梁建新

〔摘要〕 意識(shí)形態(tài)與文化之間有著重大關(guān)聯(lián)。當(dāng)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)中國(guó)化，應(yīng)在理論層面，科學(xué)把握意識(shí)形態(tài)與文化現(xiàn)象之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；在價(jià)值層面，著力提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化影響力；在話語(yǔ)層面，堅(jiān)決批判分析各種社會(huì)文化思潮的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)；在標(biāo)準(zhǔn)層面，牢固堅(jiān)持正確的馬克思主義意識(shí)形態(tài)中國(guó)化的文化引領(lǐng)：以唯物史觀作為觀察和分析社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的哲學(xué)基礎(chǔ)，堅(jiān)持人民至上的價(jià)值情懷，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的社會(huì)理想。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義中國(guó)化，意識(shí)形態(tài)，文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，唯物史觀

〔中圖分類號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2015）05-0059-06

2008年國(guó)際金融危機(jī)以來(lái)，世界范圍內(nèi)的意識(shí)形態(tài)大博弈在文化全球化的外衣下激烈展開，諸多文化交流與合作都包裹著意識(shí)形態(tài)的元素。中國(guó)作為當(dāng)今最大的社會(huì)主義國(guó)家，自然成為西方思想轉(zhuǎn)基因、政治轉(zhuǎn)基因工程所重點(diǎn)“關(guān)照”的對(duì)象。我國(guó)思想理論戰(zhàn)線應(yīng)在堅(jiān)守馬克思主義意識(shí)形態(tài)陣地的同時(shí)，正確運(yùn)用馬克思主義意識(shí)形態(tài)，聚焦于當(dāng)代重大文化現(xiàn)象，科學(xué)把握意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，著力提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化影響力，深刻洞察各種西方文化思潮的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，牢固堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)中國(guó)化的文化引領(lǐng)。

一、理論聚焦：科學(xué)把握意識(shí)形態(tài)與文化現(xiàn)象之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

盡管關(guān)于“文化”的領(lǐng)悟見(jiàn)仁見(jiàn)智，但是，眾多社會(huì)科學(xué)研究者都認(rèn)為，文化現(xiàn)象研究是關(guān)乎社會(huì)科學(xué)研究全局的至關(guān)重要的問(wèn)題。其原因正如英國(guó)學(xué)者約翰·B.湯普森在《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》一書中指出的那樣：“因?yàn)樯鐣?huì)生活并不僅僅是像發(fā)生在自然界里的事物那樣的事：它也是關(guān)于意義的行動(dòng)與表述的問(wèn)題，是關(guān)于各種各樣言論、信號(hào)、文本與制品的問(wèn)題，以及關(guān)于通過(guò)這些制品表達(dá)自己的主體和設(shè)法通過(guò)解釋他們產(chǎn)生和接受的表述來(lái)了解他們自己和他人的問(wèn)題。從最廣泛的意義上說(shuō)，對(duì)文化現(xiàn)象的研究可以視為對(duì)作為有意義領(lǐng)域的社會(huì)—?dú)v史領(lǐng)域的研究。” 〔1 〕122從這一論述中我們不難得出三點(diǎn)啟迪：其一，社會(huì)生活之所以區(qū)別于自然事物，就在于社會(huì)生活是屬“人”的生活，而人是有意識(shí)、有語(yǔ)言、有思維的動(dòng)物，人追尋什么樣的“意義”以及用來(lái)表達(dá)“意義”的語(yǔ)言，都是包含意識(shí)形態(tài)元素的，不同國(guó)家、不同階級(jí)、不同民族、不同社群正是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的差異，所以社會(huì)生活的表象世界才呈現(xiàn)多元化的社會(huì)圖景。因此，研究社會(huì)生活中的文化現(xiàn)象，必然要研究意識(shí)形態(tài)，而對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究也必然關(guān)涉到文化現(xiàn)象的研究。其二，各種各樣的言論、信號(hào)、文本與制品作為文化的“象征形式”，必然與特定的主體相關(guān)聯(lián)，而任何主體實(shí)際上都是被意識(shí)形態(tài)化了的主體，人的主體性實(shí)際上是意識(shí)形態(tài)的主體性。“個(gè)人主體性的實(shí)質(zhì)是意識(shí)形態(tài)主體性。個(gè)人自以為像希臘神話中的安泰一樣，用雙腳站立在大地母親的軀體上。實(shí)際上，作為空虛的、單純形式上的主體性，他只是像浮萍一樣漂浮在意識(shí)形態(tài)的以太中……無(wú)論是他所思考的問(wèn)題，還是他思考問(wèn)題的方式或者解決問(wèn)題的方向，甚至連他思考問(wèn)題的術(shù)語(yǔ)和提出問(wèn)題的句型，都是意識(shí)形態(tài)在冥冥中提供給他的?！?〔2 〕 2-3因而，無(wú)論是文化事業(yè)還是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，都必然包含一定的意識(shí)形態(tài)屬性。其三，社會(huì)-歷史領(lǐng)域是一個(gè)受到“人”的“意義”追尋所引領(lǐng)的領(lǐng)域，既然從最廣泛的意義上，文化研究屬于有意義的社會(huì)-歷史領(lǐng)域的研究，因此，文化研究也就不可能擺脫“意義”的糾纏，甚至可以說(shuō)，以“意義”即價(jià)值觀為核心的意識(shí)形態(tài)既是文化的重要組成部分，同時(shí)也是觀察特定時(shí)期文化風(fēng)景的一扇窗口，這就決定了馬克思主義意識(shí)形態(tài)中國(guó)化與文化之間存在千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

