陳 程

（長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院，湖北荊州 434023）

我國(guó)上古文明與蛇有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。蛇首先所傳遞出的是我國(guó)先民的一種文化認(rèn)同和民族信仰。遠(yuǎn)古神話信仰的先祖多是以“人首蛇身”或“人面蛇身”為主要體現(xiàn)。文獻(xiàn)中記載很多，就華夏民族的人文始祖女?huà)z人首蛇身為例，最早的文字記載于《楚辭·天問(wèn)》:“女?huà)z有體，孰制匠之?”王逸注：“女?huà)z人頭蛇身”此后亦有文獻(xiàn)記載，如王延壽《魯靈光殿賦》載：“女?huà)z蛇軀，伏羲鱗身”。在《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中：“軒轅之國(guó)，……人面蛇身，尾交首上”。記載了軒轅氏人面蛇身的形象。此外，龍蛇一體也是造成蛇崇拜的主要原因，龍是我國(guó)各族共同信仰，蛇成為龍的主體原型，本身是原始民族多元文化相結(jié)合的體現(xiàn)，也形成了蛇崇拜的廣泛性。[1]同時(shí)，蛇也是災(zāi)難與死亡，罪惡與禍祟的象征，為人類(lèi)所厭惡和恐懼，是先民試圖征服的對(duì)象之一。

江南之楚地自然條件良好，適于蛇種的孕育、生長(zhǎng)。楚人在此篳路藍(lán)縷，開(kāi)疆拓土的艱苦過(guò)程中，繼承了中華文化對(duì)于蛇這種文化元素的崇拜，同時(shí)更多體現(xiàn)的是對(duì)蛇的征服?，F(xiàn)結(jié)合有關(guān)楚墓發(fā)掘的考古資料，將楚人對(duì)蛇的崇拜與征服問(wèn)題做一簡(jiǎn)論，求教于方家。

一 楚人對(duì)蛇的矛盾崇拜

崇拜是人們?cè)陂L(zhǎng)期生活中形成的獨(dú)特的心理，包含恐懼和欲望。人們對(duì)蛇的崇拜含有吉兇的矛盾、蛇本身性格的善惡的矛盾，這種崇拜被稱(chēng)為矛盾的崇拜。[2]楚人對(duì)蛇的崇拜同時(shí)又具有抗拒的心理，正是這種矛盾崇拜的體現(xiàn)。楚人最早對(duì)蛇的崇拜體現(xiàn)在對(duì)祖先崇拜和蛇神的信仰上。祝融是楚人所崇拜的始祖之一。《史記·楚世家》：“重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。”《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！?986年考古發(fā)掘的山東青州蘇埠屯晚商8號(hào)墓葬中出土青銅器13 件中有銘文“”的記載。據(jù)有關(guān)研究，“”的兩邊為蟲(chóng)，中間為鬲，即為融字，并推斷商代晚期有祝融一支在此居住。[3]而此處之蟲(chóng)即為蟲(chóng)蛇之類(lèi)，獸身人面即為蛇身人面，可見(jiàn)蛇與楚先祖有著某種關(guān)聯(lián)。此外，楚人眼中的蛇有時(shí)會(huì)作為地主和社神的形象守衛(wèi)祖先陵墓，成為楚人陰間的保護(hù)神，如《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》“漢水出附禺之山，帝顓頊葬于陽(yáng)，九嬪葬于陰，四蛇衛(wèi)之?！薄逗Ｍ馕鹘?jīng)》：“軒轅之丘，在軒轅國(guó)北，其丘方，四蛇相繞?！边@種現(xiàn)象被解釋為祖先陵墓是一種禁地，需要蛇的保護(hù)，它是不可被侵犯的，具有神圣性。[4]可以說(shuō)，楚人將祖先崇拜轉(zhuǎn)化到了蛇這種地主、社神之類(lèi)的靈物身上了，其實(shí)這是祖先崇拜的另一種形式。出土的資料中，如信陽(yáng)楚墓中的木雕蛇就寄寓了楚人對(duì)于先祖有靈蛇相伴，保護(hù)墓地的希望。

