河北大學(xué)高景瑤

老子“上善若水”的智慧

河北大學(xué)高景瑤

摘要：“道”是老子哲學(xué)的基本范疇,他所關(guān)心的問(wèn)題是如何消除社會(huì)的紛爭(zhēng),使人幸福、安寧的生活?！吧仙迫羲笔抢献诱軐W(xué)的精神實(shí)質(zhì),體現(xiàn)著老子“以水喻道”的睿智的思辨特質(zhì),體現(xiàn)著以水之德為人之德的處世智慧。

關(guān)鍵詞：道；以水喻道；水之德

中圖分類號(hào)：B223.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）04-0008-02

一、以水喻道

（一）、老子對(duì)道的詮釋

“道”作為老子哲學(xué)的核心概念，具有雙重的意義，一是天地萬(wàn)物的根基；二是天地萬(wàn)物存在的根據(jù)。

1、關(guān)于萬(wàn)物始基之道

老子云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！保ā兜赖陆?jīng)》25）老子認(rèn)為，有一種混沌的東西先天地而生，廣闊無(wú)形，獨(dú)立而永恒不變，循環(huán)不息的運(yùn)動(dòng)，是天地萬(wàn)物的母親，不知道叫什么名字，故稱之為“道”。道之所以為萬(wàn)物的根本，就在于它是無(wú)定質(zhì)、無(wú)定形的實(shí)體性存在，它不受時(shí)間和空間的限制，在不息的運(yùn)動(dòng)中成就永恒。

老子視“道”為“有”與“無(wú)”的統(tǒng)一體。“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！保ā兜赖陆?jīng)》21）一方面，“道”是不可感知的超經(jīng)驗(yàn)的存在，相對(duì)于可感知的具體之物而言稱之為“無(wú)”；另一方面，“道”雖不可感知，但是其中有“象”、“物”、“精”、“信”的最真實(shí)存在，存在于萬(wàn)物之先，相對(duì)于空無(wú)來(lái)說(shuō)，又稱其“有”。有與無(wú)的統(tǒng)一既強(qiáng)調(diào)了“道”形而上的超越性，體現(xiàn)了與具體之物的區(qū)別，又突出了“道”的實(shí)在性，體現(xiàn)與具體之物的聯(lián)系。

2、關(guān)于萬(wàn)物存在根據(jù)之道

老子云：“大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。常無(wú)欲，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。”（《道德經(jīng)》34）老子認(rèn)為，大道無(wú)所不在，萬(wàn)物莫不蘊(yùn)藏于道中。萬(wàn)物創(chuàng)生之前，與道為一體，創(chuàng)生之后，道畜養(yǎng)、培育它們，內(nèi)附于萬(wàn)物之中。萬(wàn)物正是依據(jù)著道而獲得存在的合理性，道通過(guò)萬(wàn)物獲得現(xiàn)實(shí)性。

綜上所述，老子的道是無(wú)形的、不受時(shí)空限制的超越實(shí)體，它是萬(wàn)物之宗，萬(wàn)物存在的根據(jù)。它是萬(wàn)物的本體，方向，世界的本來(lái)，人間的規(guī)則。道雖只可意會(huì)，不可言傳，但也并非玄而又玄，讓人體悟不到。其實(shí)道無(wú)所不在，人若體悟了道，靈魂就會(huì)有方向，人生就會(huì)有超凡的境界。

（二）、水與道

老子云：“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！薄兜赖陆?jīng)》這一段詮釋了道，似乎也有水和道相融合的文化精神內(nèi)涵。

挫其銳：道可以解除銳氣，讓人變得謙遜、寬厚，水同樣能解除銳氣，任何一塊石頭，在水中千年以后都會(huì)變得圓潤(rùn)。圓潤(rùn)是道與水的共同本質(zhì)，道的特點(diǎn)在圓字，圓是最完美的形狀，啟迪育化萬(wàn)物；水的特點(diǎn)潤(rùn)字，融合包容外力，潤(rùn)化萬(wàn)物。解其紛：道能解除紛擾，讓萬(wàn)物變得平靜，讓人無(wú)為而治，使世界井然有序，水同樣能夠解除紛擾，使萬(wàn)物變得輕靈。和其光：光在上，道也在上，可以與天同在，水一樣可以，當(dāng)水霧化成氣升空，便會(huì)與天同在。同其塵：道可以在最細(xì)微的地方顯現(xiàn)，正如莊子所說(shuō)：“道隱于小成，道無(wú)所不在”，水也一樣，可以無(wú)孔不入，處于任何地方。

