石 越

(菏澤市文物局，山東 菏澤 274000)

漢畫(huà)像石魚(yú)圖像的象征意義

石 越

(菏澤市文物局，山東 菏澤 274000)

漢畫(huà)像石的圖像內(nèi)容豐富多彩，魚(yú)圖像在漢畫(huà)像石中經(jīng)常以不同的形式出現(xiàn)，反映出魚(yú)在古代人們的生活中扮演著不同的角色，表現(xiàn)著不同的功能。主要分為兩種功能，即現(xiàn)實(shí)功能、意識(shí)功能?，F(xiàn)實(shí)功能包括食用、娛樂(lè)、經(jīng)濟(jì)和祭祀；意識(shí)功能包括求雨、繁衍生息、升仙和象征自由。

漢代；漢畫(huà)像石；石魚(yú)圖像；象征意義；內(nèi)涵

魚(yú)是古代人們最為常見(jiàn)的動(dòng)物之一，它與人們的生活息息相關(guān)。早在原始社會(huì)時(shí)期，人們最早也是以漁獵為主要的食物來(lái)源，到了農(nóng)耕文明出現(xiàn)后，漁獵依然成為人們重要的生活方式。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》中有“九州名山川澤，所以出財(cái)用也”的記載?？梢?jiàn)魚(yú)在古代人的心目中的重要地位。而漢畫(huà)像石作為傳承生活文化的媒介，為我們展示了古代人們對(duì)于魚(yú)的喜愛(ài)與崇拜。

通過(guò)對(duì)漢畫(huà)像石中魚(yú)圖像的分類(lèi)整理，可以發(fā)現(xiàn)魚(yú)在兩漢時(shí)期的作用主要有兩方面，即現(xiàn)實(shí)功能和意識(shí)功能。現(xiàn)實(shí)功能主要指漢畫(huà)像石中反映的魚(yú)在人們現(xiàn)實(shí)生活中的作用；意識(shí)功能指魚(yú)在古代人們的精神層面的象征意義及作用。通過(guò)分析魚(yú)在古代社會(huì)的象征意義，一方面說(shuō)明了魚(yú)在古代的人們心中的重要地位，另一方面也能從中窺探古代的社會(huì)風(fēng)貌。

一、反映魚(yú)的漢畫(huà)像石概況

在近年來(lái)出土的漢畫(huà)像石中，以魚(yú)圖像為主要內(nèi)容的畫(huà)像石屢見(jiàn)不鮮，數(shù)量很多，而且畫(huà)像石的內(nèi)容十分豐富。由此可見(jiàn)，魚(yú)在人們?nèi)粘Ｉ钪邪缪葜匾慕巧渲匾匚灰彩秋@而易見(jiàn)的。鑒于魚(yú)圖像漢畫(huà)像石數(shù)量較多，本文將以部分典型的魚(yú)圖像漢畫(huà)像石為對(duì)象進(jìn)行分析和研究。

見(jiàn)圖1，石刻年代為東漢，出土于江蘇徐州賈汪青山泉子。該石為一祭祀案板，原石側(cè)面刻有案足。畫(huà)面以“十字穿環(huán)”為地，上面擺放三盤(pán)，每盤(pán)中放有一條鯉魚(yú)。

見(jiàn)圖2，石刻年代為東漢中期，出土于山東省棗莊臺(tái)兒莊地區(qū)。畫(huà)像石中間為一只香爐，香爐內(nèi)插有三支香，香爐兩側(cè)各有一盤(pán)，盤(pán)內(nèi)各有一只鯉魚(yú)。

見(jiàn)圖3，石刻年代為東漢，出土于南陽(yáng)市英莊漢墓。一條小河從層迭起伏的山巒中流出，河上架有“彩虹”雙拱橋。橋上左右二人執(zhí)竿垂釣；橋下河水中數(shù)魚(yú)游動(dòng)，二人泛舟河面，一人蕩槳，一人執(zhí)網(wǎng)罩魚(yú)。山間又有獵犬追鹿，野豬出沒(méi)。

