李福全

【摘要】中國古代雕塑在幾千年的歷史進(jìn)程中，流傳下來的雕塑作品數(shù)不勝數(shù)，具有時期性、歷史性。以宗教、文化、封建制度為依托，工藝精湛，是我國美術(shù)史上燦爛輝煌的藝術(shù)珍品，同樣也受世界矚目。究其原因是中國古代雕塑獨特的藝術(shù)風(fēng)格，結(jié)合繪畫性語言的延伸，使這些藝術(shù)品具有更高的藝術(shù)價值。本文就此問題分析了我國傳統(tǒng)雕塑的造型特征，提出了對中國傳統(tǒng)雕塑特點的繼承和發(fā)展策略。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)雕塑；刪繁就簡；以線入體；意象融合

【中圖分類號】J30 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

中國雕塑具備著悠久的歷史 ，也是世界歷史文化史上的一顆燦爛的明珠。在幾千年的歷史進(jìn)程中，流傳下來的雕塑作品數(shù)不勝數(shù)。石窟、 寺廟以及博物館淋漓盡致地向我們展示出我國傳統(tǒng)雕塑的卓越成就。

一、中國傳統(tǒng)雕塑的刪繁就簡

簡化是中國傳統(tǒng)雕塑作品造型處理的方式上主要的手法。認(rèn)為樸素單純是審美的最高境界，是需要通過去除掉多余的華麗表象才能達(dá)到的境界。 對于整個雕塑來說 ，采用最少的人工琢磨，而達(dá)到最好的意境效果。就像中國畫一樣，運用簡單 、明快以少勝多又耐人尋味的表現(xiàn)手法，達(dá)到了雕塑空間的自由性和雕塑語言的多變性的境界。比如霍去病墓的石獸，它依照天然石塊的形狀，結(jié)合整塊巨石的材料性質(zhì)，融進(jìn)動物的形象，刪繁就簡，采用圓雕、浮雕和線刻，只做簡潔的藝術(shù)加工，突顯出駿馬的強勁有力。這種簡約的手法使中國雕塑在精煉中塊面更整體，也促進(jìn)了中國古代雕塑發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)雕塑的“以線入體”

在我國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)系統(tǒng)當(dāng)中，線是最基本的組成部分 ，對于線的審美存在于平面的線條相互地交織而形成的立體的空間。 傳統(tǒng)的雕塑運用中國的工藝美術(shù)對線條的處理，就其審美樣式來看， 線作為造型語言起著至關(guān)重要的作用，和整個立體的空間上的造型互相補充，編織成一個完整的語言體系。在我國最初的彩陶作品當(dāng)中 ，雕塑和繪畫互相補充，以線入體的造型形成式， 彩陶的折線圖飾 、 曲線圖式既起到裝飾彩陶形體的作用，又成為整體作品的審美重要組成部分。

三、 中國傳統(tǒng)雕塑的意象融合

中國古代的藝術(shù)是從民間走出來的，文化的內(nèi)涵當(dāng)中有一點是物化于外、意存于內(nèi)。也就是說依據(jù)觀察體驗所得印象，再加上想象，經(jīng)過主觀加工美化而成藝術(shù)形象，從精神上深層次地體會事物所內(nèi)涵的深層次的含義。與客觀對象保有一定距離。所謂妙在似與不似之間就是此意。意和象的融合統(tǒng)一， 是主觀與客觀的完滿結(jié)合的體現(xiàn)。 意象造型觀，失去了物（強調(diào)以主觀情感為核心）與我（強調(diào)主觀情感的重要作用）二者融合的哪一方面都不可能有意象的完美呈現(xiàn)。這種不偏不倚的兼顧方式恰恰又與儒家的中庸之相契合 ， 可以說，東方哲學(xué)在美學(xué)方面最為重要的概念就是意象審美。中國雕塑把注意力放在物象的神韻表現(xiàn)上，裝飾不求再現(xiàn)，只追求表現(xiàn)物象，高度寫實地再現(xiàn)自然，強調(diào)的是超脫于現(xiàn)實之外， 但要寓乎于情理之中。

四、中國傳統(tǒng)雕塑造型特點的繼承和發(fā)展策略

從目前的雕塑發(fā)展情況來看，雕塑坐落于全國各大城市，發(fā)展形式可謂是如火如荼?？芍袊默F(xiàn)代雕塑界存在著諸多現(xiàn)實問題，究其原因，其中最為重要的一點是因為現(xiàn)代雕塑家沒有很好地理解我國傳統(tǒng)雕塑的精華，不能做到有效地繼承和發(fā)展，使現(xiàn)代的雕塑沒有方向，沒有活力。

