外地關(guān)注到另一個(gè)人口正在增長、社會不斷發(fā)展的新興國家——美國，他們都將美國作為自己理論的參照物和實(shí)踐反思的對象，這與美國的獨(dú)特國情和歷史發(fā)展密切相關(guān)。

在馬氏的《人口原理概觀》[1]中，他不惜以極大的篇幅來計(jì)算和闡述美國人口增長的方式與人口遷移之間的數(shù)據(jù)關(guān)系，根據(jù)馬爾薩斯所依據(jù)的美國當(dāng)時(shí)的人口資料來看，美國的人口在剛剛建國的幾十年里出現(xiàn)了每25年增長一倍的情況，人口的極快增長受到很多因素的影響，這其中，馬爾薩斯首先為我們得出了移民的影響在開始的幾十年里是微忽甚微的。美國人口的快速增長（以幾何級數(shù)）是因?yàn)檫@個(gè)基數(shù)極小的人口群體遇到了一片廣袤豐饒的新大陸，并且得到了幾乎是上帝眷顧而給予的豐富物產(chǎn)。美國人口的增長史給了馬爾薩斯人口理論極大的支持，他在通過對比美國人口史和傳統(tǒng)歐洲國家的人口發(fā)展史的過程中指出，歐洲雖然經(jīng)歷了長時(shí)期的社會發(fā)展，但他的人口總是保持在基本恒定的狀態(tài)下，在中世紀(jì)的黑死病和其他由于戰(zhàn)爭、瘟疫、饑荒所造成的抑制下，人口雖能在極短時(shí)間內(nèi)恢復(fù)到災(zāi)難前的數(shù)量，但總會在之后的其他情況遏制下保持一個(gè)基本穩(wěn)定的狀態(tài)。當(dāng)然近代以來隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展和環(huán)境衛(wèi)生的不斷改善，人口的死亡率極大降低，人口出現(xiàn)了增長的情況，但總體而言歐洲列國的人口都是在一個(gè)固定的范圍內(nèi)徘徊，這就是積極性抑制的作用。同時(shí)，美國人口的不斷增加則是伴隨著土地不斷開墾和糧食產(chǎn)量的增加，也就是說，要有充足的生活資料才能夠養(yǎng)活不斷增長的人口。

第四，通過再讀馬爾薩斯的《人口原理》可以更加明顯地看出，馬氏對于人口的積極性抑制的強(qiáng)調(diào)是多于對預(yù)防性抑制的強(qiáng)調(diào)的，馬氏生活的時(shí)代正是科學(xué)技術(shù)新發(fā)明、新創(chuàng)造不斷涌現(xiàn)的時(shí)代，他雖然提出了預(yù)防性的措施，但仍然停留在對婚姻制度的控制上，即對晚婚晚育和道德上選擇不育行為的強(qiáng)調(diào)，而避孕的相關(guān)知識尚未發(fā)展和普及，難免會有所遺漏和忽視。同時(shí)，馬爾薩斯過分強(qiáng)調(diào)人受欲望支配而進(jìn)行繁衍，帶有偏見色彩地認(rèn)為人是“惡大于善”物種，對《濟(jì)貧法》的積極意義關(guān)注甚微也是他人口理論的“硬傷”。其理論的現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用價(jià)值在數(shù)百年后的今天都值得我們再商榷。

可以說馬爾薩斯的著作實(shí)際上是對當(dāng)時(shí)英國人口狀況和社會現(xiàn)狀的一次審視，我們可以認(rèn)為“人口”只是馬爾薩斯觀察社會和診治社會問題的一個(gè)切入點(diǎn)，他試圖展開的是對英國社會問題的一場大討論，這是那個(gè)時(shí)代英國學(xué)者對于當(dāng)時(shí)的貧困、失業(yè)和兩極分化現(xiàn)狀所采取的普遍關(guān)注的方式。他對于正處于工業(yè)革命和資產(chǎn)階級革命上升期的英國和歐洲社會有一種政治上的保守主義和經(jīng)濟(jì)上的自由主義傾向，馬爾薩斯站在一個(gè)至高的道德審判點(diǎn)上卻從未否認(rèn)人的原罪（即人性惡之花和永恒的欲望），他強(qiáng)調(diào)道德的關(guān)鍵作用但又指出依靠人自身去反思和贖罪是不易的，需要一個(gè)約束其行為的社會制度來保證能夠刺激人們做出更有助于改善自身情況的行動而非一味從善卻不自救地指望救濟(jì)來生活。

馬爾薩斯首先是一個(gè)受過良好教育的神職人員，其次是一名受過規(guī)范訓(xùn)練的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者，再次才是一個(gè)提出人口原理的人口學(xué)家。他理論的出發(fā)點(diǎn)在于對比和反思進(jìn)而提出改造而非改革，他并不同意法國大革命那樣的極端行為：“使用高效力的肥料誘致法國爆發(fā)大革命，使人類的心靈得到更大的自由，更具有活力，從而脹破了人類的花萼，只是社會不再具有約束力?！盵1]以帶給每個(gè)公民最大的自由和民主為理由，“社會的約束力被破壞，卻造成了社會各組成部分分崩離析，致使千百萬人遭受巨大苦難，要經(jīng)過很長時(shí)間，忍受極大痛苦，傷口才能愈合?！盵1]

馬爾薩斯時(shí)代的英國學(xué)者和歐洲哲人都有著關(guān)注社會發(fā)展的本能，他們身處的時(shí)代是一個(gè)告別傳統(tǒng)迎來現(xiàn)代的時(shí)代，但這個(gè)時(shí)代卻受到了來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙重影響，許許多多的觀點(diǎn)都帶有盲目和自大的特征，甚至是超越常識和無視常識的。因而馬爾薩斯通過這篇極長的論述，其實(shí)只是為了告訴我們，人類的任何一項(xiàng)行為都應(yīng)受到人類道德觀念的審判，在一種自愛和自尊中獲得自立，而他其實(shí)向我們傳達(dá)的終極思想是學(xué)會理智、學(xué)會謙卑、學(xué)會敬畏。這也是筆者再讀此書的深刻感悟。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬爾薩斯.人口原理[M].合肥：安徽人民出版社，2012.

From the Depths of Focus From the Background

——Read “Principle of Population”

LI Jiawei

（Yunnan Normal University of Political Philosophy，Kunming 650000， China）

Abstract：“Principle of Population，” a book against England at the time the contradiction between people and crime rates are high， polarization and serious social status quo on the population reproduction and reproduction of material irreconcilable problems， and noted that the population reproduction is bound to be positive and preventive fluctuation of the population of the two control that should be actively control the population size， ease social conflicts. Read through the classics re-sort logic context works， found work was based on the historical background and deeply influenced by author and academic experience personal growth and career presented several major features， to complete the work and then on this basis read deeper understanding.

Key words： Malthus; “the Principle of Population” Population; “Poor Law”