見(jiàn)圖4，長(zhǎng)194 cm，寬101 cm。石刻年代為東漢，出土于江蘇省徐州市。畫(huà)面中間刻一房屋，屋內(nèi)二人端坐于榻上，左一人戴進(jìn)賢冠，右一人頭梳高鬢，當(dāng)為夫婦。屋左刻弋射圖，繁枝茂葉，樹(shù)上九鳥(niǎo)飛翔，樹(shù)下一人引弓弋射，射者后面一人手提落鳥(niǎo)。樹(shù)右一馬食草，馭夫坐在大樹(shù)下歇息。屋右有二人抬著豬腿、大魚(yú)、酒壇獻(xiàn)食，后隨三位官吏。圖右上格刻捕魚(yú)場(chǎng)面，有三人持竹籠扣魚(yú)，其中一人罩著一條大魚(yú)，高興極了。另外還刻有魚(yú)鷹啄魚(yú)。

見(jiàn)圖5，長(zhǎng)154 cm，寬46 cm。石刻年代為東漢，出土于河南南陽(yáng)臥龍區(qū)王莊墓。墓室蓋頂石。四大魚(yú)拽引一車(chē)，車(chē)上高樹(shù)華蓋，一馭者雙手挽韁繩，河伯端坐輿中。前水神執(zhí)盾操刀，為河伯開(kāi)道。左右各有一魚(yú)相隨，后二水神以魚(yú)為乘騎，荷戟保駕護(hù)航，畫(huà)間飾以云氣、星宿，似出巡天河之意。

圖5　河伯出行圖

見(jiàn)圖6，長(zhǎng)215 cm，寬131 cm。石刻年代為東漢，出土于江蘇省徐州市銅山縣洪樓祠堂。畫(huà)面左下角殘。上面刻有虎車(chē)，虎車(chē)上有虎面人身者持桴擊鼓，畫(huà)面右部上為仙人騎麒麟，中為人魚(yú)，下為雨師布雨。整個(gè)畫(huà)面表現(xiàn)了天上仙界的情景。

見(jiàn)圖7，高53 cm，寬45 cm。圖為“蓮花盛開(kāi)，蓮子粒粒，有8條魚(yú)圍在四周游動(dòng)，富有生活情趣”[1]358。

見(jiàn)圖8，出土于徐州地區(qū)，圖中四條鯉魚(yú)圍繞蓮花游動(dòng)，體態(tài)輕盈，宛如游戲，故名。

見(jiàn)圖9，長(zhǎng)137 cm，寬70 cm。石刻年代為東漢中晚期，出土于微山縣雨城鄉(xiāng)。圖為“在兩個(gè)鋪首銜環(huán)之間，畫(huà)一只站立的熊。鋪首之獸頭的‘山’字形頭飾變成了兩個(gè)鳥(niǎo)頭，分別銜著一條大魚(yú)，熊在中間扶著兩邊的魚(yú)”[1]342。

見(jiàn)圖10，出土于四川省平武縣。圖面簡(jiǎn)單，在石框內(nèi)有一條魚(yú)，沒(méi)有裝飾花紋，空間很大。

見(jiàn)圖11，長(zhǎng)22 cm，寬6 cm。漩渦紋充滿(mǎn)整個(gè)畫(huà)面，紋飾內(nèi)有兩條魚(yú)。

二、從漢畫(huà)像石分析古代魚(yú)的作用

（一）魚(yú)的現(xiàn)實(shí)功能

1) 食用。在遠(yuǎn)古時(shí)期漁獵時(shí)代，農(nóng)耕文明尚未出現(xiàn)，魚(yú)對(duì)于遠(yuǎn)古先人來(lái)說(shuō)，最基本的功能便是食用，成為那時(shí)人們的最主要的食物來(lái)源之一。進(jìn)入農(nóng)耕文明以后，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定程度，糧食作物成為人們的主食，而魚(yú)則被認(rèn)為是珍貴的食物，只有在祭祀或者舉行重大禮儀活動(dòng)時(shí)才可將魚(yú)作為食物。《詩(shī)經(jīng)》中有“韓侯出祖……其肴維何？炰鱉鮮魚(yú)”[2]480的記載。而到了兩漢時(shí)

期，漁業(yè)生產(chǎn)有了很大發(fā)展，魚(yú)的產(chǎn)量有明顯增長(zhǎng)，魚(yú)也不再僅僅是貴族獨(dú)享的美味，而成為了人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的肉食。

