王潤(rùn)斌　肖麗斌

摘 要：對(duì)20世紀(jì)德國(guó)最具影響力的體育活動(dòng)家、教育家卡爾·迪姆的奧林匹克實(shí)踐與體育思想進(jìn)行探析。研究表明：他奠定了德國(guó)奧林匹克事業(yè)的組織框架與思想基礎(chǔ)，首創(chuàng)了奧運(yùn)會(huì)火炬接力等儀式，開(kāi)創(chuàng)了國(guó)際奧林匹克教育事業(yè)；其體育思想蘊(yùn)含著愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義的復(fù)雜面向，并具有審美至上的人文主義情懷和道德為先的體育教育思想。他一生追隨顧拜旦的理想，雖深受納粹政治的侵?jǐn)_，卻在維護(hù)體育自治與善治的道路上不斷前進(jìn)?？枴さ夏返膴W林匹克實(shí)踐與體育思想始終閃耀著時(shí)代的智慧與光芒。

關(guān) 鍵 詞：體育思想；奧林匹克；卡爾·迪姆

中圖分類(lèi)號(hào)：G811.219 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2015）05-0022-06

Abstract： The authors explored the Olympic practice and sports ideology of educator Carl Diem， the most influential sports activist in Germany in the 20th century， and revealed the following findings： Carl Diem established the organizational framework and ideological foundation of the Olympic enterprise of Germany， created ceremonies such as Olympic torch relay， and started international Olympic education enterprise； his sports ideology contained complicated facets of patriotism and internationalism， humanistic feelings in which aesthetics is supreme， and sports education ideology in which moral is the first priority； all his life he followed Coubertins ideal； although he was influenced by Nazi politics， he kept making progress in maintaining independent and benign sports governance； the Olympic practice and sports ideology of Carl Diem shined with epochal wisdom and brilliance all the time.

Key words： sports ideology；Olympics；Carl Diem

1962年12月17日，一位名叫卡爾·迪姆的德國(guó)體育官員在科隆去世，體育史學(xué)家蓋茨·帕頓與諾伯特·巴里[1]對(duì)他有著如下的評(píng)價(jià)：“在德國(guó)的奧林匹克歷史中，卡爾·迪姆如果不是最有名的名字，那一定是最有影響力的人物?！被蛟S是被遮蓋于顧拜旦偉大的光芒，或許是受累于納粹德國(guó)的政治陰影，抑或秉承德國(guó)人低調(diào)內(nèi)斂的個(gè)性特征，這位“體育歌德”的思想和實(shí)踐還尚未引起學(xué)界的足夠反響。英國(guó)拉夫堡大學(xué)的迪卡婭博士對(duì)卡爾·迪姆的奧林匹克思想進(jìn)行過(guò)片段式的考察，我國(guó)學(xué)界只有趙啟鑫于1990年翻譯了前聯(lián)邦德國(guó)學(xué)者撰寫(xiě)的介紹性文章。難怪，曾經(jīng)拍過(guò)卡爾·迪姆記錄片的導(dǎo)演弗蘭克·威瑟不無(wú)悲涼地評(píng)價(jià)：“從來(lái)沒(méi)有人追究過(guò)他的所作所為，他帶著那些榮譽(yù)，像平常人一樣死去?！盵2]其實(shí)，在迪姆去世后，德國(guó)科隆的卡爾·迪姆研究院出版并先后3次修訂了《奧林匹克思想——卡爾·迪姆演講與論文集》，盡管此文集的研究性和學(xué)術(shù)性有待提升，卻是一本總結(jié)卡爾·迪姆人生軌跡和哲學(xué)思考的資料集。該研究院主任卡爾·倫納茨教授訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)期間，筆者有幸獲得了該文集英文版，在這本重要史料的基礎(chǔ)上綜合各方研究成果，得以全面、系統(tǒng)、深入地對(duì)卡爾·迪姆的奧林匹克實(shí)踐經(jīng)歷與體育思想加以發(fā)掘、整理和探究，從而更新人們對(duì)這位國(guó)際奧林匹克先驅(qū)的認(rèn)識(shí)，并對(duì)解決當(dāng)前國(guó)際體育的問(wèn)題和矛盾提供寶貴的借鑒和啟迪。

1 卡爾·迪姆的奧林匹克實(shí)踐

1）堅(jiān)持不輟，為奧運(yùn)書(shū)寫(xiě)德國(guó)篇章。

1882年6月24日，卡爾·迪姆出生在德國(guó)的一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)家庭，他父親的生意算不上成功，并經(jīng)常遠(yuǎn)赴美國(guó)而無(wú)暇顧及家庭，卡爾·迪姆不得不在高中時(shí)就輟學(xué)成為一家裁縫店的銷(xiāo)售員。他對(duì)英美體育始終充滿(mǎn)熱愛(ài)，于1899年創(chuàng)立了田徑俱樂(lè)部馬克曼尼亞。1904年，因?yàn)槌錾慕M織才能被德國(guó)田徑管理局（the Deutsche Sportbeh?rde für Athletik，DSBFA）選作文字秘書(shū)，并迅速在1908年當(dāng)選主席。