楚地多湖泊沼澤，草木茂盛，蛇類(lèi)眾多。楚人在生產(chǎn)、生活中經(jīng)常與蛇接觸，蛇的攻擊性又經(jīng)常給人的生命帶來(lái)威脅，因此“蛇的象征符號(hào)功能往往是對(duì)立的、二元的”。[5]蛇一面是人們心中的神靈，代表著正義與善良，另一面卻是威脅到人生命的破壞與死亡的象征。原始人類(lèi)為了保護(hù)自己甚至刻意將自己刻畫(huà)成蛇的形象，即“人的擬獸化”。[6]蛇的破壞性與邪惡的一面使得楚人望而生畏?！冻o·招魂》：“雄虺九首，往來(lái)倏忽，吞人以益其心些?！笨梢?jiàn)虺蛇之類(lèi)的動(dòng)物對(duì)人的威脅之大。此外，蛇往往也是災(zāi)難與死亡的象征，特別是毒蛇、怪蛇往往伴隨著洪水、旱災(zāi)的出現(xiàn)，甚至給人們留下一種恐怖的蛇患現(xiàn)象。如《山海經(jīng)》中所載蛇患與災(zāi)難現(xiàn)象：“太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里，鳥(niǎo)獸莫居。有蛇焉，名曰肥遺，六足四翼，見(jiàn)則天下大旱。”（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）“渾渾之山，無(wú)草木，有蛇一首兩身名曰肥遺，見(jiàn)則其國(guó)大旱?！保ā渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》）“幽都之山，浴水出焉，是有大蛇，赤一首白身，其音如牛，見(jiàn)則其邑大旱?！保ā渡胶＝?jīng)·北次三經(jīng)》）“鮮山，其中多鳴蛇，其狀如蛇而四翼，其聲如磐，見(jiàn)則其邑大旱?！保ā渡胶＝?jīng)·中次二經(jīng)》）“陽(yáng)山，其中多化蛇，其狀如人面而豺身，鳥(niǎo)翼而蛇行，其音如叱呼，見(jiàn)則其邑大水?！保ā渡胶＝?jīng)·中次二經(jīng)》）可見(jiàn)，上古神話中蛇也是一種邪惡的象征?？梢哉f(shuō)早期先民關(guān)于蛇的崇拜，主要是通過(guò)神話形式保存下來(lái)，而神話中的蛇多是災(zāi)害與邪惡的化身。隨著人對(duì)自然觀察，對(duì)蛇認(rèn)識(shí)的加深，知道蛇這種動(dòng)物是可以被降服的。人類(lèi)開(kāi)始沖破這種矛盾的崇拜，選擇了對(duì)抗與征服。

二 楚人對(duì)蛇對(duì)抗與征服

考古資料中所見(jiàn)楚文化對(duì)蛇的對(duì)抗與征服主要體現(xiàn)在，楚文化考古發(fā)掘中的踐蛇、啖蛇、珥蛇、操蛇等現(xiàn)象。這些對(duì)于蛇的征服體現(xiàn)了楚人克服了對(duì)于蛇的崇拜與恐懼的心理，進(jìn)而對(duì)抗與征服的過(guò)程。楚文化中對(duì)蛇的征服主要分為自然界鳥(niǎo)獸對(duì)蛇的驅(qū)逐和神巫對(duì)蛇的征服。

（一）禽鳥(niǎo)踐蛇、食蛇

禽鳥(niǎo)對(duì)蛇的驅(qū)逐、打壓來(lái)源于自然界中的踐蛇、捕蛇、食蛇的飛禽。這本是自然界中最普遍的弱肉強(qiáng)食食物鏈的真實(shí)體現(xiàn)。而這些飛鳥(niǎo)對(duì)蛇的控制大量出現(xiàn)在楚人的墓葬中，體現(xiàn)出的卻是楚人對(duì)于蛇的懼怕和征服。在飛鳥(niǎo)中，鷹是蛇的天敵，鷹食蛇是常見(jiàn)的現(xiàn)象，安徽壽縣李三孤堆楚墓出土的攫蛇銅鷹（如圖1），就是楚人對(duì)于雄鷹食蛇的真實(shí)記錄。禿鶖也是先秦楚地常見(jiàn)的食蛇飛鳥(niǎo)之一，禿鶖亦作“禿秋”，《古今注·鳥(niǎo)獸》：“扶老，禿秋也。狀如鶴大，大者頭高八尺，善與人斗，好啖蛇?！痹诤彪S縣擂鼓墩曾侯乙墓出土之內(nèi)棺漆圖上就有一幅典型的《禿鶖啖蛇圖》（如圖2），此圖意為禿鶖啖蛇，分為兩部分，都為中間兩蛇相互纏繞為一體，左右禿鶖圍而啖蛇之。又如長(zhǎng)沙楚墓中出土的鷙鳥(niǎo)踐蛇木雕，有關(guān)考學(xué)者研究認(rèn)為這種墓中鷙鳥(niǎo)是為了驅(qū)逐，鎮(zhèn)壓墓中邪祟的蛇。[7]楚墓葬中諸如此類(lèi)的飛鳥(niǎo)踐蛇、啖蛇的現(xiàn)象十分多見(jiàn)。