2) 祭祀?！皣?guó)之大事，唯祀與戎”是古代人們的普遍認(rèn)識(shí)，祭祀在人們生活中有著特殊的地位，而用魚(yú)來(lái)祭祀也經(jīng)常在出土的漢畫(huà)像石中有所體現(xiàn)。如圖1江蘇徐州賈汪青山泉子出土的畫(huà)像石，石上刻有一祭祀案板，案板上放有鮮魚(yú)。圖2中既刻有魚(yú)又刻有香爐，祭祀氛圍濃厚，這表明在漢代用魚(yú)祭祀之風(fēng)盛行。而魚(yú)的祭祀功能其實(shí)在漢代之前就已經(jīng)出現(xiàn)，古代典籍中也多有記載。如，《詩(shī)經(jīng)·潛》中有“猗與漆沮，潛有多魚(yú)。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以介景?！盵2]510的記載?！抖Y記·月令》中也記載：“是月也，命漁師始漁，天子親往。乃嘗魚(yú)，先薦寢廟?！盵3]216《荀子·禮論》記載：“大饗尚玄尊，俎生魚(yú)，先大羹，貴飲食之本也?！首鹬行埔?，俎之尚生魚(yú)也，豆之先大羹也，以也?！比藗冇敏~(yú)來(lái)進(jìn)行祭祀活動(dòng)，是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為魚(yú)具有避兇趨吉的作用，《廣異記》中記載了一則玉魚(yú)隨葬的鬼故事，言“漢楚王戊之太子在唐高宗營(yíng)大明宮宣政殿時(shí)多次顯形，乞改葬高敞美地，并望勿奪其身佩玉魚(yú)”[4]95，這說(shuō)明在漢代已有用魚(yú)隨葬的習(xí)俗，而用玉魚(yú)隨葬表明漢代人們認(rèn)為魚(yú)是吉祥之物。古代人說(shuō)“好的風(fēng)水是藏風(fēng)蓄氣得水，以得水為上。而水中有吉物，更可以調(diào)整氣運(yùn)流通的緩急，保得風(fēng)水之地靈氣不散”[5]80，水中的吉物便是魚(yú)。即使在當(dāng)今社會(huì)，年畫(huà)中的“年年有余”，也經(jīng)常以魚(yú)的形象來(lái)表示興旺發(fā)達(dá)的吉祥之意?？梢?jiàn)，古代人們用吉祥之物——魚(yú)來(lái)祭祀祖先的目的在于保祖先“風(fēng)水之地靈氣不散”，表達(dá)的是一種對(duì)祖先的崇敬之情。

3) 娛樂(lè)和商業(yè)活動(dòng)。在《詩(shī)經(jīng)》中有“魚(yú)麗于罶（音留），鲿鯊”[2]250的記載，“麗”通“罹”，落入的意思，而“罶”就是竹制的捕魚(yú)器具，“鲿鯊”是一種魚(yú)。也就是說(shuō)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，捕魚(yú)已經(jīng)成為一種娛樂(lè)方式。而在漢畫(huà)像石中出現(xiàn)了很多集體捕魚(yú)的場(chǎng)景，一方面說(shuō)明到了漢代人們生活水平有了很大的提高，另一方面也說(shuō)明在當(dāng)時(shí)，捕魚(yú)已經(jīng)成為很普遍的娛樂(lè)方式。從漢畫(huà)像石中可以看出，漢代人們捕魚(yú)的方式有很多，例如圖3中就有執(zhí)竿垂釣者，而圖4則是執(zhí)竹籠扣魚(yú)。不管是何種捕魚(yú)方式，漢畫(huà)像石上的捕魚(yú)畫(huà)面展示了當(dāng)時(shí)人們輕松愉悅的生活場(chǎng)景，也展示了當(dāng)時(shí)平淡恬靜的社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)然，在古代，釣魚(yú)捕魚(yú)只是其中的一種，“觀(guān)魚(yú)、喚魚(yú)、釣魚(yú)、養(yǎng)魚(yú)、斗魚(yú)等，亦構(gòu)成民間游樂(lè)習(xí)俗的重要內(nèi)容”[4]123。