卡爾·迪姆作為德國(guó)奧林匹克先驅(qū)參加奧運(yùn)會(huì)的歷史始于1906年雅典奧運(yùn)會(huì)。期間，他作為國(guó)際嘉賓參加了雅典市政府的招待會(huì)，深切地感受到奧運(yùn)會(huì)的魅力：“從一名勤奮的觀察者角度看，十天的奧運(yùn)會(huì)精彩不斷，世界上最優(yōu)秀的年輕人聚集一堂，在古典之美的雅典分享新的榮耀”[3]2。迪姆從此正式開(kāi)啟了奧林匹克人生，直至1960年羅馬奧運(yùn)會(huì)。期間，他作為團(tuán)長(zhǎng)或嘉賓代表德國(guó)參加了多屆奧運(yùn)會(huì)。1912年斯德哥爾摩奧運(yùn)會(huì)，他是德國(guó)代表團(tuán)的領(lǐng)隊(duì)兼記者；1928年的阿姆斯特丹奧運(yùn)會(huì)和1932年的洛杉磯奧運(yùn)會(huì)，他是德國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)；1952年赫爾辛基奧運(yùn)會(huì)，他是德國(guó)參加奧運(yùn)會(huì)青年?duì)I的代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)；1956年墨爾本奧運(yùn)會(huì)，他是代表團(tuán)成員。他還參與組織1916年奧運(yùn)會(huì)的申辦，并對(duì)德國(guó)獲得1936年柏林奧運(yùn)會(huì)舉辦權(quán)并成功組織，同樣具有不可替代的作用。正是由于他在國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)中令人敬仰的地位，才有可能在二戰(zhàn)后作為唯一的德國(guó)人出現(xiàn)在1948年倫敦奧運(yùn)會(huì)的嘉賓名單中。在1960年羅馬奧運(yùn)會(huì)，他同樣以國(guó)際貴賓身份出席。

2）革故鼎新，為奧運(yùn)發(fā)明儀式符號(hào)。

卡爾·迪姆對(duì)奧運(yùn)會(huì)最大的貢獻(xiàn)在于他對(duì)奧運(yùn)會(huì)儀式的實(shí)踐創(chuàng)新，特別是發(fā)明了奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f這個(gè)具有劃時(shí)代意義的奧運(yùn)儀式。古希臘奧運(yùn)會(huì)有持火炬接力跑（Lampededromia）的儀式，但其宗教意味遠(yuǎn)大于競(jìng)技本身：“這區(qū)別于現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的圣火點(diǎn)燃方式，卡爾·迪姆認(rèn)為古奧運(yùn)的火炬接力跑與葬禮傳統(tǒng)緊密相關(guān)”[4]。1934年雅典召開(kāi)的國(guó)際奧委會(huì)全會(huì)期間，卡爾·迪姆向大會(huì)提議，舉行從雅典到柏林的火炬接力。國(guó)際奧委會(huì)通過(guò)并最終實(shí)施了火炬接力的儀式。按照法國(guó)桂冠詩(shī)人亨利·波利特[5]的觀點(diǎn)，火炬接力是古希臘傳統(tǒng)留給后人的神圣符號(hào)：“對(duì)奧運(yùn)選手和奧林匹克主義而言，這是一個(gè)多么壯美的儀式啊，通過(guò)接力，將選手們連接在一起”。

除此之外，卡爾·迪姆還創(chuàng)造性地發(fā)明了一系列奧運(yùn)符號(hào)和標(biāo)志。在1934年雅典召開(kāi)的國(guó)際奧委會(huì)全會(huì)上，柏林奧組委提出為國(guó)際奧委會(huì)委員設(shè)計(jì)統(tǒng)一的制服和相關(guān)用品。國(guó)際奧委會(huì)最終允許組委會(huì)制作奧林匹克項(xiàng)環(huán)——鍍金的銅質(zhì)項(xiàng)環(huán)，串聯(lián)著6個(gè)有古代奧運(yùn)選手形象的勛章，這樣的設(shè)計(jì)充滿(mǎn)著歷史感與榮耀感。在1936年柏林奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式前夕，卡爾·迪姆還設(shè)計(jì)了一場(chǎng)團(tuán)體舞蹈演出，演出表達(dá)了德國(guó)青年人向偉大祖國(guó)致敬的由衷之情。甚至有學(xué)者稱(chēng)贊道：“在迪姆的許多藝術(shù)性的貢獻(xiàn)中，最有意義的是奧林匹克青年團(tuán)體舞。這種伴以貝多芬第九交響曲的合唱受到了修正史學(xué)家的批評(píng)，但這正是顧拜旦長(zhǎng)期以來(lái)要納入奧運(yùn)會(huì)儀式的?！盵6]