圖1 安徽壽縣李三孤堆攫蛇銅鷹

圖2 曾侯乙墓禿鶖啖蛇圖

南方鳥(niǎo)類(lèi)很多，楚地尤盛。鳳鳥(niǎo)是鳥(niǎo)中之首，“楚人的本土文化和自然條件產(chǎn)生崇尚鳳鳥(niǎo)的土著文化。”[8]楚人將自然界禽鳥(niǎo)踐蛇、食蛇現(xiàn)象升華為圖騰信仰中鳳鳥(niǎo)對(duì)于蛇的踐踏與捕食，加入了神話色彩，是楚文化對(duì)蛇征服的開(kāi)始。文獻(xiàn)及考古中關(guān)于鳳鳥(niǎo)踐蛇，食蛇的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。如《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“開(kāi)明西有鳳凰、鸞鳥(niǎo)皆戴蛇、踐蛇。”在出土的湖北江陵馬山一號(hào)墓絲錦繡上存有鳳鳥(niǎo)踐蛇紋繡（如圖3），紋繡整體圖案呈菱形，中間為紅棕絹鳳鳥(niǎo)踐蛇食蛇圖，外環(huán)七個(gè)小圓點(diǎn)，四邊外繡三角形紋的圖案?！傍P鳥(niǎo)踐蛇紋繡紋樣運(yùn)用綜合式、延長(zhǎng)式和內(nèi)斂式等多種形式的卷云紋，整個(gè)紋樣飄逸靈動(dòng)”[9]圖案整體上，鳳鳥(niǎo)居中噬蛇踐蛇，突出了楚人對(duì)鳳鳥(niǎo)這種吉祥物的崇拜和對(duì)蛇的抗拒與征服。湖北江陵望山一號(hào)墓彩繪漆木雕座屏鳳鳥(niǎo)啄蛇圖（圖4），中間二蛇相繞，成為一體，做保護(hù)之勢(shì)，蛇的左右兩邊鳳鳥(niǎo)各一只，居高臨下，威風(fēng)凜凜，作攻擊之勢(shì)，形成對(duì)蛇的打壓。該墓出土的座屏雕上還刻有鳳鳥(niǎo)、鹿、蛙、小蛇、大蟒等五十多種動(dòng)物意向，也存在大量鳥(niǎo)啄蛇的雕像。[10]此外，長(zhǎng)沙楚墓中出土有大鳥(niǎo)覓蛇漆樽，蛇座鳳鼓架都是對(duì)于蛇的打壓，征服。

