梁鳳蓮

談?wù)摰赜虮尘昂腿蚧庾R(shí)時(shí)，其實(shí)就是在強(qiáng)調(diào)一種普世觀念。

當(dāng)下中國正經(jīng)歷著不斷加速膨脹的城市化進(jìn)程，這個(gè)進(jìn)程最大的文化特征是多元和雜陳，是面對(duì)文化的流動(dòng)性與不確定性，是面對(duì)多元文化碰撞與交匯的立場和心態(tài)。

地域性與民族性有一個(gè)共同的地方，即情性基因里的獨(dú)特是流淌在血液里的，是永遠(yuǎn)也改變不了的。而現(xiàn)代化或者國際化，越來越達(dá)成一個(gè)共識(shí)，那就是有沒有足夠的能力對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行激活、傳承與創(chuàng)新，有沒有足夠的智慧和用心把傳統(tǒng)帶到未來，讓推陳出新的傳統(tǒng)成為未來發(fā)展與創(chuàng)新的基石。

一個(gè)人無論來自哪里，只有通過對(duì)文化的相互了解，才可以促進(jìn)相互的了解。

作為一種情感寄托，對(duì)土地普遍性的眷戀，這是地域催生的一種共識(shí)，視野與生長的原點(diǎn)是重要的，思想和激情緣此而來。而文藝創(chuàng)作能否走得更遠(yuǎn)，除去寫作技巧上的因素，更主要的是看創(chuàng)作有否扎實(shí)的本土地域經(jīng)驗(yàn)和宏大的全球化視野。要做好本土文學(xué)創(chuàng)作，就必須對(duì)本土的文化傳統(tǒng)演變有深入的了解和認(rèn)識(shí)，才能把握好地域性的根脈與神韻。本土經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)作家寫作的精神底子，既有傳統(tǒng)文化的深厚積淀，更有地域氣派的民風(fēng)民情民感。深切的本土經(jīng)驗(yàn)才不至于缺失本土意識(shí)、缺失文化情懷、缺失獨(dú)特性，這樣的文學(xué)才可以獲得普世價(jià)值。因?yàn)椋粋€(gè)創(chuàng)造力很豐富的社會(huì)，文學(xué)就融合在他們的日常生活中，而創(chuàng)作的根脈也生長在這種日常生活中。

建立文學(xué)創(chuàng)作新的形態(tài)

當(dāng)代中國的城市文化還沒有完全以及完善地建構(gòu)起來，城市文學(xué)自然也在建構(gòu)之中。

廣州雖然有不算短暫的城市史，因近幾十年面臨著越來越急速和大規(guī)模的移民潮，城市文學(xué)的主體性一直在波動(dòng)中，由是，以本土文化為背景的城市文學(xué)的生長就顯得異常的緩慢和滯后。

盡管城市文學(xué)已經(jīng)在城市化的飛速發(fā)展中，成為了這個(gè)時(shí)代的主流，但這僅僅是表面的現(xiàn)象，是因在呈現(xiàn)城市文化的真相、建構(gòu)最有效和有價(jià)值的文學(xué)形象、對(duì)城市的世道人心和秘密的揭示方面，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有真正地得到呈現(xiàn)。對(duì)城市歷史的多種體驗(yàn)，對(duì)城市生活的切實(shí)感受，是書寫城市生活最重要的依據(jù)。而文化的歷史感，無疑應(yīng)該是文學(xué)的重要選擇。只有盡可能地反映地域特色，才能進(jìn)而去完成中國特色的文化想象和創(chuàng)作呈現(xiàn)。地域文學(xué)創(chuàng)作的第一原理，就在于使文學(xué)接通“地氣”，增強(qiáng)文學(xué)存在的生命與根脈的活力。要把握好文學(xué)創(chuàng)作生命之源的秘密，就必須好好理解地氣地緣、天地人心、習(xí)俗風(fēng)尚、審美趣味等等跨越性的命題。

如何創(chuàng)作出城市文學(xué)中獨(dú)具特色的典型人物，如何創(chuàng)作出具有廣州文化符號(hào)象征意義的文學(xué)形象，無疑是一個(gè)不容回避或忽略的問題，但是，要?jiǎng)?chuàng)作出一個(gè)具有文化代表性的人物，又并非易事。值得守望的是，社會(huì)生活的多變多樣性，文化的多元與多種存在的可能性，又給代表性符號(hào)性人物的產(chǎn)生提供了最充分的文化背景，這也是地域文學(xué)存在的活力和生機(jī)所在。