捕魚(yú)也是古代人民發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種商業(yè)活動(dòng)，人們可以販賣(mài)捕到的魚(yú)類(lèi)，補(bǔ)貼家用，甚至有人以此為生計(jì)?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分杏涊d齊魯一帶：“膏壤千里，宜桑麻，人民多文彩、布帛、魚(yú)鹽?！盵6]3265因此，捕魚(yú)不僅僅是一種娛樂(lè)活動(dòng)，漢畫(huà)像石中的捕魚(yú)圖像也反映了漢代漁業(yè)的發(fā)達(dá)。

（二）魚(yú)的意識(shí)功能

1) 求雨。魚(yú)形象還經(jīng)常出現(xiàn)在古代神話(huà)當(dāng)中。如圖5中的“河伯出行圖”即為古代神話(huà)中河伯出行時(shí)的景象?！冻o·九歌·河伯》中記載：“與女游兮九河，沖風(fēng)起兮橫波，乘水車(chē)兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭?！ㄌ咸腺鈦?lái)迎，魚(yú)鄰鄰兮媵予。”[7]41由此看見(jiàn)《楚辭》中描述的“河伯出行”①與漢畫(huà)像石中的圖像基本一致。眾所周知，漢代壁畫(huà)墓、畫(huà)像石墓中的畫(huà)，其位置有一定的規(guī)律：“凡刻有或畫(huà)有反映天上神靈、瑞云、星象的畫(huà)像石或壁畫(huà)，都是在墓頂或壁面的高層，用意是象征天上?！盵8]70圖5漢畫(huà)像石是墓室蓋頂石，其用意也應(yīng)象征天上，由于“河伯并非專(zhuān)指一水之水神，而是許多水系神靈的統(tǒng)稱(chēng)”[8]74，因此圖5中的河伯應(yīng)為天河河伯。圖6描述的是天上仙界的情景，有瑞獸麒麟，人魚(yú)和雨師布雨等形象，因?yàn)楹硬诠糯裨?huà)傳說(shuō)中為雨神，因此圖中的“人魚(yú)”應(yīng)為河伯。

河伯在古代神話(huà)中經(jīng)常被看作是“雨神”，因此，漢畫(huà)像石中的河伯形象反映的是當(dāng)時(shí)人們求雨的愿望。漢代人們認(rèn)為魚(yú)可以為人們帶來(lái)降雨。在古代中國(guó)有過(guò)這樣的說(shuō)法：“海中有魚(yú)，虬尾似鴟激浪即降雨”，葛洪《西京雜記》中記載：“昆明池?？逃袷癁轸~(yú)。每至雷雨魚(yú)常鳴吼。鬐尾皆動(dòng)。漢世祭之以祈雨。往往有驗(yàn)?！薄队详?yáng)雜俎》中記載：“黃魚(yú)，蜀中每殺黃魚(yú)，天必陰雨?！盵9]116董仲舒《春秋繁露》中也描寫(xiě)了漢代求雨的過(guò)程：“春旱求雨……其神共工，祭之以生魚(yú)八，玄酒，膊脯，擇巫之清潔辯言利辭者以祝?！盵10]清楚地描寫(xiě)了漢代人們用魚(yú)來(lái)祭祀，祈求降雨的過(guò)程。另一方面，“魚(yú)龍互化”觀(guān)念古以有之，漢辛氏所著的《三秦記》中載，“每歲季春，有黃鯉魚(yú)，自海及渚川爭(zhēng)來(lái)赴之。一歲中，登龍門(mén)者，不過(guò)七十二。初登龍門(mén)，即有云雨隨之，天火自后燒其尾，乃化為龍矣可見(jiàn)”。這說(shuō)明在漢代魚(yú)化龍的觀(guān)念已經(jīng)出現(xiàn)，而龍同魚(yú)一樣也有降雨的作用，甚至隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，龍的司雨地位逐漸超過(guò)了魚(yú)。由于豐沛的降水能夠保證莊稼的豐收，人們自然而然地將魚(yú)視為吉祥之物。漢畫(huà)像石上的“河伯出行圖”和“雨神布雨圖”等表達(dá)了人們希望雨水充足、糧食豐收的美好愿望。因此，河伯圖、魚(yú)圖像在漢畫(huà)像石上經(jīng)常出現(xiàn)也就不足為奇了。