圖3 馬山一號(hào)楚墓絲錦繡上的鳳鳥(niǎo)食蛇踐蛇紋

圖4 望山一號(hào)楚墓彩繪漆木雕座屏鳳鳥(niǎo)啄蛇圖

（二）鎮(zhèn)墓獸噬蛇、啖蛇

楚文化中除飛鳥(niǎo)外，獸類(lèi)也是鎮(zhèn)蛇的一個(gè)元素。出土文獻(xiàn)中最直接的體現(xiàn)是“鎮(zhèn)墓獸”?！版?zhèn)墓獸”是楚墓中常見(jiàn)的隨葬物，大量隨葬鎮(zhèn)墓獸是構(gòu)成了楚墓區(qū)別于中原東周墓的標(biāo)志。[11]鎮(zhèn)墓獸的噬蛇、啖蛇形象，說(shuō)明楚人對(duì)蛇的恐懼。也喻示著鎮(zhèn)墓獸，辟邪之意。楚國(guó)的噬蛇鎮(zhèn)墓獸有戰(zhàn)國(guó)中期湖南湘鄉(xiāng)牛形山1號(hào)墓出土兩件，鎮(zhèn)墓獸作噬蛇狀，獸身，方座，黑色漆器，紅黃云雷紋，將蛇壓的不可動(dòng)彈。[12]河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚墓食蛇鎮(zhèn)墓獸（如圖5），該彩繪木雕鎮(zhèn)墓獸，虎首獸身，頭生雙角，伸舌瞪眼，兩手持蛇，作吞噬狀，猙獰恐怖，雄壯威武，其鎮(zhèn)墓獸就具有驅(qū)蛇，辟邪之意。[13]又如湖北九連墩虎座鳳架下，兩虎緊緊踐踏著雙蛇，象征著對(duì)蛇的驅(qū)趕與征服。長(zhǎng)沙馬王堆1號(hào)墓中一組鶩鳥(niǎo)銜蛇，怪獸啖蛇圖（圖6）生動(dòng)體現(xiàn)了古人對(duì)蛇的一種防御措施。鎮(zhèn)墓獸作為墓地神獸，噬蛇、啖蛇形象多出現(xiàn)在楚墓發(fā)掘中，既是自然界野獸噬蛇的體現(xiàn)，也是神獸與蛇患、神圣與邪惡的對(duì)抗。

圖5 河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚墓食蛇鎮(zhèn)墓獸

圖6 馬王堆鶩鳥(niǎo)、怪獸食蛇圖

（三）神巫操蛇、控蛇

楚文化中除了飛禽走獸更存在通過(guò)人與動(dòng)物結(jié)合的意向來(lái)對(duì)抗與征服蛇。楚人通過(guò)觀察并習(xí)得自然界的飛禽猛獸對(duì)蛇的打擊，不僅促進(jìn)了對(duì)于鳳鳥(niǎo)的崇拜，更形成了人與鳥(niǎo)結(jié)合的神話形象，即為“人面鳥(niǎo)身”珥蛇、踐蛇的“蛇巫”形象?！渡胶＝?jīng)》中有大量明確關(guān)于“人面鳥(niǎo)身”踐蛇之“神”的記載：

東海諸中，有神人面鳥(niǎo)身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺 。（《大荒東經(jīng)》）；南海諸中，有神人面，珥兩青蛇，踐兩青蛇，曰不廷胡余。（《大荒南經(jīng)》）；西海諸中，有神人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲。（《大荒西經(jīng)》）；北方禹疆, 鳥(niǎo)身人面，珥兩青蛇，踐兩青蛇。（《海外北經(jīng)》）。

將人與鳥(niǎo)意向結(jié)合，形成“人面鳥(niǎo)身”形象，使人神化，具備鳥(niǎo)的珥蛇、踐蛇的能力。這些形象為“身體面部為人，有動(dòng)物的神態(tài)或身上某些部位帶有動(dòng)物的特征，則更強(qiáng)調(diào)其動(dòng)物特性。[14]更有人扮成鳥(niǎo)之形操蛇、控蛇的。如河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)1號(hào)楚墓出土之錦瑟上的《靈巫操蛇圖》（圖7），圖中人物頭戴鳥(niǎo)首鵲尾帽，寬袖大袍，兩臂外伸，雙手如獸爪之形，各執(zhí)一蛇。構(gòu)圖多變，富于想象，極富詭譎神奇的藝術(shù)色彩。[13]該圖是《山海經(jīng)》記載中“把（操）兩蛇”的神化，與書(shū)中記載相吻合，圖中人物應(yīng)該是“蛇巫”。[15]通過(guò)蛇巫對(duì)蛇的控制。這都體現(xiàn)楚文化中人與鳥(niǎo)形象的結(jié)合，也就是前面所述人的“擬獸化”以此對(duì)抗蛇。