首先，意識(shí)形態(tài)的生成離不開一定的文化傳統(tǒng)，特定的階級(jí)、國(guó)家和民族的文化傳統(tǒng)是這一階級(jí)、國(guó)家與民族意識(shí)形態(tài)生成的文化土壤。馬克思主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)為：意識(shí)形態(tài)是聳立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的觀念上層建筑，是統(tǒng)治階級(jí)利益與意志的集中表達(dá)，因此，統(tǒng)治階級(jí)的性質(zhì)以及與之相聯(lián)系的物質(zhì)生活條件決定著意識(shí)形態(tài)的根本性質(zhì)與核心內(nèi)容。但是，在階級(jí)社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)與文化總是相互交融的。一定階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)之后，就會(huì)在原來(lái)的文化地基上建構(gòu)起服務(wù)于本階級(jí)利益的制度化的思想觀念體系——意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)既吸收和傳承了某些原來(lái)的文化元素，又在實(shí)踐基礎(chǔ)上融入了諸多新的文化元素，創(chuàng)造出新的文化形式。當(dāng)這種意識(shí)形態(tài)所代表的階級(jí)繼續(xù)占有全社會(huì)的物質(zhì)資料與精神資料的生產(chǎn)時(shí)，這種意識(shí)形態(tài)不但在政治上是這個(gè)社會(huì)的思想上層建筑，而且還會(huì)像水泥一般滲入其他領(lǐng)域，影響、操縱和控制社會(huì)成員的語(yǔ)言與行為，這時(shí)意識(shí)形態(tài)實(shí)際上充當(dāng)著“主流文化”的角色。當(dāng)意識(shí)形態(tài)所代表的階級(jí)退出了歷史舞臺(tái)，這種意識(shí)形態(tài)雖然失去了在思想上的“主導(dǎo)”地位，但是作為一種精神性遺產(chǎn)，絕不會(huì)立即消失在人們的記憶中，相反，它會(huì)以“思想文化”的形式，成為構(gòu)建新型意識(shí)形態(tài)的必要素材與精神根源。從這個(gè)意義上說(shuō)，文化傳統(tǒng)、文化習(xí)慣是意識(shí)形態(tài)建構(gòu)與創(chuàng)新的深厚土壤，而每一種意識(shí)形態(tài)都是文化傳承與發(fā)展的重要形式與環(huán)節(jié)，意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)者總是無(wú)法避免地要借著死人的話語(yǔ)表達(dá)當(dāng)下的訴求。正如馬克思指出的：“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)為自己效勞，借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來(lái)的語(yǔ)言，演出世界歷史的新的一幕?！?〔3 〕669

