金怡

(上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海200234)

方言視閾中色彩斑斕的馬橋世界——重讀《馬橋詞典》

金怡

(上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海200234)

摘要:通過(guò)《馬橋詞典》目錄中收錄的115個(gè)方言詞匯，直觀便捷地進(jìn)入色彩斑斕的馬橋世界，了解馬橋的生存環(huán)境與文化習(xí)俗，洞悉馬橋人深受傳統(tǒng)文化影響所秉持的和合世界觀，思考在全球化背景中馬橋方言的獨(dú)立與變化的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。

關(guān)鍵詞:馬橋方言;馬橋世界;和合世界觀;方言變化

中圖分類(lèi)號(hào):I247.5

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:??: A

文章編號(hào):??:1001-7836(2015) 09-0109-03

doi:10.3969/j.issn.1001-7836.2015.09.047

收稿日期:2015-06-26

作者簡(jiǎn)介:金怡(1987—)，女，江西鄱陽(yáng)人，2013級(jí)碩士研究生，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

自西漢揚(yáng)雄撰寫(xiě)我國(guó)第一部記錄方言的《方言》著作問(wèn)世以來(lái)，關(guān)于方言的研究便正式進(jìn)入書(shū)面文本，相關(guān)著作卷帙浩繁。“方言(dialect)又可分地域方言和社會(huì)方言?xún)纱箢?lèi)?！保?］4《馬橋詞典》，顧名思義，即以馬橋地域方言為載體的詞典體小說(shuō)。作為“尋根文學(xué)”倡導(dǎo)者的韓少功，在《歸去來(lái)》《爸爸爸》《女女女》等早期作品中就明顯表現(xiàn)出對(duì)方言的熱情，并將方言納入書(shū)面文本作為尋根的途徑之一，直到1996年《馬橋詞典》的發(fā)表，方言被韓少功推到小說(shuō)主角的地位。正如“方言雖然是有地域性的，但常常是我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)的切入口，有時(shí)甚至是很寶貴的化石標(biāo)本”［2］377?！恶R橋詞典》目錄中總共收錄115個(gè)方言詞匯，這些詞匯構(gòu)成馬橋方言表達(dá)的重要組成部分，內(nèi)容涉及地理、習(xí)俗、人情、世界觀等方面，作家通過(guò)這115個(gè)方言詞匯串聯(lián)起一個(gè)跌宕起伏、趣味橫生、地道生動(dòng)的馬橋故事，呈現(xiàn)了色彩斑斕的馬橋世界?？v觀這些方言詞匯，既形象生動(dòng)地介紹了馬橋世界的生存環(huán)境和文化習(xí)俗，也傳神地表達(dá)出馬橋人所秉持的和合世界觀，同時(shí)馬橋的獨(dú)立和變化也對(duì)當(dāng)今日益快速全球化面臨的問(wèn)題有著現(xiàn)實(shí)的意義。

一、通過(guò)方言進(jìn)入馬橋世界

《馬橋詞典》中諸多詞匯從各個(gè)方面反映馬橋的自然環(huán)境和文化習(xí)俗。比如羅江、馬橋弓、朱牙土等介紹了馬橋這一地域特定的自然環(huán)境;蠻子、三月三、老表等表現(xiàn)了馬橋悠久神秘的歷史;放鍋、同鍋兄弟、前鍋婆娘等表現(xiàn)出馬橋人對(duì)于親疏關(guān)系的界定依據(jù);小哥、話(huà)份、格等反映了馬橋女性地位的卑微。這些本土化的方言，為人們進(jìn)入馬橋世界提供了便捷的通道。

“馬橋的全稱(chēng)是‘馬橋弓’。弓指村寨，但包括村寨的土地，顯然是傳統(tǒng)的一種面積單位。一弓就是方圓一矢之地。馬橋弓約有四十來(lái)戶(hù)人家，還有十幾頭牛以及豬狗雞鴨，偎著大小兩片狹長(zhǎng)山谷里的水田?！保?］9可見(jiàn)，馬橋是一個(gè)規(guī)模很小、屬于傳統(tǒng)意義上的獨(dú)立自足的村寨。馬橋位于羅江附近，關(guān)于馬橋人的來(lái)歷似乎神秘莫測(cè)，只能從他們的語(yǔ)言中推測(cè)一二，比如馬橋人將男子稱(chēng)為蠻子，由此可以揣測(cè)其或?yàn)榱_國(guó)人的后代。馬橋人每逢農(nóng)歷三月三日，便吃用野草汁水沾染的黑飯，并且家家戶(hù)戶(hù)磨腰刀，由此也能聯(lián)想他們的祖先或許經(jīng)歷過(guò)無(wú)法想象的殘酷迫害。