3）尊文重教，為奧運(yùn)延續(xù)不息火焰。

迪姆始終認(rèn)為自己的使命是說(shuō)服更多人參與體育，使他們確信體育對(duì)自身大有裨益并且終生受益。為了完成這個(gè)使命，他擔(dān)任了多個(gè)體育組織的領(lǐng)導(dǎo)，如1908—1913年德國(guó)田徑協(xié)會(huì)的前身德國(guó)田徑管理局的主席；1916年奧運(yùn)會(huì)時(shí)，擔(dān)任了管理局的秘書(shū)長(zhǎng)和德國(guó)奧委會(huì)的委員；在1917—1933年，擔(dān)任了德國(guó)體育聯(lián)合會(huì)（DRA）的主席，為魏瑪共和國(guó)時(shí)期的體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展做出了開(kāi)創(chuàng)性的工作。

出于對(duì)體育知識(shí)和養(yǎng)分獲取的渴望，迪姆開(kāi)始投身體育教學(xué)和體育組織管理，他于1920年在柏林創(chuàng)辦了德國(guó)國(guó)立體育大學(xué)，這是德國(guó)第一所體育大學(xué)。1922年，他創(chuàng)立了德國(guó)全運(yùn)會(huì)（Deutsche Kampfspiele），以消除德國(guó)被驅(qū)逐出國(guó)際奧林匹克大家庭的影響。在二戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)幾乎處于停擺之中，卡爾·迪姆扛起傳承奧運(yùn)之火的旗幟。從1938年開(kāi)始，迪姆組織編印出版德文版的《奧林匹克通訊》，即國(guó)際奧委會(huì)的官方出版物《奧林匹克評(píng)論》，以確保國(guó)際奧委會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)期間發(fā)出自己的聲音。顧拜旦曾經(jīng)有創(chuàng)立國(guó)際奧林匹克研究機(jī)構(gòu)的遺愿，最終由卡爾·迪姆和吉安·科蒂西斯共同完成。“國(guó)際奧林匹克學(xué)院的主要活動(dòng)是每年一屆的青年學(xué)術(shù)會(huì)議，通過(guò)這個(gè)會(huì)議，奧林匹克理想得以不斷傳遞和持續(xù)踐行”[7]。1961年國(guó)際奧林匹學(xué)院（IOA）正式成立，來(lái)自24個(gè)國(guó)家的30名學(xué)生參加了首屆會(huì)議，會(huì)議舉辦期間，由卡爾·迪姆發(fā)起的古奧林匹亞考古挖掘工作同期結(jié)束，國(guó)際奧委會(huì)的全體委員在雅典參加完全會(huì)之后，齊聚奧林匹亞，共同見(jiàn)證這偉大工程的完成。

2 卡爾·迪姆的體育思想

1）愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義的思想交織轉(zhuǎn)變。

近60年的生涯里，卡爾·迪姆留下了9萬(wàn)封書(shū)信、6 000多頁(yè)日記、3 000余篇文章、50篇專(zhuān)論和無(wú)數(shù)次演講，直到去世前兩年，還出版了多達(dá)1 063頁(yè)的鴻篇巨著《世界體育史》。有學(xué)者褒揚(yáng)他為“第一個(gè)或許也是最后一個(gè)現(xiàn)代體育文化的普世價(jià)值倡導(dǎo)者，本世紀(jì)最偉大的思想領(lǐng)袖之一?！盵8]卡爾·迪姆的思想偉大又厚重，很難用某一個(gè)單一的思想派別來(lái)衡量這些豐碩的成果，相反，在德國(guó)內(nèi)政和第二次世界大戰(zhàn)的影響下，迪姆的體育思想呈現(xiàn)出從倡導(dǎo)體育愛(ài)國(guó)主義到倡導(dǎo)普遍多元的國(guó)際主義的轉(zhuǎn)變，同時(shí)，這兩種思想交織重疊，構(gòu)成了復(fù)雜的思想面向。

