【摘 要】《樂記》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家音樂美學(xué)思想理論經(jīng)典著作，其核心內(nèi)容是系統(tǒng)地論述了儒家的禮樂思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代音樂美學(xué)思想的形成與發(fā)展有重大的影響。本文以繼承儒家音樂美學(xué)思想為切入點(diǎn)，對(duì)《樂記》的音樂美學(xué)思想進(jìn)行分析研究，以求更加全面地了解《樂記》音樂美學(xué)思想的價(jià)值之所在。

【關(guān)鍵詞】 《樂記》；儒家；音樂美學(xué)；思想

【中圖分類號(hào)】J601 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、《樂記》作者及成書年代

隨著社會(huì)發(fā)展，人類寶貴的文化遺產(chǎn)也隨著值得我們繼續(xù)傳承與保護(hù)。《樂記》是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期第一部最早的、比較完整體系的、思想精湛的儒家音樂美學(xué)思想專著，其核心內(nèi)容是系統(tǒng)地論述了儒家的禮樂思想?！稑酚洝返淖髡吆蜁r(shí)代問題，從古到今，不同學(xué)者進(jìn)行了不同的研究。多數(shù)人認(rèn)為是公孫尼子所作。筆者認(rèn)為《樂記》成書于西漢，采用其編著者為“西漢河間獻(xiàn)王劉德及其手下以書生等人所作。

二、儒家音樂美學(xué)思想的發(fā)展及其主導(dǎo)地位

我國(guó)古典音樂美學(xué)產(chǎn)生和形成的重要時(shí)期是先秦時(shí)期，主要是以孔、孟、荀為代表?？鬃拥囊魳访缹W(xué)思想，為整個(gè)儒家的音樂理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。孔子的思想核心是“仁”，而他的音樂美學(xué)核心則是“和”。具體表現(xiàn)在幾個(gè)方面：第一，審美理想—“文質(zhì)彬彬”；第二，審美準(zhǔn)則—“思無邪”“樂而不淫，哀而不傷”；第三，正樂的主張—“樂則《韶》、《舞》”“放鄭聲”；第四，音樂的社會(huì)功能—“興、觀、群、怨”，“成于樂”，“游于藝” 。今天常所說的“移風(fēng)易俗，莫善子樂”，就是孔子思想的延續(xù)與發(fā)展。

孟子認(rèn)為音樂就是快樂，是人們內(nèi)心深處歡樂之情不可抑制的自然外露；他主張國(guó)君要“與民同樂”施行“仁義之德”，這樣可以治天下。他反對(duì)壟斷審美藝術(shù)和 “獨(dú)樂”。

荀子繼承并發(fā)展了孔、孟為代表的美學(xué)思想，把儒家音樂美學(xué)思想更加完善，甚至有所超前有所突破。他的《樂論》是我國(guó)古代一篇完整的音樂美學(xué)論著，對(duì)《樂記》以及后來的音樂美學(xué)思想有重大影響，儒家音樂美學(xué)思想成熟于荀子。

《樂記》是我國(guó)寶貴的民族文化遺產(chǎn)， 它的歷史價(jià)值是不滅的。在人類文化領(lǐng)域里當(dāng)與古希臘的畢達(dá)哥拉斯、亞里斯多德的著作相媲美，是我國(guó)先哲對(duì)世界文化事業(yè)所作的重大貢獻(xiàn)。

三、音樂與人的情感

到底人類社會(huì)從什么時(shí)候開始出現(xiàn)了音樂，已無法查考。音樂就是人類的精神與靈魂，音樂是一種能夠產(chǎn)生共鳴效果的聲頻，它伴隨人類生活的產(chǎn)生而產(chǎn)生、起源而起源、發(fā)展而發(fā)展。正如黑格爾所說：“通過音樂來打動(dòng)的就是最深刻的主體內(nèi)心生活；音樂是心情的藝術(shù)，它直接針對(duì)著心情。”