其次，意識(shí)形態(tài)又是文化傳承與創(chuàng)新的重要路徑。在階級(jí)社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)是首要的文化發(fā)展形式，也是進(jìn)行其他一切文化創(chuàng)造的重要路徑。任何階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)之后，都要在文化的名義下，不遺余力地打造自己的意識(shí)形態(tài)，這是思想文化戰(zhàn)線的首要任務(wù)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人雖然直到2007年黨的十七大報(bào)告才提出“文化軟實(shí)力”的概念，但是卻一直做著提升文化軟實(shí)力的工作，比如精神文明建設(shè)、馬克思主義創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化挖掘、國(guó)家形象塑造等等，這些文化軟實(shí)力建設(shè)的實(shí)踐其實(shí)都是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，任何一個(gè)時(shí)代文化建設(shè)的首要任務(wù)都是意識(shí)形態(tài)建設(shè)，提升文化影響力首先就是提升意識(shí)形態(tài)的吸引力、認(rèn)同力與滲透力。意識(shí)形態(tài)就像一縷普照之光，為人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)提供著難以抗拒、難以回避的文化環(huán)境，為文化創(chuàng)造提供著由意識(shí)形態(tài)內(nèi)化于心積淀而成的思維方式與思維結(jié)構(gòu)，而意識(shí)形態(tài)所表達(dá)的統(tǒng)治階級(jí)的是非好惡，也成為制約、指導(dǎo)和評(píng)價(jià)其他文化創(chuàng)造的價(jià)值坐標(biāo)。從這個(gè)意義上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)又是文化傳承與創(chuàng)新的重要路徑。

最后，意識(shí)形態(tài)與文化既具有同一性，又具有差異性。從同一性來(lái)看，在階級(jí)社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)過(guò)程是文化生產(chǎn)過(guò)程的重要組成部分，而文化生產(chǎn)過(guò)程——無(wú)論是文化事業(yè)還是文化產(chǎn)業(yè)都會(huì)或濃或淡地染上意識(shí)形態(tài)色彩。因此，“在文明社會(huì)中，文化總是具有一定的意識(shí)形態(tài)性，而意識(shí)形態(tài)同樣也總是具有一定的文化性” 〔4 〕 175。從差異性來(lái)看，文化在廣義上可以泛指人類物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的一切活動(dòng)與產(chǎn)物。在狹義上，文化主要是用來(lái)指稱人類的精神生產(chǎn)活動(dòng)及其成果。而意識(shí)形態(tài)在一般意義上是一個(gè)政治術(shù)語(yǔ)，主要用來(lái)指稱統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。因此，在外延上，文化比意識(shí)形態(tài)要寬泛，在內(nèi)涵上，文化著重強(qiáng)調(diào)廣泛性、普遍性，其意識(shí)形態(tài)性往往比較隱蔽；而意識(shí)形態(tài)著重強(qiáng)調(diào)階級(jí)性、特殊性，其客觀上存在的文化屬性則往往容易被忽視。正因?yàn)槲幕c意識(shí)形態(tài)之間存在的這種內(nèi)在張力，在實(shí)踐中，往往容易走向兩個(gè)極端：一是基于其同一性而走向泛意識(shí)形態(tài)化，把所有的文化現(xiàn)象都統(tǒng)統(tǒng)貼上意識(shí)形態(tài)的標(biāo)簽；二是基于差異性而走向意識(shí)形態(tài)終結(jié)論。由于意識(shí)形態(tài)是一個(gè)在難產(chǎn)中誕生而又命運(yùn)多舛的概念，后來(lái)甚至成為了一個(gè)在丹尼爾·貝爾看來(lái)是可以與犯罪相提并論的詞匯。從特拉西催生意識(shí)形態(tài)的概念，到拿破侖對(duì)觀念學(xué)家和觀念學(xué)的攻擊與殘害，一度曾經(jīng)包含啟蒙運(yùn)動(dòng)信心與積極精神的意識(shí)形態(tài)，經(jīng)歷了其發(fā)展歷程中從巔峰到低谷的第一個(gè)輪回，后來(lái)在其歷史嬗變進(jìn)程中，從誕生之時(shí)的“科學(xué)”又淪為了在政治斗爭(zhēng)中相互進(jìn)行謾罵與攻擊的利器，成為了空洞無(wú)物、晦澀詭辯的代名詞。因此，有些人總是別有用心地妖魔化意識(shí)形態(tài)，試圖以“文化”的名義消解意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為文化是對(duì)意識(shí)形態(tài)的抗拒，意識(shí)形態(tài)是對(duì)文化的反叛。當(dāng)前一些西方學(xué)者熱衷于宣揚(yáng)普世價(jià)值，認(rèn)為普世價(jià)值是脫離了階級(jí)偏見(jiàn)的全人類的精神財(cái)富。其實(shí)，普世價(jià)值論本身就是一種用冠冕堂皇的文化外衣所包裹的狹隘與保守的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。這兩種極端化的認(rèn)識(shí)誤區(qū)在馬克思主義意識(shí)形態(tài)中國(guó)化進(jìn)程中都要力求規(guī)避。

