楊在峰

【摘要】21世紀(jì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)對社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人們的日常生活產(chǎn)生了深刻的影響。這些變化和變革既給人類帶來了福祉，也給人類帶來了巨大的社會問題，從文化哲學(xué)的層面來思考這些問題，為我們文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會建設(shè)提供一點(diǎn)參考。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)社會；文化哲學(xué)

中圖分類號：B22文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1006-0278（2015）11-017-01

一、引起人的認(rèn)識和思維方式發(fā)生了變革

網(wǎng)絡(luò)是一種全新的傳播媒介。網(wǎng)絡(luò)作為一種傳播方式，是與傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介相對的。這種傳播媒介以一種全新的模式給人類提供了一種獨(dú)特的思考、認(rèn)知社會的模式。

網(wǎng)絡(luò)作為一種全新的傳播方式，是集文字、聲音、圖像于一體的傳播方式，這種傳播方式與書刊及報(bào)紙的傳播方式不同。書刊等紙質(zhì)媒體的傳播是一種純文字傳播，傳統(tǒng)的紙質(zhì)書刊造就的是文字型人的思維模式，這種思維模式的特點(diǎn)是重在思。因此，這種思維模式，帶有高度的邏輯性。而與書刊等紙質(zhì)媒體不同，網(wǎng)絡(luò)等媒體則以高度圖像化和形象化的信息傳播，這種傳播方式造就出的人的思維模式叫做信息型思維模式。這種思維模式最大的特點(diǎn)是“看”多于“想”。這種思維模式造就出來的人，邏輯思維與反思能力相對比較弱，而形象思維能力較強(qiáng)。然而，網(wǎng)絡(luò)社會客觀事物日益多樣化，信息渠道日益多元化，而我們?nèi)四X可用的細(xì)胞是個常數(shù)。這種思維模式難免會造成的一個嚴(yán)峻的后果是：面對網(wǎng)絡(luò)社會的信息爆炸，不知如何去甄別，就會造成一定的社會恐慌，信息恐慌、不適應(yīng)社會等狀況。

二、引起人們的社會交往模式發(fā)生了變革

網(wǎng)絡(luò)不僅是一種傳播媒介，而且是現(xiàn)代社會人們的一種交往模式。任何組織、任何個人，只要擁有一部電話、一臺電腦、一個調(diào)制解調(diào)器便可成為網(wǎng)上一員，他可以在網(wǎng)上購物、交友、發(fā)布言論、闡明觀點(diǎn)、發(fā)表作品、公布學(xué)術(shù)成果等等，進(jìn)行社會交往。

這種模式與傳統(tǒng)的交往模式發(fā)生了很大變化。呈現(xiàn)出了一些嶄新的特點(diǎn)。

（一）虛擬性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一

互聯(lián)網(wǎng)的交往首先具有虛擬性。人們在互聯(lián)網(wǎng)交往，不需要像傳統(tǒng)模式那樣，面對面的交往。網(wǎng)絡(luò)交往，人只要坐在電腦面前，輕點(diǎn)鼠標(biāo)、敲擊鍵盤就可以實(shí)現(xiàn)各種交往行為。也就是網(wǎng)絡(luò)交往不是面對面的交往，而是“人一機(jī)一人”的交往。他不需要人在現(xiàn)場，也無需借助于表情、語言、動作，只是依靠文字、圖片等實(shí)現(xiàn)數(shù)字化交往。讓人感覺到是虛擬的。但是，網(wǎng)絡(luò)交往雖然不需要交往的雙方面對面，但是其交往行為卻是現(xiàn)實(shí)的。網(wǎng)絡(luò)交往的語言、情感、人格、素質(zhì)、氣質(zhì)、才智、性格、品質(zhì)和道德水平等也是現(xiàn)實(shí)的。同時，網(wǎng)絡(luò)交往要受現(xiàn)實(shí)的道德、法律規(guī)范的約束。