馬橋的土壤是酸性、硬質(zhì)、貧瘠的朱牙土，馬橋人世世代代在這片土地上養(yǎng)兒育女、婚嫁迎娶，在這里生長(zhǎng)、老去?？上攵谌绱素汃さ耐恋厣吓偈呈窃鯓拥钠D辛，因此裹腹才會(huì)成為馬橋人的頭等大事，以至于連做飯工具的鍋都被置于極高的地位?！芭映黾蓿槎Y上最重要的一個(gè)儀式，是新娘把一口新鍋放到夫家的灶上，打水淘米，劈柴燒火，煮上一鍋飯，表示她已經(jīng)是夫家的人了。這叫做‘放鍋’，是結(jié)婚的同義詞?！保?］26鍋放在夫家了，人便定在夫家了。同理，馬橋人稱(chēng)同胞兄弟為同鍋兄弟，稱(chēng)前妻為前鍋婆娘，續(xù)弦和填房被稱(chēng)為后鍋婆娘。馬橋人對(duì)鍋(吃飯)的重視已經(jīng)超越了對(duì)血緣的重視，吃飯問(wèn)題(生存問(wèn)題)成為馬橋人用來(lái)界定親疏關(guān)系的依據(jù)。

在貧瘠的朱牙土上生存著的人們虔誠(chéng)地恪守著馬橋習(xí)俗。馬橋人每年三月三日吃黑飯、磨腰刀，他們認(rèn)為每個(gè)人的“火焰”各不相同，也深信狠毒的咒罵會(huì)犯“嘴煞”導(dǎo)致對(duì)

方喪命，他們對(duì)馬橋以外的任何地方都稱(chēng)為“夷邊”，這不經(jīng)意間暴露了他們以中心自居的傲慢心理。馬橋缺乏關(guān)于女人的親系稱(chēng)謂，通常僅在男性稱(chēng)謂的前面冠以“小”字，小哥指姐姐，小弟指妹妹，小叔和小伯指姑姑，小舅指舅媽等。“女人與‘小’字永遠(yuǎn)連在一起。女人幾乎就是小人。這種規(guī)則與孔子‘唯女子與小人為難養(yǎng)也’之類(lèi)的古訓(xùn)是否有關(guān)，不得而知?！保?］28中國(guó)歷來(lái)是至尊者享受名諱，而馬橋女性的男名化或者說(shuō)無(wú)名化，則昭示著至賤者同樣無(wú)名的事實(shí)。馬橋女性集體無(wú)名化的現(xiàn)象，深刻反映出馬橋女性真實(shí)的地位和處境。

同樣體現(xiàn)馬橋女性地位的詞匯還有話(huà)份和格。有“話(huà)份”的人是語(yǔ)言的主導(dǎo)者，能對(duì)人們產(chǎn)生隱形權(quán)威的壓力。馬橋的女人沒(méi)有話(huà)份，馬橋人在區(qū)分尊卑上不僅年齡、財(cái)富、政治等因素是重要標(biāo)準(zhǔn)，甚至性別也是決定性因素。馬橋男人娶親忌諱處女，如果洞房之夜新娘為處女則稱(chēng)為“撞紅”，被視為非常不吉利。他們更喜歡女方挺著大肚子進(jìn)門(mén)，以證明女方有強(qiáng)盛的生育能力，換言之他們看重的只是女方的生育能力而已。中國(guó)數(shù)千年殘存的森嚴(yán)等級(jí)制度和男尊女卑的封建傳統(tǒng)深深地烙印在馬橋人的語(yǔ)言中、生活里。“格”一詞近義于品格、資格，是馬橋評(píng)價(jià)人的一種綜合標(biāo)準(zhǔn)?！榜R橋女人的格一般來(lái)自男人。對(duì)于已婚女子來(lái)說(shuō)，夫家有格即自己有格，夫家失格即自己失格;對(duì)于未婚女子來(lái)說(shuō)，格主要取決于父親，沒(méi)有父親以后，格就隨其兄長(zhǎng)?！保?］176馬橋女人的無(wú)格化，便是封建社會(huì)對(duì)女子三從四德規(guī)誡的現(xiàn)實(shí)圖解。馬橋人將壓制女性的行為一以貫之地滲透到語(yǔ)言中，縱然是新時(shí)期的馬橋，許多詞語(yǔ)仍然只是傾斜于男性權(quán)利。比如本應(yīng)是批評(píng)一個(gè)人懈怠狀態(tài)的“懶”字，在新時(shí)期的馬橋，卻是男人爭(zhēng)相佩戴的勛章女人避之不及的恥辱柱。