對(duì)生活表層的“紀(jì)實(shí)性”表現(xiàn)，是當(dāng)下城市文學(xué)難以走出的困境之一。所以，要開敞新的思想維度與創(chuàng)作源泉。文學(xué)創(chuàng)作在注重時(shí)間維度的基礎(chǔ)上，更要強(qiáng)化和深化空間維度。

文學(xué)創(chuàng)作“原鄉(xiāng)精神”

“原鄉(xiāng)”的原就是要找尋精神里的本根屬性，文學(xué)創(chuàng)作假如不深入觸碰到土壤里真正的存在奧秘，把握這種經(jīng)年累月積淀下來的底氣與內(nèi)涵，創(chuàng)作就很容易產(chǎn)生漂離或者游離。所以，發(fā)現(xiàn)與彰揚(yáng)本土文化的品格與氣質(zhì)尤其重要，同樣，趣味與襟懷的超越性一樣重要。也就是說，題材視角是本土的，但審美風(fēng)格以及價(jià)值觀則是具有普遍意義的。

所謂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，就是有沒有能力、感情以及深入的開掘去對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行推陳出新，這是一個(gè)發(fā)展理念的問題，也是一個(gè)藝術(shù)功力的問題。如何讓傳統(tǒng)的東西隨著時(shí)代的發(fā)展，以鮮活的生命力滿足時(shí)代的審美和情感需要，并不斷散發(fā)出新的獨(dú)有的魅力，本土題材不僅僅是屬于本土的，它的豐富的文化內(nèi)涵應(yīng)該具備更深遠(yuǎn)的影響力。歸根到底，怎樣將地域的個(gè)體的命運(yùn)與家國情懷結(jié)合起來，這才能既體現(xiàn)本土特色，又能呈現(xiàn)民族精神。

一方面 ，要重視文學(xué)創(chuàng)作的地域特色，本土文學(xué)與本土文化的關(guān)系是相輔相成的，本土文化是本土文學(xué)的根脈，本土文學(xué)是本土文化的果實(shí)。

另一方面，要重視文學(xué)創(chuàng)作的文化屬性，嶺南文化不是一種落后的文化，而是一種先進(jìn)的文化，它在近代以降對(duì)社會(huì)發(fā)展與社會(huì)變遷的推動(dòng)，已做出了不可置疑的貢獻(xiàn)。再一方面 要重視挖掘創(chuàng)作的“原鄉(xiāng)精神”，本土作家有責(zé)任表現(xiàn)真實(shí)的嶺南文化，為嶺南文化的傳播創(chuàng)新積累做出自己的努力，有責(zé)任將安放心靈的文化力量還原出來，讓文學(xué)成為重要的精神家園。

文化身份決定了文化立場，決定了藝術(shù)創(chuàng)作的原則，文化身份決定了文化自信，決定了本土特色與魅力。技進(jìn)乎道，藝進(jìn)乎德，由于文化自信缺乏癥，而導(dǎo)致了“本土化”與“地域化”的營養(yǎng)不良，導(dǎo)致了創(chuàng)作個(gè)體主體性的喪失。這種慣性的“脫節(jié)”，造成了長時(shí)期以來藝術(shù)創(chuàng)作處理“本土化”的歷史與現(xiàn)實(shí)能力的滯后。

其實(shí)，文化身份或者寫作身份，都與現(xiàn)實(shí)立場和現(xiàn)實(shí)感有關(guān)。在談?wù)撐膶W(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的時(shí)候，實(shí)際上也是在談?wù)撐膶W(xué)的功能。一部作品與一個(gè)區(qū)域的現(xiàn)實(shí)關(guān)系怎么樣，如何才能合格地有效地表達(dá)我們身處的現(xiàn)實(shí)變化與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的關(guān)系。而現(xiàn)實(shí)題材的文本，很多卻感觸不到文學(xué)的“現(xiàn)實(shí)感”，那些試圖貼近和呈現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”的文學(xué)不是太少而是太多了，而真正來自于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的，具有理想、情懷、熱度和質(zhì)感的文本卻越來越少，也就是說能喚起共鳴與認(rèn)同的作品并不是很多。這里所指出的“現(xiàn)實(shí)感”與一般意義的“現(xiàn)實(shí)生活”、“現(xiàn)實(shí)主義”是有差異的?！艾F(xiàn)實(shí)感”顯然來自于一種共時(shí)性，來自于作品對(duì)生存、命運(yùn)、時(shí)間、社會(huì)以及歷史的綜合性觀照和抒寫，除了與時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的變遷有關(guān)聯(lián)外，也同時(shí)延展到過往的歷史煙云甚至是帶有普適性的人性深處，還原出生命、生存更為直接的歷史記憶和生命體驗(yàn)。