由于意識(shí)形態(tài)備受爭(zhēng)議，統(tǒng)治階級(jí)在宣揚(yáng)自身意識(shí)形態(tài)時(shí)總是躲躲閃閃，而文化卻相對(duì)中性，文化的發(fā)展與傳播可以大行其道，毫無(wú)顧忌，也更具有可接受性，因此，統(tǒng)治階級(jí)在傳播意識(shí)形態(tài)時(shí)常常披上文化的外衣。其實(shí)，無(wú)論是文化還是意識(shí)形態(tài)，其內(nèi)核都是一種價(jià)值觀，社會(huì)主義的文化與意識(shí)形態(tài)的根本是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，資本主義文化與意識(shí)形態(tài)的根本是資本主義的核心價(jià)值觀，因此，隨著核心價(jià)值觀在東西方意識(shí)形態(tài)較量中從幕后走向前臺(tái)，當(dāng)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)中國(guó)化的根本就是要提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化影響力。

二、價(jià)值聚焦：著力提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化影響力

“影響”是指對(duì)別人的思想和行為起作用，或者是指以間接或者無(wú)形的方式影響他人的思想與行為?！凹獌粗畧?bào)，若影之隨行，響之應(yīng)聲，言不虛。” 〔5 〕1066“影響力”是一種影響別人思想與行為的力量，這種力量有兩種：一是剛性影響力，即憑借自己手中的硬力量，比如軍事、經(jīng)濟(jì)、科技等力量，迫使別人改變思想與行為；二是柔性影響力，即通過(guò)世界觀、價(jià)值觀、歷史觀等思想、觀念、文化的滲透，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式影響他人的思想與行為。剛性影響力與柔性影響力的區(qū)別在于前者對(duì)他人思想與行為的影響是硬性的，他人思想與行為的改變也是被迫的，而后者是柔性的，他人思想與行為的改變往往是不知不覺(jué)的、主動(dòng)進(jìn)行的。

文化影響力本質(zhì)上是一種對(duì)文化受眾精神層面的支配性權(quán)力、價(jià)值導(dǎo)向能力和文化信息的傳播能力，在一般理論層面上，文化影響力是由傳播力、吸引力、感染力、同化力、滲透力、支配力五個(gè)方面組成的系統(tǒng)，其中傳播力是影響力形成的手段，吸引力是影響力形成的首要條件，是文化影響力的感性表現(xiàn)，感染力是在文化選擇心理支配下對(duì)某種文化的持久性鎖定，同化力是文化受眾對(duì)某種文化的深度信任、理解與認(rèn)同，表現(xiàn)為“內(nèi)化為信念”，支配力是文化影響力的終端表現(xiàn)，表現(xiàn)為“外化為行為”。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的影響力主要是中華文化的獨(dú)特性魅力與社會(huì)主義文化的先進(jìn)性魅力相結(jié)合所形成的文化影響力。這種文化影響力對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為本國(guó)文化對(duì)本國(guó)文化受眾思想與行為的支配與影響，比如本國(guó)文化受眾對(duì)自身文化基因的認(rèn)同、對(duì)文化所內(nèi)含價(jià)值觀的遵循以及本國(guó)文化在本國(guó)社會(huì)成員交往與交流中所產(chǎn)生的凝聚、同化、聯(lián)結(jié)效應(yīng)；對(duì)外主要表現(xiàn)為異域文化受眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化認(rèn)可的深度與廣度以及中國(guó)特色社會(huì)主義文化對(duì)異域文化受眾思想與行為影響的力度。具體表現(xiàn)為跨文化交往中，中國(guó)特色社會(huì)主義文化對(duì)異域文化受眾的傳播力、輻射力、感染力、吸引力、同化力、支配力等。