在第二次世界大戰(zhàn)前，德國(guó)對(duì)現(xiàn)代體育從排斥到接納，納粹黨對(duì)舉辦1936年奧運(yùn)會(huì)從拒絕到歡迎，都反映出奧運(yùn)會(huì)在聚合民族精神、彰顯國(guó)家威力方面的獨(dú)特作用引起了納粹政府的覺(jué)醒?？枴さ夏芬苍诠拇刁w育在聚合青年、培育愛(ài)國(guó)主義方面的作用：“再也沒(méi)有比讓青年們?cè)谌康聡?guó)人的注視之下選拔出最優(yōu)秀的代表更能喚醒沉睡者、激發(fā)積極分子的活力。此外，當(dāng)來(lái)自祖國(guó)四面八方的青年人能夠定期聚集、展示力量與技藝，這對(duì)團(tuán)結(jié)和加強(qiáng)德國(guó)人的血統(tǒng)是一件多么有意義的事情?！?932年，在德國(guó)獲得柏林奧運(yùn)會(huì)舉辦權(quán)時(shí)，卡爾·迪姆[3]7-8認(rèn)為：“整個(gè)世界都對(duì)德國(guó)舉辦一屆完美無(wú)瑕的奧運(yùn)會(huì)寄以厚望，他們希望看到體育精神與智慧、藝術(shù)的完美融合。我們必須在時(shí)間和金錢(qián)上給予充分承諾，這些既為了奧林匹克理想的實(shí)現(xiàn)，也為了德國(guó)的榮耀?！笨枴さ夏钒l(fā)明奧運(yùn)會(huì)符號(hào)系統(tǒng)的舉動(dòng)，也被認(rèn)為是向世界展示一個(gè)新德國(guó)的形象?！暗夏吩趭W運(yùn)會(huì)的日程中融入了許多戲劇化、儀式化的內(nèi)容，這是德國(guó)民族文化和傳統(tǒng)的重要組成部分”[9]。不難發(fā)現(xiàn)，卡爾·迪姆對(duì)體育愛(ài)國(guó)主義的生成邏輯深為諳熟，較早地認(rèn)識(shí)到了舉辦奧運(yùn)會(huì)這樣的大型賽事、創(chuàng)新奧運(yùn)會(huì)賽事的理念儀式對(duì)民族精神、國(guó)民認(rèn)同帶來(lái)的正效應(yīng)。

然而，隨著第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)以及德國(guó)作為戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)起者對(duì)世界造成的傷害大大地刺激了卡爾·迪姆。他的體育思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變：奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨是為了建設(shè)更加和平美好的世界而不僅僅是滿(mǎn)足民族國(guó)家的利益需要。迪姆[3]21-26指出：“現(xiàn)代文化以民族國(guó)家的特殊性為經(jīng)，以他們的共性為維，國(guó)際影響貫穿民族文化，不斷地從歷史傳統(tǒng)中汲取新的養(yǎng)分，奧運(yùn)會(huì)就是典型的例證。獨(dú)有的民族習(xí)慣融合在一起，進(jìn)而滲透著一種普適性的文化?！痹诘诙问澜绱髴?zhàn)結(jié)束以后，他提出奧林匹克運(yùn)動(dòng)必須要走出歐洲：“奧運(yùn)會(huì)起源于歐洲、復(fù)興于歐洲。但如今它是全球性的節(jié)日，所有文明的國(guó)家都將被邀請(qǐng)。體育已經(jīng)征服了世界，奧運(yùn)會(huì)必須考慮不同國(guó)家各自條件、季節(jié)、地點(diǎn)的影響，而且更要考慮地域文化的影響?！盵3]29卡爾·迪姆注意到了全球化的潮流，他解釋文化普遍性與文化特殊性、民族化與國(guó)際化在全球時(shí)代共存的機(jī)理。此外，他還指出：“當(dāng)這些新（亞洲等地區(qū)）的人民有時(shí)間深入考慮現(xiàn)代體育的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)時(shí)，他們將要求自己文化中的體育應(yīng)該被奧運(yùn)會(huì)所承認(rèn)。如果奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)普遍性的節(jié)日，它就應(yīng)該反映出整個(gè)世界的身體文化和通過(guò)身體表達(dá)的文化?！盵3]32-35顯然，在強(qiáng)調(diào)奧運(yùn)會(huì)普遍性、國(guó)際化的同時(shí)，他提倡不同國(guó)家不同民族的文化應(yīng)該在全球性的奧林匹克舞臺(tái)上得到展示，這些思想其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)含著多元文化主義的思想了。

2）注重審美儀式的人文主義思想。

卡爾·迪姆同顧拜旦一樣，都在尋求使體育與審美在奧運(yùn)會(huì)上能夠融合起來(lái)，并且發(fā)展成宣泄激情、良性競(jìng)爭(zhēng)的人類(lèi)青少年慶典。“這些符號(hào)系統(tǒng)可以最大程度地獲得各國(guó)人民的共識(shí)，從而將奧運(yùn)會(huì)變成一種普適性的文化”[10]。他同時(shí)注意到，只有固定儀式的周期化才能將這種習(xí)俗上升到歷史的層面，奧運(yùn)會(huì)式的神圣節(jié)慶恰巧符合了這個(gè)特點(diǎn)，“我們必須繼承這種節(jié)慶的偉大遺產(chǎn)，它依然保持神圣的信仰，即青年人的體育競(jìng)技不僅是世俗的消遣，也是對(duì)神的尊崇。體育競(jìng)技構(gòu)成了儀式的重要組成部分”[11]26。