文學(xué)的“現(xiàn)實(shí)感”所要展示的是創(chuàng)作在一定程度上重新發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”的能力，甚至是超拔于“現(xiàn)實(shí)”的能力，換言之，這是離不開特定的時(shí)代背景、特定的地域環(huán)境的，歷史與現(xiàn)實(shí)從來不能簡單地剝離開來，歷史可以成為思想的利器，也是文學(xué)創(chuàng)作豐富的資源。

現(xiàn)實(shí)不僅僅是“問題”、丑陋、不公、血腥，文學(xué)所需要面對(duì)與處理的是哪一種“現(xiàn)實(shí)”，是經(jīng)驗(yàn)的？是邏輯的？還是藝術(shù)的？究竟哪一種現(xiàn)實(shí)才能更加觸及我們的靈魂？沒有文化的支撐，沒有哲學(xué)的支撐，沒有歷史觀念的支撐，人成了現(xiàn)實(shí)的附庸，也就無法具有藝術(shù)的感染力。現(xiàn)實(shí)有它的豐富與駁雜性，有它內(nèi)在的邏輯和秩序，只有穿越了這些現(xiàn)象，才能把握到真相與本質(zhì)。

地域特征表象的深處，是一種歷史遺傳

文化有地域性，不可能不問地域而籠統(tǒng)地談文化。文化不僅有時(shí)代差異，也有地域差異，地域文化的主要載體，就是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作表達(dá)。中國文學(xué)從源頭開始就是有地域性的。

自古以來，中國就有地域?qū)懽鞯膫ゴ髠鹘y(tǒng)。無論城市的一體化發(fā)展到什么樣的程度，無論所謂的現(xiàn)代化模式如何格式化了各種不同，是因，地域的差異依然存在，經(jīng)驗(yàn)的差異依然存在。并且，地域性寫作作為一種地方文化保存與傳承的重要渠道，它構(gòu)成了具有自身特征的區(qū)別性價(jià)值。而且，就目前的地域文化與民間經(jīng)驗(yàn)而言，地域?qū)懽黠@示出保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的特色及魅力的重要性和緊迫性。學(xué)者汪政很尖銳地指出，“文學(xué)的地域?qū)懽鞑皇遣娠L(fēng)，不是他者的田野高校，不是奇異景觀的炫耀，而是由當(dāng)?shù)匚幕藭鴮懞蛣?chuàng)造的當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)。所以，它在地方文化書寫的保真度上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，在地方文化精神的提升上具有親和性，它關(guān)涉到地方經(jīng)驗(yàn)的存留。我們的地方正在消失，城鎮(zhèn)化使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村趨于消亡，正因?yàn)槿绱?，地方的想象、書寫和記憶的打撈就有了文化搶救一樣的意義?！?/p>

顯然，文學(xué)與地理有關(guān)，地理不僅是指地區(qū)，還包括自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等等。而文學(xué)與地域有關(guān)，不僅是與風(fēng)土人情、地貌風(fēng)物、方言俚語等表面性的特征有關(guān)，還與地域文化與人的文化心理結(jié)構(gòu)有著最為重要也最為密切的關(guān)系，因此，這更應(yīng)該成為文學(xué)與地域關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和關(guān)注的目標(biāo)，一如要顧及地域文學(xué)個(gè)性與作家現(xiàn)象的時(shí)代表征和歷史變遷一樣。

文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作不同于經(jīng)濟(jì)全球化、制度并軌化，而是要保持本民族的指紋和血脈。在文化、在民族精神中，每一個(gè)民族要更多去理解自身的特殊性，這是一個(gè)民族最廣泛的基礎(chǔ)和最深厚的不可更改的記憶。地域文化有著很多獨(dú)特的發(fā)展形態(tài)，也有其特殊的文化價(jià)值。

文學(xué)是在時(shí)間和空間中形成和發(fā)展的，時(shí)間就埋藏在空間里，歷史就深藏在記憶中。所以，要在乎自己的家園和歷史，要在乎傳統(tǒng)的民族精神。