（一） 深入研究傳統(tǒng)雕塑，學(xué)會鑒別優(yōu)劣作品，取精華去糟粕

為了我國傳統(tǒng)雕塑的特點的繼承和更好地發(fā)揚， 第一步就應(yīng)當(dāng)深入研究傳統(tǒng)雕塑，不能浮于表面。優(yōu)秀作品所具有的精神內(nèi)涵、審美心理，在今天仍具有一定的美學(xué)價值，有吸收、應(yīng)用、繼續(xù)發(fā)展的可能。 要深刻地了解傳統(tǒng)雕塑中那些被世界廣泛承認(rèn)的特點——裝飾性、簡約性、寫意性、意向性。 還要重視對優(yōu)秀作品的形式手法上的研究和把握傳統(tǒng)雕塑精神境界，包括民族精神、民族精神、作品精神面貌等方面。 其次，通過研究，要學(xué)會鑒別傳統(tǒng)雕塑作品優(yōu)劣區(qū)分。在幾千年的歷史進(jìn)程中，流傳下來的眾多傳統(tǒng)雕塑難免充斥大量的平庸作品，對于我國傳統(tǒng)雕塑當(dāng)中的精華作品， 我們前輩大多都對此做了很多的評述工作，但單是評述優(yōu)秀作品是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的， 我們還需要對平庸的、劣質(zhì)的雕塑作品進(jìn)行認(rèn)真的劃分和評述 ，見賢思齊， 見不賢而自省。鑒別優(yōu)劣作品， 取精華去糟粕，是一項長期而且深遠(yuǎn)的工作！

（二）通過實際臨摹，將傳統(tǒng)雕塑精華立足當(dāng)代，服務(wù)當(dāng)代

俗話說“ 耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之”。 實踐是真正理解傳統(tǒng)雕塑精華的重要途徑。也是我們完美地將其傳統(tǒng)雕塑精華應(yīng)用于現(xiàn)代的雕塑中的最為有效的途徑 ，所以我們大力提倡當(dāng)代的雕塑家動手臨摹、實踐。 通過模仿進(jìn)行再創(chuàng)作， 加深對于傳統(tǒng)雕塑中精華的體驗。不是為了臨摹而臨摹，而是服務(wù)于當(dāng)代。只有這樣傳統(tǒng)雕塑的精髓才能得以真正的繼承，才能讓現(xiàn)代的雕塑尋找到前進(jìn)的方向，更好地發(fā)展。

（三） 傳統(tǒng)雕塑融進(jìn)外來文明，取長補短

面對外來文明的雕塑藝術(shù)我們也應(yīng)該采用采擷其精、去偽存真的辯證態(tài)度，例如，對古希臘、羅馬為淵源的歐美雕塑藝術(shù)，對文藝復(fù)興的理性雕塑藝術(shù)應(yīng)繼承并發(fā)揚，對照相機發(fā)明后隨即產(chǎn)生的歐美現(xiàn)代抽象藝術(shù)應(yīng)以三思而后行。藝術(shù)多元化的局面正在形成，各種風(fēng)格，流派爭奇斗艷。我們的雕塑家們在實踐中應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實和發(fā)揮雕塑語言的同時，廣為借鑒世界上流行的各種藝術(shù)潮流與風(fēng)格，還要注重結(jié)合自身實際，汲取傳統(tǒng)藝術(shù)中的營養(yǎng)，努力勾畫中國雕塑的未來藍(lán)圖，創(chuàng)作出具有時代特色和民族風(fēng)范的藝術(shù)優(yōu)秀作品，為中國當(dāng)代的雕塑文化和世界雕塑藝術(shù)的繁榮做出貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語

任何一個事物在順應(yīng)新時代的潮河中，都會隨之洗禮掉與時代相違背的元素。中國傳統(tǒng)雕塑也不例外，它的發(fā)展更是一個十分艱巨的任務(wù)， 特別是在文化的更新速度加快的今天。所以現(xiàn)代的雕塑發(fā)展， 不僅要充分地汲取我國傳統(tǒng)雕塑當(dāng)中的精髓，更應(yīng)該“立足中華，面向世界”，與時俱進(jìn)。在尊重民族藝術(shù)的獨特性，并體現(xiàn)民族審美心理的基礎(chǔ)上，融入時代的精神追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]歐陽勁松.淺析對中國古雕塑發(fā)展史的研究[J].景德鎮(zhèn) 陶瓷，2011（1）.

[2]胥建國著.精神與情趕感——中西雕塑的文化內(nèi)涵[M].北京：中國商務(wù)出版社， 2003.

[3]陳德禮著.中國審美心理論綱人生境界與生命美學(xué)[M].長春：長春出版社，1998.

[4]宗白華，胡繼華.文化幽懷與審美象征.北京：文津出版社，2005.

[5]林早.從雕塑的文化反溯來思考“ 雕塑與公共空間”[J].美術(shù)觀察，2011（8）.

[6]鄭暉.對當(dāng)代文化語境下中國雕塑走向的思辨[J].藝術(shù)探索，20l1（3）.