在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們認(rèn)為魚(yú)能為他們帶來(lái)降雨，能夠使糧食產(chǎn)量增加，因此魚(yú)也逐漸被賦予豐收、富裕的內(nèi)涵?！对?shī)經(jīng)》中記載：“牧人乃夢(mèng)，眾維魚(yú)矣，旐維旟矣。大人占之，眾維魚(yú)矣，實(shí)維豐年?！盵2]289而且，魚(yú)和“余”“?！钡戎C音，象征著富余和富裕，“年年有余”直到今天仍然是十分流行的祝福語(yǔ)。

2) 繁衍生息的寓意。漢畫(huà)像石中經(jīng)常出現(xiàn)鯉魚(yú)繞蓮的圖像，如圖7中的八條鯉魚(yú)圍繞著蓮花，圖8中4條鯉魚(yú)圍繞蓮花游動(dòng)等等，這些圖像的頻繁出現(xiàn)，應(yīng)該與古代人們希望多子多福的觀(guān)念有關(guān)。在古代，人們認(rèn)為魚(yú)生產(chǎn)的魚(yú)子很多，而蓮花中的蓮子也很多，因此魚(yú)跟蓮花都有一個(gè)相同的寓意，即都象征著家族能夠不斷地繁衍生息，以達(dá)到多子多福的目的。漢樂(lè)府中有“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北”的記載，與畫(huà)像石上表達(dá)的內(nèi)容一致，這首詩(shī)表達(dá)了男女間互相愛(ài)慕之情，同時(shí)隱喻男女性事，聞一多在《說(shuō)魚(yú)》中也曾解釋說(shuō)：“用魚(yú)喻男，蓮喻女，說(shuō)魚(yú)與蓮戲，實(shí)等于說(shuō)男與女戲?！边@里的“男與女戲”實(shí)際上也就是男女結(jié)合，繁衍生息的意思。漢畫(huà)像石中也經(jīng)常出現(xiàn)魚(yú)鳥(niǎo)組合圖像，在古代，魚(yú)為陰，鳥(niǎo)為陽(yáng)，因此“擁有陰陽(yáng)復(fù)合之意的鳥(niǎo)魚(yú)圖， 又被引申為男女合歡的含義”[11]，同樣說(shuō)明魚(yú)在古代的繁衍生息的寓意。另外，在中國(guó)的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中，有一種剪法叫“娃開(kāi)蓮”，意為可接二連三地生孩子。除此之外，在中國(guó)的瓷器上也有“魚(yú)藻蓮”的圖像造型，西漢彩繪“三魚(yú)紋漆耳杯”則有三條魚(yú)口銜帶葉蓮蓬的圖案。由此可見(jiàn)，“魚(yú)蓮造型”的繁衍生息的寓意在民間已經(jīng)廣為流傳了。

3) 自由閑適生活的向往。在諸多以魚(yú)為題材的漢畫(huà)像石中，有些畫(huà)像石的圖像十分簡(jiǎn)單，整個(gè)畫(huà)面僅有一條魚(yú)和一些紋飾，不排除其作為其他復(fù)雜畫(huà)像石的一部分的可能，但考慮到這類(lèi)簡(jiǎn)單圖像畫(huà)像石的數(shù)量不在少數(shù)，而且整個(gè)畫(huà)面并無(wú)斷裂痕跡，它們應(yīng)該是作為獨(dú)立的圖畫(huà)形式存在的。通過(guò)整理這類(lèi)畫(huà)像石可發(fā)現(xiàn)，這些畫(huà)像石的構(gòu)圖方式大致可分為兩種，一種是在畫(huà)像石上只刻一魚(yú)，周?chē)臻煄缀鯚o(wú)花紋（如圖10）；另一種則刻滿(mǎn)花紋，將魚(yú)包圍（如圖11）。鑒于文章篇幅限制，僅舉上述兩例。這類(lèi)畫(huà)像石整體給人一種空闊、自由之感，因此筆者認(rèn)為這種構(gòu)圖形式，表達(dá)的是人們對(duì)于魚(yú)自由逍遙生活的向往之情。