所謂的養(yǎng)氣、養(yǎng)性、養(yǎng)情，都有一個(gè)時(shí)間的過程，都有一個(gè)持續(xù)的補(bǔ)充的源泉，這就是地氣，始終要保持那種廣采博納的意識(shí)，就是指這種從容淡定。不然釋放完了、傾卸完了，就沒有后續(xù)的東西了，因?yàn)楹髣乓呀?jīng)給透支了。知行合一，君子是做出來的不是講出來的。我們都不孤獨(dú)，燈光不曾熄滅。

文化認(rèn)同與家園意識(shí)是文學(xué)創(chuàng)作的支點(diǎn)，一如人性與社會(huì)性的真相是文學(xué)創(chuàng)作的核心。地域文學(xué)在中國文學(xué)里，雖不及鄉(xiāng)土文學(xué)成為一個(gè)最基本的主題，但一直以來也是一個(gè)很主要的命題，并不缺乏經(jīng)驗(yàn)和成果。只是當(dāng)這個(gè)地域文學(xué)演變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的城市文學(xué)，那么對(duì)它的寫作與探索則變得艱難起來，事實(shí)上整部中國文學(xué)史并沒有多少城市作品，我們是個(gè)農(nóng)業(yè)大國蛻變而成的現(xiàn)代社會(huì)，前面沒有經(jīng)驗(yàn)可尋，城市發(fā)展像一個(gè)發(fā)酵生長的生物，每一個(gè)時(shí)段都在演變與發(fā)展中，它的歷史進(jìn)程也在變動(dòng)中，要把握城市的真相，要把它上升到文學(xué)意義和審美上來考察與體驗(yàn)，都存在著一個(gè)漫長的探索與審視的過程，就如同城市發(fā)展的成熟一樣，城市的地域文學(xué)也需要不斷地去開掘和完善。

而回到廣州這座城市本身，對(duì)它的認(rèn)知、把握、書寫與呈現(xiàn)，就有著更多的難度。它不是一個(gè)積累豐厚的泱泱古都，只是一個(gè)有著很長的歷史脈絡(luò)卻是成熟于近代的一個(gè)區(qū)域城市，尤其是漸進(jìn)演變成一個(gè)移民城市，四面八方的來人匯聚在這里，不同的文化意識(shí)在這里碰撞，故土情懷觀念本就淡薄，文化背景本就斑駁，要讓廣州的本相浮現(xiàn)出來，還得撥開很多的霧靄。同時(shí)，作為商業(yè)城市所具有的實(shí)用特性，現(xiàn)在的說法是實(shí)用主義，似乎一切都是實(shí)用的，一切都是當(dāng)前利益換現(xiàn)，由是本土文化要么被遮蔽，要么變成了點(diǎn)綴的元素，或者變成了很難堪的蒼涼的手勢。

廣州：重建城市文化記憶

廣州文化的本土化有一個(gè)文化復(fù)興的問題。廣州文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的本土化，更有一個(gè)喚醒與振興的問題。要崛起一定要有文化作為背景，一定要有藝術(shù)的積累作為背景，城市的崛起只能轉(zhuǎn)向文化藝術(shù)的興盛。

然而，我們必須正視這樣一個(gè)事實(shí)，那就是文學(xué)的邊緣化，以及評(píng)論的失信失效化，正如學(xué)者汪政所指出的，已經(jīng)“少有人關(guān)心一個(gè)地方、一個(gè)社區(qū)還有沒有自己生根的文學(xué)，文學(xué)在這些地方和社區(qū)中還有沒有價(jià)值，有沒有參與到這些不同規(guī)模與層面的生命共同體的精神建構(gòu)中。本來，以普通民眾和地方的文學(xué)生活為基礎(chǔ)，然后才有專業(yè)的寫作、高端的寫作和跨文化的寫作，這是文學(xué)生態(tài)的常態(tài)，如果一個(gè)社會(huì)或時(shí)代輕視、忽視了作為源頭的普通民眾與地方的文學(xué)存在，那文學(xué)界必定根基不牢，后繼乏力，同時(shí)也是對(duì)文學(xué)界作為一種精神生活方式的意義的抽空和削弱。” 對(duì)物質(zhì)、對(duì)生存關(guān)注的狂熱，與對(duì)文化的本土意義的漠視，導(dǎo)致了本土化的萎縮和零落，關(guān)于地域文化的本土?xí)鴮懰幱诘拈L達(dá)十多二十年的忽略，其負(fù)面影響還會(huì)持續(xù)。也就是說，文學(xué)對(duì)于普通民眾、對(duì)鄉(xiāng)土和地方的功用正在變得越來越遙遠(yuǎn)。