水與道都兼具了無(wú)定質(zhì)、無(wú)定形、永恒運(yùn)動(dòng)、無(wú)處不在的特點(diǎn)。道是萬(wàn)物之宗，并蘊(yùn)含在萬(wàn)物之中，培育、覆養(yǎng)萬(wàn)物，超越時(shí)空的限制，在變化運(yùn)動(dòng)中成就永恒。水是世界萬(wàn)物之所載，似有形似無(wú)形，永遠(yuǎn)都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，融于萬(wàn)方，潤(rùn)于萬(wàn)物。

二、水之德

老子在道德經(jīng)第八章詮釋了水之德“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”

1、善利萬(wàn)物，無(wú)私奉獻(xiàn)

水和道基本的特征就是善利萬(wàn)物。水這種無(wú)色、無(wú)形、無(wú)味的自然物質(zhì)，滋潤(rùn)萬(wàn)物，誕生生命，養(yǎng)育生命，然而其更高貴之處在于潤(rùn)澤萬(wàn)物，卻從不索取，是一種默默奉獻(xiàn)的無(wú)私品質(zhì)，因其無(wú)私，故能成就不朽。

2、謙遜處下，為而不爭(zhēng)

謙遜是一種德性，一種至高的境界。《周易》中“謙”卦六爻皆吉，其基本的卦義就是謙退，有謙德之君子萬(wàn)事皆能亨通，而且行謙有始有終。彖曰：“亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。”彖辭從天、地、神、人道昭示了“滿招損，謙受益”的人生哲理。再來(lái)看其卦象，坤上艮下，坤是大地，艮是山峰，高山甘居大地之下，謂之謙。

處下是謙遜與不爭(zhēng)的表現(xiàn)形式，俗話說(shuō)；“人往高處走，水往低處流”，下是人們不愿意去的地方，然而水就可以“處眾人之所惡”，去到人不想去的地方；水還可以身污而不厭，它兼容并清洗了污穢，化腐朽為神奇。處下并非是因?yàn)樗臒o(wú)能而妥協(xié)，而是因?yàn)槠溆谐瑥?qiáng)的兼容性和非凡的包容性，正是這種功成不居傲的謙虛、處下的德性，才使水成為百谷之王，接近于道。

不爭(zhēng)是一種至高的境界，水對(duì)于萬(wàn)物來(lái)說(shuō)是何等的重要與珍貴，沒(méi)有水，也許就不會(huì)有生命。然而水卻靜靜地流淌，無(wú)聲無(wú)息，不去爭(zhēng)高貴之名，不去爭(zhēng)任何的利益，坦蕩的胸懷包容一切。

3、因勢(shì)成形，隨遇而安

水沒(méi)有形狀，你給他什么形狀，它就是什么形狀。正是因?yàn)樗捻槃?shì)成形，沒(méi)有固定的模樣，所以才可無(wú)孔不入，自由的流淌。人總是抱怨現(xiàn)狀，無(wú)休止的超越自我，卻忽視了時(shí)間的唯一真實(shí)性——現(xiàn)在，而水卻是隨遇而安，無(wú)論處于何種環(huán)境，都會(huì)從容自如的享受當(dāng)下，隨遇而安并非頹廢不前，放棄追求，而是珍惜現(xiàn)在，品味現(xiàn)在，活在當(dāng)下。

4、柔弱勝剛強(qiáng)

老子云：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”意思是說(shuō)，水是天下最柔弱的東西，但攻堅(jiān)的話，沒(méi)有能夠勝過(guò)它的。當(dāng)水流動(dòng)遇到阻礙的時(shí)候，它會(huì)迂回百折的前進(jìn)，看似無(wú)原則的因勢(shì)成形，卻是一種“曲

則全，枉則直”的智慧。水兼具有、無(wú)兩性，陰、陽(yáng)兩德，“柔”是無(wú)和陰的象征，水本身是沒(méi)有固定形態(tài)的，可以任由環(huán)境的形狀來(lái)塑造自己的形狀，它的謙遜處下，為而不爭(zhēng)，顯示了其柔弱的方面；水的能力是有和陽(yáng)的象征，水在流動(dòng)的過(guò)程中接納百川，凝聚力量，其積蓄的力量是很驚人的。正是水的柔弱，才使它能夠匯集力量，在無(wú)中達(dá)成有，以柔弱勝剛強(qiáng)。

三、水德的啟迪

水德的精妙令我們深思，水的七善更是啟迪我們?nèi)绾螌⑺氯诵曰?，使世人也能近道。七善即為“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！?/p>

