劉曉維

(無錫科技職業(yè)學(xué)院，江蘇 無錫214000)

引言

關(guān)聯(lián)理論是由D．Sperber 和D．Wilson 在《關(guān)聯(lián)性:交際與認(rèn)知》(Relevance:Communication and Cognition，1986/1995)一書中系統(tǒng)地提出來的，近年來在西方頗具影響力。該理論從認(rèn)知語用學(xué)的角度闡述了人類進(jìn)行言語交際活動的過程，其核心即為交際主體與受體之間明示(ostensive)和推理(inferential)的過程［1］。

盡管關(guān)聯(lián)理論的最初目的不是為了翻譯，但是它對翻譯有極強(qiáng)的解釋力。翻譯是將一種語言文字轉(zhuǎn)化為另一種語言文字的過程，其中不僅包括了跨語言的交流過程，也涵蓋了跨文化的交際過程。由于交流過程中，交際主體和受體涉及的語言和文化背景不同，因而出現(xiàn)了可譯性限度。對于超出可譯性限度的“不可譯”問題進(jìn)行研究和分析，盡量傳遞講話人明示的交流意圖，力圖實(shí)現(xiàn)其認(rèn)知語境，可以提高翻譯的質(zhì)量，提高不同語言和不同文化的交流效率。

1 不可譯性的表現(xiàn)

卡德福特(Catford)提出不可譯性可以分為兩類，分別為語言上的不可譯性和文化上的不可譯性［2］。語言上的不可譯性指的是在目標(biāo)語中缺乏和源語言對等關(guān)系的詞匯等的表達(dá)方式，文化上的不可譯性指的是在目標(biāo)語中缺失源語言中帶有文化特征的表達(dá)方式。

1．1 語言的不可譯性

語音層次:不同語言在語音上的表達(dá)形式有巨大的差異，語音層次的翻譯幾乎是不可能。許多作家在創(chuàng)作過程中會利用語言中的諧音、押頭韻、押尾韻的方式來增加作品的魅力和強(qiáng)化所隱含的意圖。然而在翻譯過程中，既要保持源語言意義的表述又要展現(xiàn)語音的魅力，就對譯者的能力產(chǎn)生了極大的考驗(yàn)。

語形層次:由于不同語言的構(gòu)成方式存在巨大差異，語形層次翻譯的難度同樣很大。以中文和英文為例，中文屬于漢藏語系，英文屬于印歐語系，語形層次有很大的不同。中文字以偏旁部首等構(gòu)成，而英文借助字母逐個拼寫而成，兩者在字詞的構(gòu)成和書寫筆畫上都截然不同。中文作品中作者將拆字合字和表達(dá)含義結(jié)合起來，對于翻譯成對應(yīng)的英文而不是趣味非常困難，反之亦然。

語義層次:在目標(biāo)語中尋求對應(yīng)或最大程度貼合源語言語義的表達(dá)方式選擇較多，使得語義的可譯性較語音和語形層次要大得多。但是在有些作品中，作家運(yùn)用多義詞，即使用同一詞匯的不同語義來豐富內(nèi)容，增加趣致，為目標(biāo)語的翻譯帶來了極大困難。目標(biāo)語中雖然能夠?qū)ふ业浇普Z義來翻譯原文，但是不能保證能找到同樣滿足語義一一對應(yīng)并且是同一詞匯的條件，因而也會喪失源語言的風(fēng)味。