《樂記》對(duì)音樂與人的情感的密切聯(lián)系給予了肯定，并對(duì)音樂與人的情感的不可分割性作了明確論述： 《樂記》所云 “凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，……比音而樂之，及干、戚、羽、旄、謂之樂。”可以說音樂的產(chǎn)生與人的內(nèi)心有著緊密的聯(lián)系，這是由人的內(nèi)心情感因素決定的。古代的音樂演奏與表演，也無不體現(xiàn)了人們的情感。《樂記》曰：“金、石、絲、竹，樂之器也。詩(shī)，言其志也：歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂器從之。”詩(shī)、歌、舞都能表現(xiàn)人的感情，都是人的內(nèi)心情感的反映，然后現(xiàn)在伴以樂器演奏?！稑酚洝芬魳繁硌菽耸菢纷V、樂器、樂人、樂意、樂象在樂響中的和合統(tǒng)一。

四、音樂的功利性

《樂記》認(rèn)為，音樂“可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗易”，音樂可以作用人心，繼而對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生影響?！稑酚洝愤€認(rèn)為，音樂對(duì)人的教化作用，使音樂帶有很強(qiáng)的功利性?！稑酚洝分袑?duì)音樂功利性的論述有兩個(gè)方面，一是音樂在人的思想意識(shí)形成過程中所起的作用；二是音樂對(duì)社會(huì)的影響和作用。 “是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。”只有和順的德性蘊(yùn)涵于內(nèi)心，才能通過音樂外現(xiàn)出美好的花朵，音樂是來不得半點(diǎn)虛偽的。

五、“和”的音樂思想

“中和”是蘊(yùn)含于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人生觀、價(jià)值觀及世界觀，在我國(guó)古代，“和”是一種重要的音樂思想觀念，周太史伯最早提出了“和同”說，即“和六律以聰耳”這一音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)。春秋時(shí)期晏嬰的“和五聲，以平其心”、“心平德和”等音樂美學(xué)觀點(diǎn)，則是對(duì)史伯的“和同”說的進(jìn)一步發(fā)展，《樂記》繼承了這些音樂思想觀念，并進(jìn)一步認(rèn)為“和”是音樂的一個(gè)重要特征，甚至是關(guān)乎音樂好壞的一個(gè)關(guān)鍵因素。管子、老子、孔子、墨子等都主張“和合”、“合和”，以作為回應(yīng)和化解天與人、國(guó)與國(guó)、家與家、人與人、人自身心靈，以及東南西北中不同文化文明之間的沖突的最佳方式。《樂記》中對(duì)“和”的論述，它是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，自“中和”觀產(chǎn)生之后，我國(guó)建甌形成了比較完整和相對(duì)獨(dú)立的具有中國(guó)特色的哲學(xué)世界觀、人生觀與價(jià)值觀。

六、《樂記》音樂美學(xué)思想的意義

《樂記》作為我國(guó)古代思想精湛的儒家音樂美學(xué)思想專著，凝結(jié)著音樂美學(xué)的智慧，包含著許多科學(xué)的思想，對(duì)于今天我們研究音樂美學(xué)思想的傳承與發(fā)展有積極的現(xiàn)實(shí)意義！第一，在哲學(xué)的基礎(chǔ)上，和諧文化源于中華民族文化中的和諧思想，和諧是《樂記》高超智慧的精髓，這正與構(gòu)建和諧特色的中國(guó)夢(mèng)宗旨是協(xié)調(diào)一致的！ 第二，在方法論的視閾下，《樂記》的和諧思想有助于抵制腐朽文化，發(fā)揚(yáng)先進(jìn)文化！第三，《樂記》儒家是對(duì)“禮”和“樂”的社會(huì)功能與作用及其相互關(guān)系第一次進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的理論總結(jié)，最終達(dá)到了移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮的理想境界。

結(jié)束語

《樂記》以儒家思想文化作為主體并融合諸家思想滲透于其中，貫穿于《樂記》的始終。今天我們來學(xué)習(xí)和研究《樂記》，其目的就是要從《樂記》中汲取智慧，不僅有助于我們更好地理解和把握“和諧”，更有助于我們發(fā)展“和諧文化”構(gòu)建和諧社會(huì)！繼續(xù)弘揚(yáng)與保護(hù)中華民族優(yōu)秀的寶貴的民族文化遺產(chǎn)。因此，以繼承儒家思想為切入點(diǎn)，結(jié)合《樂記》所處的社會(huì)文化背景和當(dāng)時(shí)的音樂實(shí)踐來探討《樂記》的音樂美學(xué)思想，具有獨(dú)特的意義。

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作者：羅騰，布依族，貴州省羅甸縣人，西北民族大學(xué)音樂學(xué)院，2013級(jí)碩士，研究方向：音樂美學(xué)。