魚(yú)的這種自由閑適的生活狀態(tài)很早就受到古人的關(guān)注。《詩(shī)經(jīng)》中記載：“魚(yú)在在藻，有莘其尾。王在在鎬，飲酒樂(lè)豈?！盵2]371另莊子在《逍遙游》中所表達(dá)的就是對(duì)“北冥之魚(yú)”不受萬(wàn)物束縛的自由的向往?！肚f子·秋水》中，莊子對(duì)惠子說(shuō)：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！币彩浅鲇趯?duì)魚(yú)的自由快樂(lè)的羨慕。南北朝時(shí)期成書(shū)的《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載，南齊梁簡(jiǎn)文帝入華林園，對(duì)身邊的人說(shuō)：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人。”唐代詩(shī)人白居易《點(diǎn)額魚(yú)》一詩(shī)中“見(jiàn)說(shuō)在天行雨苦，為龍未必勝為魚(yú)”。通過(guò)上述材料可見(jiàn)，魚(yú)經(jīng)常被認(rèn)為是快樂(lè)之物，而這種快樂(lè)是建立在自由基礎(chǔ)之上的，魚(yú)作為自由快樂(lè)的象征，至晚從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代便已經(jīng)出現(xiàn)，并經(jīng)歷漢魏南北朝時(shí)期，一直延續(xù)到唐宋仍為文人所津津樂(lè)道。因此，漢畫(huà)像石中，通過(guò)簡(jiǎn)單的構(gòu)圖方法，來(lái)表現(xiàn)魚(yú)的自由自在生活狀態(tài)，以此來(lái)表達(dá)對(duì)自由閑適生活的向往之情。

三、魚(yú)圖像出現(xiàn)的社會(huì)原因

信立祥先生在《漢代畫(huà)像石綜合研究》一書(shū)中談到漢畫(huà)像石區(qū)域分布時(shí)說(shuō)道：“這與當(dāng)時(shí)這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)達(dá)有著直接關(guān)系。”[12]按照這樣的說(shuō)法，漢畫(huà)像石的題材內(nèi)容也應(yīng)該與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化有著密切的聯(lián)系。而魚(yú)圖像的頻繁出現(xiàn)也有著深刻的社會(huì)原因。

首先，捕魚(yú)圖像廣泛出現(xiàn)在漢畫(huà)像石中，這應(yīng)該與漢代政府的“馳山澤之禁”的政策有關(guān)。商鞅變法之后，山澤之地為國(guó)家所有，到秦朝時(shí)《漢書(shū)·食貨志》記載：“至秦則不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣(mài)買(mǎi)，富者田連仟伯，貧者亡立錐之地。又顓川澤之利，管山林之饒?！盵13]1137國(guó)家對(duì)山澤之地進(jìn)行統(tǒng)一管理，獨(dú)占山澤之利，平民不得隨意采伐漁獵。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)嚴(yán)重的財(cái)政危機(jī)，統(tǒng)治者為開(kāi)辟財(cái)源，解決財(cái)政問(wèn)題，“開(kāi)關(guān)梁，馳山澤之禁”[6]3261，這一政策開(kāi)漢代“馳山澤之禁”先河，文景時(shí)期也延續(xù)了這一政策，如《漢書(shū)·文帝紀(jì)》記載：“夏四月，大旱，蝗。今諸侯無(wú)入貢。馳山澤?！盵13]131雖然漢武帝時(shí)期，一度將山林收歸國(guó)有，但在武帝之后，“各帝均以馳山澤、教民植樹(shù)及勸農(nóng)桑為務(wù)”[14]。漢代的“馳山澤之禁”的措施使得平民捕魚(yú)成為可能，一方面豐富了民眾的日常生活，有利于社會(huì)的穩(wěn)定；另一方面，也極大地促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

其次，兩漢時(shí)期自然災(zāi)害頻繁，而在以種植業(yè)為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，旱澇災(zāi)害成為主要的自然災(zāi)害。在蘇、皖、豫地區(qū)，尤其以旱災(zāi)為主，劉克先生在其著作《南陽(yáng)漢畫(huà)像石與生態(tài)民俗》一書(shū)中對(duì)漢代南陽(yáng)地區(qū)的旱澇災(zāi)害進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)②，統(tǒng)計(jì)表明這一區(qū)域旱災(zāi)次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于水災(zāi)。旱災(zāi)的頻繁出現(xiàn)，使得靠天吃飯的農(nóng)民不得不希望天能降雨，祈求豐收，這樣求雨便成為他們的唯一方式，而魚(yú)作為雨神的化身，自然成為求雨的對(duì)象。也正因?yàn)槿绱?，在蘇皖豫地區(qū)出土大量的河伯出行圖或者魚(yú)圖像也就在情理之中了。