1．2 文化的不可譯性

語言是文化的載體。文化和文化之間存在著生活和理念的共通，所以通過語言的轉(zhuǎn)化可以實(shí)現(xiàn)理解的共通。然而每種文化都有其獨(dú)特性，所催生出的配套語言也就有其獨(dú)特性，存在表述方式上的特點(diǎn)，使得不同文化和語言在交流這些特異點(diǎn)時無法產(chǎn)生一一對應(yīng)的表述，增加了翻譯難度。例如，1．咱們是姑舅姊妹，寶姐姐是兩姨姊妹，論親戚，他比你疏。(《紅樓夢》第21 回)You are the daughter of my father's side，while Baochai's a cousin on my mother's side — you're more related to me than she is［3］．(楊憲益譯)姑舅姊妹關(guān)系親于兩姨姊妹關(guān)系是中華民族特有的文化理念，而在英語國家對于男方親屬和女方親屬的稱呼沒有嚴(yán)格意義的區(qū)分，也不存在對應(yīng)的嚴(yán)格表述，因而將此譯為英文時，即使找尋到了近似的表述方式，也會造成文化意義的流失。

2 關(guān)聯(lián)理論對不可譯的啟示

2．1 翻譯是一種三元關(guān)系——尋找最佳關(guān)聯(lián)

何自然(1997)將翻譯定義為一種“三元關(guān)系”(作者—譯者—譯文受眾)［4］。其中，譯者在交際過程中起到了橋梁作用，并承擔(dān)著作者和自身的第一輪交際過程中的信息接受者的角色，同時也承擔(dān)著自身和譯文受眾的第二輪交際過程中的信息傳達(dá)者的角色。在交流過程中的三方各自的認(rèn)知語境不同，使得產(chǎn)生推理也變得不同，因而理解效果也就產(chǎn)生了差異。在第一輪交際過程中，作者和譯者對于原文語境的認(rèn)知不同，作者為了實(shí)現(xiàn)語境進(jìn)行表達(dá)，譯者結(jié)合自身原有的認(rèn)知體系，從大量假設(shè)中根據(jù)作者提供的語境刺激，尋求關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生了新的認(rèn)知語境。然而作者力圖實(shí)現(xiàn)語境的表達(dá)和譯者尋求關(guān)聯(lián)而獲得的語境不盡相同，使得原文語境在表述過程中產(chǎn)生信息缺失或偏移。在第二輪交際過程中，譯文受眾的認(rèn)知體系也不等同于譯者的認(rèn)知體系，譯者為了實(shí)現(xiàn)語境進(jìn)行表達(dá)，譯文受眾據(jù)此表達(dá)獲得語境刺激，從自身認(rèn)知體系中提取假設(shè)形成關(guān)聯(lián)而獲得新的認(rèn)知語境，其中，譯者力圖實(shí)現(xiàn)語境的表達(dá)和譯文受眾尋求關(guān)聯(lián)而獲得的語境也不盡相同。因此，作為信息中間人的譯者的作用舉足輕重。作為譯者，應(yīng)在日常盡力擴(kuò)充原有認(rèn)知體系，并為貼近作者原有認(rèn)知語境做針對性準(zhǔn)備，最大程度地貼近原文獲取新語境，然后從自身豐富過后的認(rèn)知語境中提取最匹配假設(shè)，最大程度地還原原有作者力圖實(shí)現(xiàn)的語境，最大程度地減少譯文受眾的推理努力，以達(dá)到最佳關(guān)聯(lián)。例如:黛玉忙起身上來見禮。(《紅樓夢》第3 回)

Daiyu kowtowed to each of them in return．(霍克斯譯)

Daiyu hastily rose to greet these cousins．(楊憲益譯)

這里同樣涉及中華傳統(tǒng)文化中禮儀問題。在中國古代，同輩間不需要行磕頭禮，晚輩對長輩才行磕頭禮。楊憲益對于原作者曹雪芹所處時代的文化背景做了充分的了解和準(zhǔn)備，因而做出了更符合原文的最佳關(guān)聯(lián)便于西方讀者理解。