在保守閉塞的馬橋生存著艱苦質(zhì)樸的人們，因襲著封建狹隘的傳統(tǒng)，然而卻也不全然是糟粕。正因?yàn)轳R橋人生活在封閉自足的環(huán)境里，長(zhǎng)期結(jié)合農(nóng)耕生活中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又受儒釋道傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，從而形成了馬橋人獨(dú)特的世界觀。

二、方言折射出馬橋人的和合世界觀

馬橋四面多為山嶺和灘涂，交通不便，長(zhǎng)期處于自然封閉的環(huán)境內(nèi)，馬橋人對(duì)于世界的理解常著眼于自身的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，因此多持天人合一的樸素世界觀。在馬橋人看來(lái)世間萬(wàn)物皆有生命和意志，因此在生產(chǎn)生活中要想事半功倍就必須順從它們的意志。馬橋人大概是看透了世間真相，明白世事并非總是簡(jiǎn)單地絕然對(duì)立，因而常將看似兩相對(duì)立的鴻溝消解，馬橋人還深受佛教觀念的影響。因此，在各種觀念的融合中形成了馬橋人和合的世界觀。

“按照馬橋人的看法，地與田不同，地是‘公地’，田是‘母田’。在地上下種，必須由女人動(dòng)手;在田里下種，當(dāng)然必須由男人動(dòng)手。這都是保證豐收的重要措施?！保?］88—89正因?yàn)樵隈R橋人的思維中田地是有生命的，并且有性別之分，所以在下種時(shí)節(jié)女人們要用粗痞下作的語(yǔ)言來(lái)“臊地”，臊地只有下種時(shí)節(jié)才獲得了無(wú)可置疑的合法性，成為春耕生產(chǎn)的一部分?！翱稀弊衷隈R橋被運(yùn)用得十分廣泛，既可以用來(lái)描述人，也可以描述動(dòng)物，甚至推而廣之描述其他的天下萬(wàn)物。禾苗肯長(zhǎng)，木柴不肯起火，船肯走些……在馬橋人看來(lái)田、柴、船、天、鋤頭等，都和人一樣是有意志和生命的。馬橋人深信萬(wàn)物都是有生命的平等個(gè)體，頗有道家的“齊萬(wàn)物”思想，因此馬橋人會(huì)對(duì)外人看來(lái)毫無(wú)生命的事物夸獎(jiǎng)、咒罵或許諾，以期達(dá)到自己的目的。

原本表示明智、覺(jué)悟等正面意義的“醒”，在馬橋卻是蠢的意思，“醒子”就是蠢貨。自古以來(lái)世人皆追求長(zhǎng)壽，萬(wàn)壽無(wú)疆被認(rèn)為是對(duì)人(尤其是對(duì)老人)最好的祝詞，但是在馬橋的方言詞典里卻是完全相反的邏輯。在馬橋，老年是賤生，越長(zhǎng)壽反倒越賤，與此相對(duì)應(yīng)的便是貴生?！啊F生’是指男子十八歲以前的生活，或者女子十六歲以前的生活。與此相關(guān)的概念是‘滿(mǎn)生’，指男子三十六歲和女子三十二歲以前的生活?；钸^(guò)了這一段就是活滿(mǎn)了，再往后就是‘賤生’了，不值價(jià)了?！保?］75馬橋人的這種反訓(xùn)，或許正是因?yàn)樯嬖谪汃さ闹煅劳辽希瑢?duì)于生命的長(zhǎng)度自然無(wú)法更樂(lè)觀，他們窺透了生命的份量，洞見(jiàn)了人們自以為的醒其實(shí)是另一種蠢，人活到三十多歲便已經(jīng)是生命的頂峰了，所謂“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”［4］161，再活著便是接踵而至的苦難。智愚醒蠢、壽命長(zhǎng)短在馬橋人那里不再是絕然的沖突對(duì)立，因此馬橋人通常在語(yǔ)言中表露出泯滅差別的思維方式。馬仲琪因?yàn)橥盗艘粔K肉被人當(dāng)場(chǎng)抓住并被迫寫(xiě)檢討，之后他喝黃藤水自殺了。馬仲琪簡(jiǎn)單的死因，在馬橋人的講述中卻讓人聽(tīng)得云里霧里根本理不清頭緒，“簡(jiǎn)單的事情不能被馬橋人說(shuō)得清清楚楚，在一種‘梔子花，茉莉花’的方式中變得越來(lái)越曖昧”［3］341?！八麄兯坪醪涣?xí)慣非此即彼的規(guī)則，有時(shí)不得已要把話(huà)說(shuō)明白一些，是沒(méi)有辦法的事，是很吃力的苦差，是對(duì)外部世界的一種勉為其難的遷就。我不得不懷疑，從根本上說(shuō)，他們常常更覺(jué)得含糊其辭就是他們的準(zhǔn)確?！保?］340在“梔子花，茉莉花”的曖昧、模糊、游移的表述中，表現(xiàn)了馬橋人對(duì)于人間世事難以把握的無(wú)奈，也看穿了生活本身并不是非黑即白式的武斷定論。