他進(jìn)而深入探討了這種儀式具有的人文價(jià)值，“讓我們進(jìn)一步思考節(jié)慶的意義，在節(jié)慶中，人們超越了日常存在，超脫了常規(guī)生活，脫胎于體力沖動(dòng)的自由思想，追求遠(yuǎn)離日常生活的關(guān)照，這是一種反抗命運(yùn)的人文精神的武器”[11]97-98。迪姆認(rèn)識(shí)到，節(jié)慶的本質(zhì)是形式而不是內(nèi)容，是如何創(chuàng)造歡樂(lè)而不是歡樂(lè)本身。因此，奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)內(nèi)外的建筑、顏色、旗幟、鮮花、燈光、火焰、展覽、舞蹈、歌曲、音樂(lè)等戴上了濃濃的儀式色彩。這樣的儀式與固定的周期性相關(guān)聯(lián)，表達(dá)了人類(lèi)尊崇人文價(jià)值的嚴(yán)肅性和神圣性。卡爾·迪姆還著有《藝術(shù)與業(yè)余主義》、《奧林匹克藝術(shù)是狹隘還是寬泛的》、《當(dāng)前德國(guó)藝術(shù)中的奧林匹亞》等文章，對(duì)顧拜旦倡導(dǎo)的藝術(shù)比賽也十分推崇，認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)了體育靈與肉的和諧以及人類(lèi)共有的品質(zhì)。他甚至提出要用雕塑等公共藝術(shù)形式，來(lái)展現(xiàn)奧運(yùn)選手的英雄姿態(tài)，這樣的雕塑可以重塑奧運(yùn)英雄們高大偉岸的審美形象，其所營(yíng)造的藝術(shù)氛圍在一定程度上，可以消弭體育功利化、職業(yè)化的惡果。

3）秉承榜樣示范的體育教育思想。

古代奧運(yùn)會(huì)對(duì)英雄榜樣的尊崇和對(duì)塑造完美人格的偏愛(ài)深深影響著卡爾·迪姆。他追問(wèn)：“這些競(jìng)賽的中心思想是什么？它可以影響希臘人千年，并使希臘人保留這種文化而從不被侵?jǐn)_”，他自己的答案是：“那就是對(duì)完美人格的贊美與致敬?！盵11]99迪姆稱(chēng)贊古奧運(yùn)選手是依靠全面的實(shí)力、強(qiáng)大的自律來(lái)獲取桂冠，成為所在城邦最高貴、最偉大人物的代表，他進(jìn)而認(rèn)為希臘體育教育的偉大目標(biāo)是培養(yǎng)身體與精神的和諧發(fā)展，并確保在各種場(chǎng)合都能展現(xiàn)這種和諧。

對(duì)照古希臘的教育及其培養(yǎng)的人格，卡爾·迪姆認(rèn)為現(xiàn)代人離古希臘的阿瑞特（Arete）精神相差甚遠(yuǎn)：“在學(xué)校里，身體沒(méi)有任何可能與思想獲得同等重要的權(quán)利，盡管體育鍛煉受到一些重視，但同大量的腦力學(xué)習(xí)相比，這些鍛煉被認(rèn)為是不可能開(kāi)展的，因?yàn)閳?chǎng)地、教師都十分缺乏，而且教師被培養(yǎng)成智力全面的人，卻往往在體力上是羸弱的”，他尤其向往并倡導(dǎo)古希臘的體育教育思想：“我們先不要過(guò)多贊揚(yáng)古希臘文化，而是要腳踏實(shí)地從中汲取養(yǎng)分?！盵3]43最能體現(xiàn)卡爾·迪姆教育思想的還是其創(chuàng)立國(guó)際奧林匹克學(xué)院的思想。他信心滿(mǎn)滿(mǎn)地將地處奧林匹亞的國(guó)際奧林匹克學(xué)院比作古希臘著名的柏拉圖學(xué)院：“奧林匹克學(xué)院將成為古老學(xué)院的延續(xù)，進(jìn)而在學(xué)術(shù)層面上實(shí)現(xiàn)顧拜旦的奧林匹克主義哲學(xué)理想?！盵3]48