2．2 翻譯是動態(tài)的轉(zhuǎn)碼過程——靈活處理變通為可譯

傳統(tǒng)理論衡量翻譯質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)是“信、達(dá)、雅”，側(cè)重將翻譯視為一個靜態(tài)的結(jié)果。然而，與原文信息完全對應(yīng)一致的翻譯是難以企及的，在此過程中，由于語言和文化差異的雙重障礙，在翻譯過程中，將一種語碼轉(zhuǎn)換成另一種語碼，既要兼顧意義的傳輸，又要保持原文的風(fēng)味是一個非常艱難的過程。由于交流雙方文化的不對等，作為文化承載的語言便也無法產(chǎn)生互相匹配的對應(yīng)表達(dá)，因此使得在翻譯過程中的信息流失成為必然。然而，跨文化交際的目的在于使參與交際的雙方能夠互相理解，因此不必追求完全一致的信息對等，實(shí)現(xiàn)交流信息的基本對等即為成功的跨文化交流。關(guān)聯(lián)翻譯理論有別于傳統(tǒng)翻譯理論，將翻譯視為一個動態(tài)的交際過程。依據(jù)關(guān)聯(lián)理論，翻譯是動態(tài)的語碼轉(zhuǎn)換，是“以關(guān)聯(lián)為準(zhǔn)繩，以順應(yīng)為手段，以意圖為歸宿，盡量使譯文向原文趨同的動態(tài)行為”(趙彥春)［5］。該理論將效度放在首位，其次是信度，重在傳達(dá)出的意義而非表達(dá)方式本身。翻譯是一個明示推理的交際過程，為了確保這個過程的順利進(jìn)行，在翻譯過程中，尤其是面對看似“不可譯”的語言表達(dá)或帶有文化特征的表述時，譯者應(yīng)靈活變通，及時進(jìn)行語用的調(diào)整，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)作者語境，滿足讀者閱讀期望的語境設(shè)計要求。例如:對聯(lián)“人曾是僧，人弗能成佛;女卑為婢，女又可稱奴”，某些翻譯家認(rèn)為該對聯(lián)是不可譯的，因?yàn)樵撀?lián)運(yùn)用了拆字合字的方法表達(dá)意義，在轉(zhuǎn)化成英文的過程中，既要翻譯出意義，又要同樣運(yùn)用拆字合字體現(xiàn)語言風(fēng)味幾乎是不可能的。然而，著名譯學(xué)家許淵沖先生不拘泥于原文的表述，運(yùn)用自身深厚的語言和文化功底，成功地將其變通為可譯:A Buddhist can not bud into a Buddha;A maiden maybe made a house maid［6］．這種變通要求譯員對源語言和目標(biāo)語言都有扎實(shí)的掌握，并且對兩種語言反映的文化背景也具有深入的了解，才能做到譯文對原文的最大趨同。

結(jié)語

翻譯是一個來自不同文化背景使用不同語言人群的跨文化交際活動。文化和語言的障礙使得交際過程中存在“不可譯”領(lǐng)域，但是絕對的不可譯是不存在的。關(guān)聯(lián)理論的翻譯觀認(rèn)為在此過程中，動態(tài)地尋求貼合原文的最佳關(guān)聯(lián)，最大程度地減少譯文受眾的認(rèn)知努力，最大限度地構(gòu)建認(rèn)知語境效果以達(dá)到交際雙方理解的基本一致。譯者在面對“不可譯”情況時，應(yīng)靈活應(yīng)變，如果原文意義和原文風(fēng)味不能兼顧，那么力爭將作者的交流意圖動態(tài)地移植到譯文中實(shí)現(xiàn)受眾的理解，達(dá)到雙方交流的目的。

［1］Wilson，D．a(chǎn)nd S．perber，D．．Inference and Implicature，Blackwell，Oxford，1986．

［2］Catf ord，J．C．A．，Linguisti c Theory of Translation［M］．London:Oxford University Press，1965．

［3］田慶芳．語言的不可譯性與文化的不可譯性比較［J］．上海翻譯，2007，(2)．

［4］何自然．語用學(xué)與英語學(xué)習(xí)［M］．上海:上海外語教育出版社，1997．

［5］趙彥春．關(guān)聯(lián)理論對翻譯的解釋力［J］．現(xiàn)代外語，1999，(3)．

［6］許淵沖．譯詩六論［J］．中國翻譯，1999，(5)．