周作人在上世紀(jì)20年代的《地方與文藝》中寫到：“風(fēng)土與住民有密切的關(guān)系，大家是知道的，所以各國文學(xué)各有特色，就是一國之中也可以因了地域顯出一種不同的風(fēng)格，譬如法國的南方普洛凡斯的文人作品，與北法蘭西便有不同，在中國的廣大的國土當(dāng)然更是如此。”評(píng)論家雷達(dá)也指出：“世界越來越一體化，人類精神生活趨同化是顯見的事實(shí)，于是堅(jiān)守文化的地域性，文學(xué)的本土化，致力中國經(jīng)驗(yàn)的深刻表達(dá)，無疑具有深刻意義，這也是保持世界文化的多元性和豐富性的重要途徑?！?/p>

無形而萬狀的廣州文化，曾經(jīng)帶動(dòng)著把多元文化的“萬狀而無形”的風(fēng)吹向各地。風(fēng)的作用雖玄妙，卻可以從與之感應(yīng)、隨之飄舞、為其裹挾的事物的姿態(tài)中，從不同區(qū)域的文化變遷中，反觀風(fēng)的姿態(tài)。所以，只有通過重建對(duì)歷史過往的梳理和澄清，將被忽略、被遮敝、被隱藏的經(jīng)驗(yàn)重新帶回歷史的版圖，所有那些視而不見的經(jīng)驗(yàn)世界，如今都應(yīng)該成為我們認(rèn)識(shí)自身文化的重要的途徑，文化總是因個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的豐富而鮮活多姿，并由此展現(xiàn)出一大片嶄新的領(lǐng)域。

文化是城市的靈魂，文化是與生活息息相關(guān)的。所謂特色，不僅是一個(gè)區(qū)域所獨(dú)有的，而且還是具有一定的歷史傳統(tǒng)，成為了區(qū)域的一種標(biāo)識(shí)，在生活中發(fā)生了較大的作用，同時(shí)還有相當(dāng)?shù)闹群驼J(rèn)同度，是城市文化的一個(gè)象征。向來，文化認(rèn)同是產(chǎn)生社會(huì)凝聚力的核心，這是達(dá)成文化共識(shí)的前提，也是藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生共鳴的前提，斬?cái)嗔宋幕瘋鹘y(tǒng)，與喪失了文化認(rèn)同與共識(shí)，人心就潰散了，也就無從達(dá)成溝通與共鳴的可能性。

廣州文化因著長期與外來文化的融匯碰撞，因著頻繁的與外來文化的多元并存，形成了主流之外的一個(gè)異類，呈現(xiàn)出與主流評(píng)判體系之外的一種異相，所以，要么被漠視，說它沒文化，要么被誤讀，說它沒份量。所以，面對(duì)這種情形，對(duì)本土文化的認(rèn)知與了解不堅(jiān)持、不深入，豐富的城市發(fā)展歷史、多樣性的生存真相、波瀾壯闊的大事紀(jì)，就會(huì)在藝術(shù)創(chuàng)作中缺席，進(jìn)而在生活的認(rèn)知中逐漸地消失。

因此，文學(xué)更需要一種城市精神，去追問這塊土地發(fā)展的真相。這個(gè)原鄉(xiāng)里的“原”，就是要找回精神史文化史里面的根性。假如不去追問藝術(shù)創(chuàng)作里的原鄉(xiāng)精神，不對(duì)本民族的文化有一種信任感，尤其沒有勇氣去探索生活的這塊土壤的文化的力量，就很難在作品中指認(rèn)出深厚的文化特色，就很難成為反映與再現(xiàn)生存真相與社會(huì)發(fā)展的載體，很難把握它的精神血脈。誤區(qū)是不能把文化當(dāng)成一個(gè)點(diǎn)綴的裝飾，或者一個(gè)單純的背景，或者是一個(gè)附庸的東西。