當(dāng)然，卡爾·迪姆也同顧拜旦一樣，認(rèn)為奧林匹克學(xué)院的教育功能并不僅僅定位在奧林匹克理想傳承方面，而應(yīng)教會(huì)青年人更多體育科學(xué)知識(shí)。迪姆[3]51指出：“顧拜旦的想法逐漸被人們所熟知，他希望在更加寬廣的領(lǐng)域留下研究體育的范疇——解剖學(xué)、生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、音樂(lè)學(xué)等?！睘榱藢?shí)現(xiàn)這一的目標(biāo)，他號(hào)召并邀請(qǐng)教育家、學(xué)者、詩(shī)人、藝術(shù)家、政府官員等多種權(quán)威來(lái)到奧林匹克學(xué)院開(kāi)展教學(xué)研討活動(dòng)：“在夏天，世界各國(guó)的青少年被邀請(qǐng)參加奧林匹克青年研討會(huì)，使得他們?nèi)硇牡赝度氲綂W林匹亞，來(lái)學(xué)習(xí)身心和諧的知識(shí)與實(shí)踐，并且明白奧運(yùn)會(huì)是一種傳統(tǒng)和象征。”

3 對(duì)卡爾·迪姆奧林匹克實(shí)踐與體育思想的評(píng)價(jià)

1）繼承了奧運(yùn)之父的偉大遺產(chǎn)。

顧拜旦作為“奧運(yùn)之父”的偉大之處是無(wú)可比擬的，從年齡跨度來(lái)看，卡爾·迪姆完全稱(chēng)得上是顧拜旦思想與行動(dòng)的繼承者。曼德?tīng)朳12]曾經(jīng)形容兩者的關(guān)系：“只有對(duì)顧拜旦不加任何批評(píng)的盲目崇拜者，才會(huì)質(zhì)疑卡爾·迪姆是20世紀(jì)最偉大的體育史學(xué)家和最淵博的體育教育家。”這說(shuō)明卡爾·迪姆為國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)貢獻(xiàn)的智慧與才情應(yīng)該得到廣泛認(rèn)可，迪姆在很大程度上受到顧拜旦的影響，尤其在現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)上，“起到?jīng)Q定作用的不是體力和心理，而是道德力。這難道不是奧運(yùn)會(huì)試圖達(dá)到的頂峰嗎？這難道不是顧拜旦曾經(jīng)贏得的高貴勝利嗎？”[3]57卡爾·迪姆對(duì)顧拜旦的奧林匹克思想始終抱著學(xué)習(xí)研究的態(tài)度：“首先，奧運(yùn)會(huì)必須緊跟時(shí)代。顧拜旦并不想建立“廢墟合成物”，也不想模仿古跡。其次，奧運(yùn)會(huì)必須具有天文學(xué)的周期律。奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該保持常新，從過(guò)去找尋未來(lái)并不斷豐富完善。再次，顧拜旦希望復(fù)興一個(gè)真正的節(jié)慶，這種有序的安排既是體育、也是藝術(shù)的。”卡爾·迪姆還研究過(guò)顧拜旦家族與意大利的淵源并且堅(jiān)持不斷地收集顧拜旦編撰的作品，他常常引用顧拜旦的觀點(diǎn)以表示對(duì)這位奧運(yùn)之父足夠的尊重：“在顧拜旦看來(lái)，奧運(yùn)會(huì)是雄心與豪情揮灑的慶典，是生活方式代際傳播的慶典?！盵3]6-61在私人感情角度，卡爾·迪姆豪不掩飾對(duì)顧拜旦的欣賞和崇拜：“顧拜旦男爵，一個(gè)法國(guó)貴族，承擔(dān)著復(fù)興奧運(yùn)會(huì)的歷史使命。上個(gè)世紀(jì)的五十年間，復(fù)興奧運(yùn)的努力從未停止，卻均未能獲得成功，但是幾乎所有文明國(guó)家的代表都對(duì)顧拜旦的號(hào)召積極回應(yīng)?！?/p>

客觀來(lái)看，迪姆對(duì)當(dāng)時(shí)處于國(guó)際體壇領(lǐng)袖地位的顧拜旦的欽佩，有助于提升自己的個(gè)人形象、并有助于實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。曼德?tīng)柹踔琳J(rèn)為這種虔誠(chéng)的態(tài)度是他進(jìn)入國(guó)際奧林匹克權(quán)力核心圈的必要條件。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，迪姆不遺余力地重建德國(guó)奧委會(huì)，并接受了多個(gè)國(guó)家?jiàn)W委會(huì)的聘任，擔(dān)任多個(gè)政府的體育事務(wù)顧問(wèn)和奧運(yùn)籌辦顧問(wèn)。德國(guó)籍的國(guó)際奧委會(huì)委員瓦爾特發(fā)表在《奧林匹克評(píng)論》悼念卡爾·迪姆的文章這樣寫(xiě)到：“當(dāng)我于顧拜旦生前最后一次訪(fǎng)問(wèn)他時(shí)，他還不忘夸獎(jiǎng)迪姆：‘你們應(yīng)該為擁有卡爾·迪姆這樣的人感到幸運(yùn)，他是一位真正的奧林匹克人，他對(duì)奧林匹克思想的態(tài)度與我不謀而合，我很高興能有這樣一位偉大的朋友?！盵13]這樣的稱(chēng)贊配得上卡爾·迪姆的努力與堅(jiān)守。