關(guān)于文化影響力我們可以做三點(diǎn)分析：第一，文化影響力不同于文化軟實(shí)力。文化軟實(shí)力是一種主體性力量，它不依賴于主體間的交往而產(chǎn)生，文化軟實(shí)力是文化影響力產(chǎn)生的前提與基礎(chǔ)，沒(méi)有實(shí)力的文化是難以產(chǎn)生文化影響力的。文化影響力是一種交往性力量，它必須依賴于主體間的交往才能產(chǎn)生。一種文化再有實(shí)力，如果不與其他文化主體交往，也就難以產(chǎn)生影響力。第二，文化的表現(xiàn)形式多種多樣，比如思維方式、生活樣式、生產(chǎn)方式、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、戲劇、歌曲、舞蹈等，但是貫穿各種文化形式的紅線和主軸是文化主體的價(jià)值觀，具體表現(xiàn)為文化主體所追求的價(jià)值體系。“價(jià)值體系往往就是一種文化區(qū)別于另一種文化的最根本的標(biāo)志，也是這種文化獨(dú)特魅力之所在?！?〔6 〕69第三，基于文化軟實(shí)力而產(chǎn)生的文化影響力雖然包括傳播力、吸引力、感染力、同化力、滲透力、支配力，但是最根本的文化影響力是核心價(jià)值觀的滲透力?！艾F(xiàn)在對(duì)于國(guó)家軟實(shí)力的理解五花八門，不少人習(xí)慣地將其理解為國(guó)家的文化滲透力、文化傳播力，實(shí)際上這是不準(zhǔn)確的。國(guó)家文化軟實(shí)力最根本的就是意識(shí)形態(tài)的滲透力，它的根本是核心價(jià)值觀?！?〔7 〕54

正因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀是文化影響力的根本，又是意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核，所以運(yùn)用一種意識(shí)形態(tài)建構(gòu)一種意識(shí)形態(tài)體系，最重要的就是要打造這種意識(shí)形態(tài)的主心骨——核心價(jià)值觀。由此可見(jiàn)，推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)中國(guó)化，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，最根本的就是要鍛造社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是馬克思主義意識(shí)形態(tài)中國(guó)化最根本、最重要的文化聚焦點(diǎn)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，世界范圍內(nèi)文化影響力的爭(zhēng)奪日益加劇，核心價(jià)值觀由幕后走向前臺(tái)，成為當(dāng)代資本主義與社會(huì)主義兩種制度在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域沖突的焦點(diǎn)。2008年國(guó)際金融危機(jī)以來(lái)，資本主義世界一方面開始反思資本主義制度的缺陷，另一方面卻極力在世界范圍內(nèi)不惜以轟炸機(jī)和導(dǎo)彈宣揚(yáng)和捍衛(wèi)其核心價(jià)值觀，并極力貶損在危機(jī)中表現(xiàn)最好的中國(guó)。《福布斯》雜志網(wǎng)站在一篇《中國(guó)還不是超級(jí)大國(guó)》的文章中聲言：“美國(guó)依然代表著全世界民眾向往的普世理想——自由和民主。美國(guó)人一直在向世界傳達(dá)著一種清晰的理念。與美國(guó)人不同，中國(guó)人沒(méi)有自己明確的價(jià)值觀，更別提影響世界了?！?〔8 〕黨的十八大在社會(huì)主義發(fā)展史上首次明確提出了二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！?〔9 〕25這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)核，它決定著我國(guó)社會(huì)主義制度的道義基礎(chǔ)，決定著我們國(guó)家的內(nèi)外形象，決定著我國(guó)社會(huì)主義制度調(diào)整和變革的方向，是我國(guó)價(jià)值共識(shí)和主流民意的最大公約數(shù)。中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力很大程度上取決于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化影響力，因此，著力提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化影響力也就成為當(dāng)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)中國(guó)化文化聚焦的根本環(huán)節(jié)。

每一種制度設(shè)計(jì)，每一個(gè)國(guó)家民族，每一個(gè)階級(jí)階層都有其核心價(jià)值觀，都試圖按照其核心價(jià)值觀的構(gòu)想，預(yù)設(shè)社會(huì)發(fā)展的軌道。因此，圍繞社會(huì)改革與發(fā)展進(jìn)程中一系列重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，人們總是試圖在其核心價(jià)值觀的支配與指導(dǎo)下爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，這就必然會(huì)涌現(xiàn)出各種紛繁蕪雜的社會(huì)思潮。社會(huì)思潮是各種現(xiàn)實(shí)利益的沖突在思想文化層面的反映，在馬克思主義意識(shí)形態(tài)中國(guó)化進(jìn)程中，必然要遭受各種“左”右錯(cuò)誤思潮的干擾與沖擊，因此，批判分析和深刻洞察各種社會(huì)文化思潮的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)開辟前進(jìn)的空間，也就成為了馬克思主義意識(shí)形態(tài)中國(guó)化文化聚焦的具體表征。