在馬橋殺豬宰牛之類(lèi)的血腥事被稱(chēng)為“放轉(zhuǎn)生”，意指畜生前世造孽，現(xiàn)世受罪，殺了它們是讓它們?cè)琰c(diǎn)轉(zhuǎn)生投胎。在長(zhǎng)樂(lè)街酒店打工的女孩黑丹子“走鬼親”，她自稱(chēng)是馬橋黨支部書(shū)記馬本義的“前世妻子”投胎轉(zhuǎn)世，她回到馬橋認(rèn)出了“前世丈夫”馬本義，并且找到在河邊洗衣服的“前世妯娌”抱頭痛哭。在馬橋人看來(lái)人死后能輪回轉(zhuǎn)世，馬橋人言之鑿鑿地向外人講述這段傳奇，對(duì)外人而言荒誕無(wú)稽之事在馬橋人眼里卻是不可爭(zhēng)辯的事實(shí)。馬橋人避免說(shuō)人死亡或者去世，而是稱(chēng)為散發(fā)，“若色身者，色身滅時(shí)，四大分散”［5］91，暗合了佛教將人世間一切法歸為因緣和合，緣來(lái)則合緣盡則散?！吧Y(jié)束了，就是聚合成這個(gè)生命的各種元素分解和潰散了。”［3］98馬橋人將死亡看作是身體和靈魂的散發(fā)，與佛教的緣起性空論在某種程度上達(dá)到契合，兩種觀念都泯滅了生與死的絕對(duì)界限，將生命本身看作是聚散離合。馬橋人長(zhǎng)期以來(lái)的輪回觀和緣起性空觀，也是他們處在閉塞環(huán)境里認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的一種態(tài)度。

三、馬橋方言的變化和意義

馬橋方言反映出這個(gè)閉塞的馬橋世界，有一整套完備的文化習(xí)俗與和合世界觀，然而，馬橋的方言并非一成不變，馬橋始終不斷地吸納外來(lái)文化因素。例如，碘酊、臺(tái)灣、滿(mǎn)天紅、三秒、天安門(mén)等詞匯，在不同時(shí)期進(jìn)入馬橋并且被馬橋人吸收后賦予了新的意義，從而使外來(lái)詞匯在馬橋本土化。馬橋方言的變化主要表現(xiàn)在兩方面:其一，極權(quán)時(shí)代的政治套話(huà)改變了馬橋人的言說(shuō)方式。在那個(gè)“表忠心”的熱潮中，在滿(mǎn)天紅燈光的照耀下人們開(kāi)啟了無(wú)休止的開(kāi)會(huì)、背語(yǔ)錄模式，于是諸如:“‘毛主席說(shuō)，今年的油茶長(zhǎng)得很好’;‘毛主席說(shuō)，要節(jié)約糧食但也不能天天吃漿’;‘毛主席說(shuō)，地主分子不老實(shí)，就把他們吊起來(lái)’……”［3］171皆是馬橋方言生硬地夾雜著極權(quán)時(shí)代的政治話(huà)語(yǔ)，使方言的表達(dá)顯得不倫不類(lèi)。又如，馬本義在羅玉興的追悼大會(huì)上致辭:“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃。四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激。在全縣人民大學(xué)毛澤東哲學(xué)思想的熱潮中，在全國(guó)革命生產(chǎn)一片大好形勢(shì)下，在上級(jí)黨組織的英明領(lǐng)導(dǎo)和親切關(guān)懷下，在我們大隊(duì)全面落實(shí)公社黨代會(huì)一系列戰(zhàn)略部署的熱潮中，我們的羅玉興同志被瘋狗咬了……”［3］244羅玉興被瘋狗咬傷致死的悲劇事件，在一大段刻板累贅的政治套話(huà)后面變得滑稽可笑，這種“極權(quán)時(shí)代的陳詞濫調(diào)”［6］44曲解語(yǔ)言本身的意義，也破壞方言的正確表達(dá)。其二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮刷新著馬橋人的詞庫(kù)。在上世紀(jì)九十年代的馬橋流行許多新詞，比如:電視、減肥、倪萍、彩票、打屁車(chē)(摩托)等，這些完全外來(lái)的新鮮詞匯活躍在馬橋人口中。也有一些舊詞新用，比如:做脫、了難、牛頭、泡皮、懶等，這些五十年代至七十年代馬橋人不太用的舊詞，在新時(shí)期語(yǔ)境中又卷土重來(lái)煥發(fā)生機(jī)。邁步于現(xiàn)代化行程中的馬橋，其詞庫(kù)中充斥著許多外來(lái)或翻新的詞匯，馬橋方言正在不斷地發(fā)生改變?；蛟S正如作者所說(shuō)的“馬橋當(dāng)然不再是從前的馬橋，甚至不再是剛才一瞬間的馬橋”［3］364，然而，馬橋方言正因?yàn)椴粩辔胀鈦?lái)詞匯并且以本土經(jīng)驗(yàn)將其內(nèi)化，才形成了獨(dú)具特色的文化個(gè)性。