2）深受納粹黨人的政治影響。

卡爾·迪姆對(duì)古希臘文化充滿(mǎn)向往與崇拜：“研究古希臘，我們比任何別的國(guó)家做得都多?？墒窍ＥD人的智慧和體育文化，我們卻沒(méi)學(xué)到什么。”納粹分子也把德國(guó)人看作是雅利安人的杰出后裔，是古希臘民族的繼承者，并且充分將自己理解的高貴古希臘精神融入納粹黨的哲學(xué)。這種理想主義傾向使納粹政權(quán)與卡爾·迪姆找到了共同語(yǔ)言。1933年納粹上臺(tái)后對(duì)英式體育的態(tài)度一開(kāi)始是較為抵觸的，伴隨著新的形勢(shì)，納粹黨領(lǐng)袖逐漸學(xué)會(huì)用資產(chǎn)階級(jí)式的體育樣式粉飾帝國(guó)面孔。卡爾·迪姆甚至在軍方控制的帝國(guó)體育領(lǐng)導(dǎo)委員會(huì)（Reichssportführer）中謀取了一份職務(wù)?！八芏猛茝V英式體育活動(dòng)，在魏瑪共和國(guó)時(shí)期就做過(guò)很多有益的嘗試。他的知識(shí)和能力，在任何一個(gè)政治體制里都非常有用。但另一方面，他從來(lái)沒(méi)有反對(duì)過(guò)自己所在的體制，總是很合作?！盵14]

從1938—1945年，迪姆擔(dān)任了國(guó)際奧林匹克研究院的主任，這份榮譽(yù)式的工作使他免遭了許多政治波折，然而，很少有人知道他還在1939—1945年間擔(dān)任了另外一份職務(wù)，即納粹黨體育文化協(xié)會(huì)外務(wù)部的主任。與此同時(shí)，他與帝國(guó)體育領(lǐng)導(dǎo)委員會(huì)的沙麥爾·奧斯滕走的很近，甚至經(jīng)常結(jié)伴出訪(fǎng)他國(guó)。沙麥爾曾命令迪姆組建計(jì)劃于1939年趕赴斯德哥爾摩參加林氏體操大會(huì)的代表隊(duì)，以及籌備即將于1942年在慕尼黑召開(kāi)的歐洲體育論壇。卡爾·迪姆還擔(dān)任了由意大利和德國(guó)體育界發(fā)起的歐洲體育聯(lián)合會(huì)的秘書(shū)長(zhǎng)?！吧雏湢柹踔料蛳Ｌ乩涨笾?，希望元首安排柏林大學(xué)授予迪姆全職教授職稱(chēng)，這個(gè)請(qǐng)求由于教育部的反對(duì)而最終擱淺”[15]。

卡爾·迪姆一生遭遇最大的詰難來(lái)自于他在二戰(zhàn)末期充當(dāng)了納粹分子的宣傳鼓動(dòng)器。1938年，卡爾··迪姆對(duì)德國(guó)前線(xiàn)士兵做出戰(zhàn)斗動(dòng)員：“若說(shuō)體育與奧運(yùn)會(huì)對(duì)我們有什么用處，那就是教給我們進(jìn)攻精神和快速?zèng)Q策，也使我們強(qiáng)壯、堅(jiān)忍。正因如此，我們才得以打垮波蘭、挪威、荷蘭、比利時(shí)和法國(guó)，為一個(gè)更好的歐洲，守住我們的勝利?！盵16]1945年2月，反希特勒的盟軍持續(xù)數(shù)年的空襲將柏林轟炸的體無(wú)完膚，此時(shí)的納粹政權(quán)還在茍延殘喘。3月18日，卡爾·迪姆在柏林的一座體育場(chǎng)里，對(duì)希特勒青年團(tuán)及預(yù)備隊(duì)發(fā)表了演講?！八昧斯?世紀(jì)古希臘詩(shī)人提爾泰奧斯的《勸誡詩(shī)》：英勇殺敵為祖國(guó)而戰(zhàn)、死于最前線(xiàn)最美好”[17]。然而，無(wú)謂的抵抗換來(lái)了蘇軍的猛烈反擊，導(dǎo)致了數(shù)百名年輕人罹難。