三、話語(yǔ)聚焦：批判地分析各種社會(huì)文化思潮的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)

不同歷史時(shí)期，人類總會(huì)面臨著與其生存境遇相關(guān)聯(lián)的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。圍繞這些問(wèn)題，不同階級(jí)、階層的人們都會(huì)站在自身立場(chǎng)，發(fā)出自身的聲音，表達(dá)自身的愿景。當(dāng)某種聲音獲得了較為廣泛的認(rèn)同并形成頗具聲勢(shì)的思想潮流時(shí)，就產(chǎn)生了通常所說(shuō)的具有思想傾向性與情感傾向性的思潮。這些思潮大致可以分為四類：一是整體正確、局部錯(cuò)誤的思潮，二是整體錯(cuò)誤、局部正確的思潮，三是整體局部都錯(cuò)誤的思潮，四是整體局部都正確的思潮。

任何思潮都要通過(guò)話語(yǔ)來(lái)表達(dá)，話語(yǔ)是“一套在一定的歷史時(shí)空規(guī)限下相互聯(lián)系的思想，它嵌在文本、言詞和各種踐行之中，關(guān)涉尋找、生產(chǎn)和證實(shí)‘真理的各種程序” 〔10 〕81。話語(yǔ)是思潮的物質(zhì)載體，必然反映特定階級(jí)的價(jià)值立場(chǎng)與思想觀念，因此，要把握思潮的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)就必須對(duì)思潮的話語(yǔ)進(jìn)行分析。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，馬克思主義作為揭示自然界、人類社會(huì)與人類思維發(fā)展普遍規(guī)律的理論，必然要在批判各種錯(cuò)誤思潮的話語(yǔ)中錘煉自身的理論解釋力、指導(dǎo)力與生命力，并為自身的發(fā)展開辟進(jìn)路。因此，馬克思主義對(duì)各種非馬克思主義思潮、反馬克思主義思潮、偽馬克思主義思潮的話語(yǔ)進(jìn)行不妥協(xié)的徹底的批判與斗爭(zhēng)，牢牢把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的基本規(guī)律。從馬克思恩格斯對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)話語(yǔ)的批判、對(duì)蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)的批判、對(duì)巴枯寧無(wú)政府主義話語(yǔ)的批判到列寧對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義話語(yǔ)、民粹主義話語(yǔ)、唯心主義話語(yǔ)的批判，從毛澤東對(duì)教條主義話語(yǔ)、機(jī)會(huì)主義話語(yǔ)的批判到鄧小平對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化話語(yǔ)的批判，無(wú)不昭示一條基本經(jīng)驗(yàn)：馬克思主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，一定要重視文化話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，通過(guò)話語(yǔ)分析與批判，揭示出各種錯(cuò)誤思潮的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)與危害。