以湘楚文化為核心的馬橋或許可謂中國(guó)南方鄉(xiāng)村的縮影，體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的封閉自足，大概正是長(zhǎng)期的閉塞使馬橋能夠堅(jiān)守本土文化的獨(dú)立性，保全自身的相對(duì)完整。然而，極權(quán)時(shí)代的話(huà)語(yǔ)方式滲透到馬橋方言中，使得夾雜著政治套話(huà)的馬橋方言顯得生硬滑稽。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮裹挾下的馬橋融入了更多新鮮的詞匯，使馬橋詞庫(kù)豐富多彩。馬橋方言的不斷變化不禁令人深思，馬橋方言如何抵制極權(quán)時(shí)代的陳詞濫調(diào)和日常生活中空泛的客套虛言，力求表達(dá)的純正性和準(zhǔn)確性;馬橋方言又如何在市場(chǎng)化浪潮的裹挾下在吸收新鮮詞匯的同時(shí)，維持自身的生存空間不致萎縮和被同化。馬橋在不斷地發(fā)生變化，但是馬橋仍然保持著相對(duì)獨(dú)立的文化個(gè)性，并且以自己獨(dú)特的方式理解和吸收外來(lái)文化，呈現(xiàn)出獨(dú)特而神奇的馬橋世界。在全球化快速席卷的當(dāng)下，思想和文化趨向同質(zhì)化、雷同化等問(wèn)題日益突出，文化間近親繁殖和互相克隆的現(xiàn)象不免令人擔(dān)憂(yōu)。或許正是在這一層面上馬橋的獨(dú)立和變化才有著更加現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值。自上世紀(jì)九十年代以來(lái)中國(guó)文壇出現(xiàn)了諸多相當(dāng)引人注目的方言小說(shuō)，這反映出作家們以方言寫(xiě)作的方式注重本土經(jīng)驗(yàn)、挖掘本土文化資源，《馬橋詞典》便是其中的扛鼎之作。

縱觀作家韓少功的創(chuàng)作歷程，從“反思文學(xué)”“尋根文學(xué)”到之后的文體實(shí)驗(yàn)創(chuàng)作，方言寫(xiě)作是其堅(jiān)持不懈的追求?！敖艹龅脑?shī)人、小說(shuō)家在語(yǔ)言的法則和習(xí)慣面前差不多總是桀驁不馴的?！保?］63《馬橋詞典》正是這樣一部有別于傳統(tǒng)文體的方言小說(shuō)，它將方言作為小說(shuō)書(shū)寫(xiě)的主角，兼容“知青文學(xué)”“尋根文學(xué)”、文體實(shí)驗(yàn)等多種面向，在作家的創(chuàng)作歷程中具有重要的意義?！叭绻覀兂姓J(rèn)，認(rèn)識(shí)人類(lèi)總是從具體的人或具體的人群開(kāi)始;如果我們明白，任何特定的人生總會(huì)有特定的語(yǔ)言表現(xiàn)，那么這樣一本詞典也許就不會(huì)是沒(méi)有意義的?！保?］1《馬橋詞典》在方言視閾中講述了一個(gè)精彩生動(dòng)的馬橋故事，馬橋方言引領(lǐng)人們進(jìn)入色彩斑斕的馬橋世界，洞悉馬橋人所恪守的文化習(xí)俗和秉持的和合世界觀，思考在全球化背景中馬橋方言的獨(dú)立與變化的意義，從而使馬橋經(jīng)驗(yàn)突破一村一寨的局限，呈現(xiàn)出更加積極而普遍的價(jià)值。

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(責(zé)任編輯:劉東旭)