3）捍衛(wèi)了奧林匹克的自治理想。

一方面要傳承奧運(yùn)之父的火種，另一方面要迎合納粹分子的政治需要，卡爾·迪姆游走在理想與現(xiàn)實(shí)之間，顯得步履維艱?！昂茈y想象，作為一個(gè)德國(guó)人，迪姆能被顧拜旦的思想所吸引，將英式體育、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、希臘傳統(tǒng)和身體崇拜等思想元素十分恰當(dāng)?shù)啬媚笤谝黄?，并在種族主義與右翼軍事主義橫行的納粹德國(guó)傳播流行開(kāi)來(lái)，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡”[18]。但值得慶幸的是他最大限度規(guī)避了奧運(yùn)會(huì)被納粹賦予的種族色彩與軍國(guó)主義色彩，使得奧運(yùn)會(huì)能夠順利舉行。

卡爾·迪姆能夠拿來(lái)與政治紛擾做斗爭(zhēng)的武器就是確保奧林匹克運(yùn)動(dòng)的自治性，在面對(duì)納粹黨的霸道和世界各國(guó)的抵制時(shí)，以“體育與政治無(wú)關(guān)”的盾牌做出了頑強(qiáng)的抵抗?？枴さ夏穂3]90-91在論及國(guó)際奧委會(huì)的組織特點(diǎn)時(shí)指出：“國(guó)際奧委會(huì)不是由各國(guó)體育組織的代表構(gòu)成，它是建立在自我遴選制度之上、具有完全獨(dú)立和絕對(duì)權(quán)威的主體。它可以選舉新的代表而無(wú)需各國(guó)代表指指點(diǎn)點(diǎn)。它基于一個(gè)美好的愿望——奧委會(huì)必須在決策時(shí)避免派別分歧。”迪姆顯然是看到了顧拜旦設(shè)計(jì)國(guó)際奧委會(huì)時(shí)的內(nèi)在邏輯，在任海[19]看來(lái)：“在這個(gè)紛爭(zhēng)不已的國(guó)際社會(huì)，顧拜旦強(qiáng)調(diào)奧林匹克組織的精英自治，使之超脫民族和國(guó)家沖突是十分必要的。這不僅使國(guó)際奧委會(huì)在地緣政治沖突中得以自保，而且也避免了外部政治勢(shì)力影響到其組織的內(nèi)部團(tuán)結(jié)?！贝送?，在納粹德國(guó)試圖對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)地施加影響時(shí)，他并沒(méi)有與之同流合污，同樣面對(duì)美國(guó)、法國(guó)對(duì)柏林奧運(yùn)會(huì)的抵制，迪姆也表達(dá)了同巴耶拉圖爾一樣的堅(jiān)定：“主要的目標(biāo)是不惜任何代價(jià)舉辦奧運(yùn)會(huì)和尊重體育原則，而追求捍衛(wèi)普遍的人道主義原則則處于次要的位置。”[20]

卡爾·迪姆最大限度維護(hù)著奧林匹克自身的地位和權(quán)益，使其最小程度上受到政治風(fēng)云的沖擊，他也堅(jiān)定地認(rèn)為體育應(yīng)置身于政治之外，他在《體育人生》的文章里寫(xiě)到：“總之，我們可以說(shuō)體育能夠從納粹的政治牽制中全身而退，體育的自主性總比其他的文化領(lǐng)域更具優(yōu)勢(shì)?！盵21]

從第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)幸免于難的迪姆，擔(dān)任了戰(zhàn)后西德體育部長(zhǎng)。隨著年齡的增長(zhǎng)，卡爾·迪姆將手中的接力棒交給了威爾·道姆，專(zhuān)心于德國(guó)體育大學(xué)的教學(xué)工作和國(guó)際奧林匹克教育工作，直至逝世。站在21世紀(jì)體育發(fā)展的道路上，我們依然感受著卡爾·迪姆的恩澤：他成功地應(yīng)對(duì)各種困難，以保證奧運(yùn)會(huì)本身被賦予的慶典意義和道德愿景得到踐行，奧運(yùn)會(huì)才能在顧拜旦去世后依然得以延續(xù)；他從古奧運(yùn)的偉大傳統(tǒng)中受到啟發(fā)，發(fā)明奧運(yùn)圣火接力儀式，這樣的神圣符號(hào)才能依然閃耀在每一屆的奧運(yùn)舞臺(tái)；他充分發(fā)揮體育的教育功能、矢志不渝地推動(dòng)國(guó)際奧林匹克學(xué)院建設(shè)，使得現(xiàn)在的奧林匹克教育事業(yè)碩果累累；他很早就認(rèn)識(shí)到了奧運(yùn)會(huì)超大規(guī)模、奧運(yùn)會(huì)單一文化危險(xiǎn)等問(wèn)題，并前瞻性地提出應(yīng)對(duì)策略，這些問(wèn)題與策略至今仍振聾發(fā)聵。

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