圖7 靈巫操蛇圖

圖8 曾侯乙墓神巫珥蛇踐蛇圖

從“人面鳥(niǎo)身”形象轉(zhuǎn)變?yōu)樯裎仔蜗笫浅藢?duì)蛇征服的進(jìn)一步加強(qiáng)。神巫、神人形象擺脫了“人面鳥(niǎo)身”這種對(duì)于鳥(niǎo)的依賴(lài)，轉(zhuǎn)向了對(duì)神巫控蛇的崇拜，通過(guò)借助蛇巫與神人的力量來(lái)征服蛇。操蛇、控蛇之神是我國(guó)古代神話中的重要神祗。在《山海經(jīng)》存在有關(guān)楚國(guó)蛇巫控蛇的記載，“夫夫之山神于兒居之，其狀人身而手操兩蛇。”（《中山經(jīng)》）；“洞庭之山是多怪神，狀如人而載蛇，左右手操蛇?！保ā吨猩浇?jīng)》）楚文化具有重巫的特點(diǎn)，神巫擁有控制自然，超越常人的能力，其地位非常之高。那么神巫通過(guò)對(duì)蛇的征服、控制楚人因害怕而崇拜的蛇，也增強(qiáng)了神巫在楚人心中的地位。楚墓中“神巫控蛇”的現(xiàn)象可見(jiàn)一斑，如湖北隨縣曾侯乙墓出土漆瑟圖紋上的神巫珥蛇踐蛇圖（圖8），圖中這位神人左右耳旁各有雙蛇，足踏二蛇，胯下還是一對(duì)交纏雙首虺蛇。此外，曾侯乙墓內(nèi)棺圖上武士手拿兵器，威武雄壯，也顯示了對(duì)蛇的驅(qū)逐。在湖北荊門(mén)出土的大武舞戚（圖9）舞具的圖像特點(diǎn)是：神人頭戴長(zhǎng)羽，身披鱗皮，左右珥蛇，左手操龍，右手操蜺，腰部飾蛇，雙腿半蹬，足作鳥(niǎo)狀，胯下有龍，足踏日月。[16]又如湖北擂鼓墩二號(hào)墓青銅甬鐘上的操蛇神人跨龍圖（圖10），該墓葬是屬于楚文化中的曾國(guó)墓葬，圖中神人直腰昂首，雙臂張揚(yáng)，兩手各擒一蛇，威武霸氣，雙足踏龍蛇形之物。上述之操蛇、控蛇皆為楚人所信仰具有非凡能力的神巫，楚文化中對(duì)于蛇的恐懼和征服結(jié)合了楚人重巫的習(xí)俗，最終在楚墓葬中以操蛇、控蛇之蛇巫的形式加以表現(xiàn)。

圖9 大武舞戚圖像

圖10 擂鼓墩二號(hào)墓操蛇神人跨龍圖

上述楚文化中對(duì)于蛇的征服主要表現(xiàn)在楚文化中鳥(niǎo)、獸對(duì)蛇的鎮(zhèn)壓，鳥(niǎo)的人形化與蛇的對(duì)抗，人形神巫踐蛇、控蛇，這也可以說(shuō)是楚人征服蛇這種特殊動(dòng)物的三個(gè)階段，即吳榮曾所說(shuō)的“先有神話的鳥(niǎo)踐蛇或銜蛇的迷信神話，接著為鳥(niǎo)的人形化，最后產(chǎn)生了人形神怪踐蛇、操蛇之類(lèi)的圖像”。[17]

三 余論

在楚文化中，蛇的象征符號(hào)功能常是對(duì)立的、二元的。一方面，蛇是一種與楚祖先相伴的靈物，是先主陵墓的地主與社神，是楚人陰間的守護(hù)神，代表正義與善良，與楚人的祖先崇拜是一致的；另一方面，蛇又是災(zāi)難與禍患，破壞與死亡的象征，常給人生命帶來(lái)威脅。隨著楚人對(duì)蛇認(rèn)識(shí)加深，破除了蛇崇拜，轉(zhuǎn)而對(duì)抗與征服。楚文化考古中的“蛇”征服現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在楚墓發(fā)掘資料中鳥(niǎo)、獸對(duì)蛇的踐、噬、啖，鳥(niǎo)的人形化與蛇的對(duì)抗，人形神巫踐蛇、控蛇。而這一現(xiàn)象，也為楚文化中的信仰對(duì)象問(wèn)題提供了一種新思考路徑，即楚文化并非“尊鳳貶龍”[18]而可能是“尊鳳貶蛇”。

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