再次，東漢中后期，宦官當(dāng)權(quán)，無(wú)休止的壓榨百姓，加之民族矛盾尖銳，政府不斷征兵對(duì)少數(shù)民族地區(qū)作戰(zhàn)，高賦稅、廣征兵成為農(nóng)民身上的桎梏而不能擺脫，因此人們渴望像魚(yú)那樣過(guò)著無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的自由閑適生活的愿望破滅，只能將這種愿望刻在石頭上，這也是魚(yú)圖像大量出現(xiàn)在畫(huà)像石上的原因之一。

最后，社會(huì)思想的發(fā)展也是魚(yú)圖像出現(xiàn)眾多的原因之一，具體來(lái)說(shuō)，主要是祥瑞思想和神仙思想的傳播和流行。兩漢思想發(fā)展史是黃老思想和儒家思想的斗爭(zhēng)史，漢初，統(tǒng)治者實(shí)行黃老無(wú)為的思想，到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，而黃老無(wú)為思想失去了正統(tǒng)地位后，不得不在民間尋求生存土壤，并逐漸與民間宗教結(jié)合，獲得了廣泛的群眾基礎(chǔ)。以董仲舒為代表的儒家學(xué)派用祥瑞思想聯(lián)系天人關(guān)系，逐漸形成了“天人感應(yīng)”的統(tǒng)治理念，“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至。……國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以遣告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”[13]2500。由于天降祥瑞，能夠使統(tǒng)治者更加勤政愛(ài)民，實(shí)施有利于人民的政策，因此，人們漸漸地接受了這種祥瑞思想，而魚(yú)被認(rèn)為有風(fēng)調(diào)雨順、繁衍子嗣和辟邪之意，因此被視為祥瑞之物，漢畫(huà)像石上諸多的魚(yú)圖像也說(shuō)明了這一點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述對(duì)漢畫(huà)像石魚(yú)圖像的分析和解釋?zhuān)梢钥闯?，魚(yú)在古代人民生活中有祭祀、娛樂(lè)、經(jīng)濟(jì)、求雨、繁衍生息、祈求升天和圖騰崇拜的作用，魚(yú)在古人生活中的地位之重可見(jiàn)一斑。同時(shí)，眾多的魚(yú)圖像的出現(xiàn)，也與兩漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化思想的發(fā)展有密切聯(lián)系，都表達(dá)了古代人民希望生者生活美好、死者能夠得道升仙的愿望，并將這種愿望寄托在魚(yú)——這種吉祥之物身上，通過(guò)漢畫(huà)像石展現(xiàn)出來(lái)，從而使我們能夠了解和感受古代先人的思想文化。而通過(guò)漢畫(huà)像石感受幾千年之前先人們的生活，這也是研究漢畫(huà)像石的意義之所在。

注 釋?zhuān)?/p>

① 漢畫(huà)像石中“魚(yú)車(chē)圖“的內(nèi)涵存在爭(zhēng)議，有學(xué)者認(rèn)為畫(huà)像石內(nèi)容與《楚辭》描述內(nèi)容不符，故“魚(yú)車(chē)圖”表達(dá)的含義不是“河伯出行”，本文取“河伯出行“的說(shuō)法。

② 詳細(xì)統(tǒng)計(jì)表見(jiàn)劉克的《南陽(yáng)漢畫(huà)像石與生態(tài)民俗》，學(xué)苑出版社2008年版，第112-116頁(yè)。

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Symbolic Meaning of Stone Fish Image in Han Dynasty Stone Relief

SHI Yue
(Heze Municipal Administration of Cultural Heritage, Heze, Shandong 274000, China)

There are colorful stone images in Han Dynasty stone relief in which the fish images appear in various forms reflecting that fish plays different roles in ancient people’s life and has different functions which are mainly divided into two kinds: practical function which includes edible, entertainment, economy and fete and ideological function which includes praying for rain, multiplying, being deity and delivering message of freedom.

Han Dynasty; stone relief of Han Dynasty; stone fish image; symbolic meaning; connotation

J522.2

A

1673-2065(2015)06-0110-06

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.06.022

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏)

2015-02-20

石 越（1989-），男，河北衡水人，菏澤市文物局科員，歷史學(xué)碩士。