1、居善地

居善地的人生智慧就是要像水一樣，能夠去人不想去的地方，善于處下，隨遇而安之后，滋潤(rùn)一方。做人，就要不計(jì)較環(huán)境的惡劣，泰然處之，依照自然的法則，盡自己的能力去適應(yīng)，改變環(huán)境，造福一方。

2、心善淵

心胸要想大海一樣深沉、廣博、寧?kù)o。生活中的不如意就像一包鹽，如果你的心是杯子，那么苦澀會(huì)讓你痛苦，若你的心是一片湖，包容并融化這包鹽，恬淡會(huì)讓你幸福。正所謂“海納百川，有容乃大?！毙男亻_(kāi)闊，就不會(huì)斤斤計(jì)較，自尋煩惱，其實(shí)，心有多大，世界就有多大，幸福感就有多大。

3、與善仁

待人要像水那樣真誠(chéng)，生活中的人們總是患得患失，貪婪的無(wú)休止的追求下一個(gè)目標(biāo)，仿佛想要得到整個(gè)世界，所以常常會(huì)憂慮。而仁者是無(wú)憂的，因?yàn)椤叭收?，?ài)人”、“己所欲施于人，己所不欲勿施于人”，仁者是無(wú)私的、仁慈的、為人的?？档抡f(shuō)過(guò)一生令他敬仰的東西只有兩種，那就是頭上的星空和內(nèi)心的道德。若一個(gè)人能夠無(wú)私的奉獻(xiàn)他人，社會(huì)，那么他就會(huì)得到內(nèi)心的幸福感以及他人、社會(huì)給與的敬佩。

4、言善信

說(shuō)話、做事要像水一樣講信用。老子云：“信者，吾信之。不信者，吾亦信之，德信”（道德經(jīng)49）意思是說(shuō)守信的人，我信任他，不守信的人，我也信任他，這樣可以人人都守信。也許人們會(huì)誤認(rèn)為老子是一個(gè)輕信的人，實(shí)則不同，老子對(duì)于不守信的人就像水用兼容性使污穢凈化一樣，用守信感化不守信之人。老子懷著對(duì)世界的憐憫，透露著“無(wú)棄物”、“無(wú)棄人”的人道主義精神。

5、正善治

治理國(guó)家要像水一樣綿綿不絕的治理，道法自然，無(wú)為而治。為政之人像水一樣能夠自我凈化，拒絕腐敗，廉潔從政；像水一樣謙遜處下，以百姓之心為心，做到權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系，走從群眾中來(lái)到群眾中去的群眾路線，做到全心全意為人民服務(wù)。

6、事善能

水無(wú)論處于何種境地，都堅(jiān)韌不拔，積聚力量，盡自己最大的能力去滋養(yǎng)萬(wàn)物。人也一樣，無(wú)論才能是大是小，只要能發(fā)揮自己的才能為人，為國(guó)貢獻(xiàn)力量，就是一種善能的表現(xiàn)。要從身邊的人身上吸取精華提升自己，面對(duì)負(fù)能量，要能夠抵抗黑暗即出淤泥而不染，更要用自身的正能量去感化負(fù)能量。一個(gè)人有大能，不僅在于自身的優(yōu)秀，更在于能消融多少負(fù)能量，使其由負(fù)轉(zhuǎn)正。

7、動(dòng)善時(shí)

善于把握時(shí)機(jī)是成功的關(guān)鍵。杜甫的《春夜喜雨》這樣說(shuō)道：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！焙糜曛罆r(shí)節(jié)不張揚(yáng)，細(xì)無(wú)聲的滋潤(rùn)了萬(wàn)物。人也一樣，若能無(wú)私奉獻(xiàn)，不居功，隨時(shí)勢(shì)而動(dòng)，那么就不會(huì)再有生不逢時(shí)的的抱怨，就會(huì)把握住時(shí)機(jī)。

若人們真的能夠領(lǐng)悟并踐行水之德，那么我們的人生將會(huì)如同星光一樣燦爛，正能量也會(huì)像水一樣無(wú)孔不入，充滿世間。

參考文獻(xiàn)：

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[2]沈明明《拿得起是生存，放得下是生活——老子如是說(shuō)》新華出版社2010

[3]李莉《道德經(jīng)的智慧》內(nèi)蒙古人民出版社2008

作者簡(jiǎn)介：高景瑤（1988-）,女,漢族,河南省舞鋼市,研究生,學(xué)校：河北大學(xué),研究方向：中國(guó)古代哲學(xué)。