當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全面深化改革的歷史新時(shí)期，國(guó)內(nèi)外各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，代表不同利益集團(tuán)、不同社會(huì)階層的社會(huì)思潮不斷涌現(xiàn)，包含不同意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的話語(yǔ)相互纏結(jié)，因此，在馬克思主義意識(shí)形態(tài)中國(guó)化進(jìn)程中，既要加強(qiáng)對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮話語(yǔ)的批判，又要實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，用廣大社會(huì)成員聽得進(jìn)、聽得懂、聽得爽的話語(yǔ)，來(lái)表達(dá)馬克思主義意識(shí)形態(tài)。從話語(yǔ)批判的角度來(lái)看，西方資本主義國(guó)家抓住諸多吸引眼球的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，炮制諸多富有迷惑性的話語(yǔ)，誤導(dǎo)我國(guó)改革開放的前進(jìn)方向，比如普世價(jià)值論思潮。一些國(guó)家將西方意識(shí)形態(tài)的核心信條說(shuō)成是普世價(jià)值，試圖以西方式的民主自由作為引領(lǐng)全球價(jià)值的旗幟。普世價(jià)值論思潮有兩種極具欺騙性的話語(yǔ)，一是鼓吹“全人類利益共同體”的話語(yǔ)。其實(shí)，馬克思主義認(rèn)為，只要階級(jí)和國(guó)家尚未消亡，“人類利益共同體”就只能存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空，黑格爾和費(fèi)爾巴哈所追求的人類普遍性就永遠(yuǎn)只能是“虛幻的普遍性領(lǐng)域”?！叭祟惱婀餐w”要成為現(xiàn)實(shí)，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才有可能，這就是“自由人的聯(lián)合體”?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?〔3 〕422雖然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，也會(huì)存在某些屬于全人類共有的不具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的物質(zhì)與精神價(jià)值，比如某些重大的自然科學(xué)研究成果、某些具有世界意義的藝術(shù)作品等。但是這些價(jià)值并不具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，而普世價(jià)值論所說(shuō)的是西方民主、自由、平等、法治等西方核心價(jià)值觀的元素，這些“普世價(jià)值”顯然具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。由此看來(lái)，普世價(jià)值論話語(yǔ)并不是一種簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，而是有著深厚的意識(shí)形態(tài)背景與現(xiàn)實(shí)政治動(dòng)機(jī)。除了鼓吹“全人類利益共同體”話語(yǔ)之外，普世價(jià)值論還鼓吹“共同人性”的話語(yǔ)，認(rèn)為普世價(jià)值論之所以存在，是因?yàn)槿酥詾槿耍厝痪哂幸恍┕餐娜诵?。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是一個(gè)具體的、歷史的在實(shí)踐中生成的范疇，超越時(shí)空的、抽象不變的人性是不存在的。馬克思批判“真正社會(huì)主義”對(duì)抽象人性的崇拜時(shí)指出，這種人性不能代表真實(shí)的要求，它不存在于現(xiàn)實(shí)世界，不屬于任何階級(jí)。普世價(jià)值論把我國(guó)改革開放所取得的成果歸結(jié)為是釋放人性、張揚(yáng)人性、尊重人性的結(jié)果，這就顛倒了原因與結(jié)果的關(guān)系。因?yàn)樵跉v史唯物主義者看來(lái)，人性的進(jìn)步與釋放不是歷史進(jìn)步的原因，而是歷史進(jìn)步的結(jié)果，不是人性創(chuàng)造歷史，而是歷史改變?nèi)诵浴?/p>

四、標(biāo)準(zhǔn)聚焦：牢固堅(jiān)持正確的馬克思主義意識(shí)形態(tài)中國(guó)化的文化引領(lǐng)

改革開放以來(lái)，當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的具體內(nèi)容已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“虛假意識(shí)”與“顛倒意識(shí)”這一傳統(tǒng)定義所蘊(yùn)含的理論空間，在與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展的進(jìn)程中，當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)既傳承著連續(xù)性的主導(dǎo)主體、文化積淀和理論前提，又發(fā)生了看似斷裂的新變化，比如從“共產(chǎn)黨的哲學(xué)是斗爭(zhēng)哲學(xué)”到“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，從對(duì)“唯生產(chǎn)力論”的批判到“發(fā)展是硬道理”、“發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”以及科學(xué)發(fā)展觀的問(wèn)世，從“無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的全面專政”到建設(shè)“社會(huì)主義法治國(guó)家”等。關(guān)注改革開放條件下中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)調(diào)整與變化的新內(nèi)容、新形式無(wú)疑是非常必要的，但是，我們更應(yīng)該看到，中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)在內(nèi)容與形式上的斷裂與傳承，始終沒(méi)有離開馬克思主義意識(shí)形態(tài)的基本視域，而是馬克思主義意識(shí)形態(tài)中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)表征，否定了這一點(diǎn)，就會(huì)否認(rèn)當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的馬克思主義性質(zhì)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展也會(huì)迷失方向，就會(huì)為普世價(jià)值論、意識(shí)形態(tài)終結(jié)論、新自由主義論等錯(cuò)誤思潮的泛濫大開方便之門。那么在全面深化改革的歷史新時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)與發(fā)展應(yīng)該始終堅(jiān)持哪些文化引領(lǐng)呢？筆者認(rèn)為，最根本的是三條：