因此，講網(wǎng)絡(luò)交往是虛擬性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的。

（二）平等與去中心化

網(wǎng)絡(luò)交往，首先是平等的。因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)社會，人們交往的價值衡量標(biāo)準(zhǔn)往往是以言論本身的特點(diǎn)、以及信息本身的價值標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行衡量的。在網(wǎng)絡(luò)社會，人們的交往可以完全不考慮個人的社會地位、經(jīng)濟(jì)狀況、教育水平等社會生活中無法回避的差異，在彼此感興趣的領(lǐng)域就彼此都關(guān)注的話題進(jìn)行一種比較單純的、不帶有功利性質(zhì)的交流和溝通。因此，網(wǎng)絡(luò)空間的人際交往往往是平等的。

三、引起人們的價值觀念發(fā)生了變革

由于網(wǎng)絡(luò)社會的人們的思維模式和交往模式發(fā)生了深刻的變革，導(dǎo)致了人們的價值觀念發(fā)生了深刻的變革。了解這些變革對我們的政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)都大有裨益。

（一）從政治倫理看，追求自由、平等

馬克思主義政治倫理認(rèn)為：“無產(chǎn)階級運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”?！叭藗儕^斗所爭取的一切，都是同他的利益有關(guān)的?！币簿褪钦f從理論上講，我們共產(chǎn)黨人追求的政治倫理是功利論與道義論的統(tǒng)一，是自由、平等的政治倫理。但現(xiàn)實(shí)中，由于體制的、歷史的、國情的等原因，我們不少領(lǐng)導(dǎo)干部還是偏離了這一倫理觀念。

網(wǎng)絡(luò)社會，人們參與政治的機(jī)會更開放了，了解政治的信息渠道也更多了。因此，人們的自主意識和平等意識也更強(qiáng)了，人們自由、平等地參政議政的愿望也更強(qiáng)烈了。

因此，網(wǎng)絡(luò)社會，讓廣大網(wǎng)民廣泛地參政、議政，應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)時代政治建設(shè)的一個大方向。

（二）從經(jīng)濟(jì)倫理看，善“和”比善競爭更重要

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面看，網(wǎng)絡(luò)社會是工業(yè)社會的延續(xù)。但由于網(wǎng)絡(luò)社會交往模式的全新的變化，網(wǎng)絡(luò)社會企業(yè)的生存模式發(fā)生了全新的變化。工業(yè)社會，企業(yè)的生存的規(guī)則是惡性競爭。支撐這種競爭模式的理論是達(dá)爾文理論。馬克思早看到了這一條競爭規(guī)則的弊端，因此在他的著名的《資本論》一文中進(jìn)行了深刻的揭露。應(yīng)該講，工業(yè)社會的康莊大道已經(jīng)走到了盡頭。網(wǎng)絡(luò)社會的一條重要的哲學(xué)規(guī)則是：整體大于部分的總和。一千人的一支軍隊(duì)，除了這一千個身軀和佩帶的武器之外，肯定還有更重要的東西。計(jì)算機(jī)也是機(jī)器，四臺連接在一起的計(jì)算機(jī)比四臺獨(dú)立運(yùn)行的計(jì)算機(jī)也許沒有太大差別，但是幾千萬臺聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)比幾千萬臺單獨(dú)運(yùn)作計(jì)算機(jī)的功能可能要大出幾萬倍。這一條原理可以延生到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。那就是善和比善競爭重要。

我國某大企業(yè)與消費(fèi)者打官司，結(jié)果官司是打贏了，也顯示出大企業(yè)決策者們的能力，但卻輸?shù)袅伺c消費(fèi)者的融洽關(guān)系，即使這個消費(fèi)者不去跳槽，也會增加企業(yè)融于社會的成本。網(wǎng)絡(luò)時代，一個能力也許不大的人可以借助網(wǎng)絡(luò)獲得同情和幫助，一夜之間變的能力強(qiáng)大起來。我們也經(jīng)常見到另一種情況，有的人很有能力，就是因?yàn)樽砸暻甯?，與人老死不相往來，結(jié)果一事無成。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)時代，是一個與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會完全不同的時代，我們必須去探究這樣一個時代的社會運(yùn)動發(fā)展規(guī)律，這樣我們才能由自發(fā)走向自為。