做有方向感的評(píng)論

文藝評(píng)論的現(xiàn)狀影響著文藝存在的生態(tài)。目前正處在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以及文藝復(fù)興的深入之途，文藝評(píng)論的對(duì)象，呈現(xiàn)的是多元共存五花八門的現(xiàn)狀，由是，怎樣傳輸正面的價(jià)值和有力量的導(dǎo)引，便成為重中之重，怎樣在不同取向、策略多樣、生態(tài)混雜的情況下導(dǎo)引新的情感模式和認(rèn)知模式，文藝評(píng)論要堅(jiān)守起碼的立場和倫理，堅(jiān)守嚴(yán)肅的批判精神與溫暖的人文情懷，更需要睿智的、言辭高尚的評(píng)論，需要具有識(shí)見、情懷和境界的評(píng)論，不拖泥帶水，不敷衍推諉，不文過飾非，更不指鹿為馬信口雌黃夸大其辭。通過評(píng)論，指出創(chuàng)作與研究對(duì)象的優(yōu)劣所在、邊緣所在，以及得意或困窘尷尬之處。

盡管現(xiàn)在已不是一個(gè)經(jīng)由文字閱讀培養(yǎng)精神的時(shí)代，但有價(jià)值的東西還是應(yīng)該成為礁石，在浪奔浪流中屹立不動(dòng)。當(dāng)今社會(huì)的混雜，仍需要通過不斷的澄清與沉淀才能形成新的價(jià)值與觀念。如何避免碎片化，如何重視積累，無論社會(huì)如何多元如何豐富，這是一個(gè)基礎(chǔ)性的問題，基礎(chǔ)夯實(shí)了，才可談如何建構(gòu)。

如何建立評(píng)論對(duì)創(chuàng)作的有效表達(dá)，使評(píng)論更有存在的理由和價(jià)值，還需要不斷地進(jìn)行探索，探索評(píng)論怎樣才能有更廣的胸襟，怎樣持續(xù)不斷地仰望理想，同時(shí)評(píng)論亦需要傳遞關(guān)注的溫暖和專業(yè)的關(guān)愛。

不僅創(chuàng)作的世界觀與寫作的技巧，包括內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式等等，都體現(xiàn)出世界觀與價(jià)值觀，評(píng)論同樣如此。既要通過作品看到這片土地的前世今生，看到身邊或近或遠(yuǎn)的市民，看到自己，看到社會(huì)的變遷的存在，看到這座城市的獨(dú)特記憶，以及先祖的智慧與創(chuàng)造精神。不僅要看到，還要在場，要回答其中關(guān)鍵的問題，廣州的文化在歷史畫卷中是何等的多彩與輝煌，廣州是如何引領(lǐng)風(fēng)氣走向今天？廣州是如何提供了精彩的舞臺(tái)和奉獻(xiàn)了各式人等精彩的人生？這一切都必須進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作，進(jìn)入對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的品評(píng)而得出一個(gè)個(gè)結(jié)論，而這些結(jié)論性的判斷，對(duì)于確證廣州的文化藝術(shù)命名與地位是有著怎樣重要的作用與意義，這才是真正地站在全國的視野來關(guān)注廣州、塑造廣州、傳播廣州。就像戲曲的核心就是要去演繹人們心中的渴求與想象，宣泄心中的情緒，并且要原汁原味的表達(dá)出來。這才是真正地挖掘藝術(shù)創(chuàng)作的本土效應(yīng)，這也才是真正極盡文藝評(píng)論的功用。

同時(shí)，寬廣的胸懷與對(duì)方向與目標(biāo)的設(shè)計(jì)，這也是創(chuàng)作與評(píng)論能走得更遠(yuǎn)的必由之路。所以，我們不僅要關(guān)注眼前，更要放眼周圍，進(jìn)行更廣闊更縱深的關(guān)照，不局限于鼠目寸光，也不拘限于地域限制，我們有著優(yōu)良的文學(xué)傳統(tǒng)，也有著豐富的評(píng)論積累，這都是開闊視野所擁有的財(cái)富。

相當(dāng)一段時(shí)期以來，創(chuàng)作與評(píng)論都面臨著這樣的的困擾，也就是關(guān)于認(rèn)同的困擾，關(guān)乎到嶺南作家文化身份的選擇與創(chuàng)作。同時(shí)，關(guān)于評(píng)論與創(chuàng)作的疏離，也造成了缺乏獨(dú)立的話語權(quán)，帶來發(fā)聲平臺(tái)單一、媒體報(bào)道替代專業(yè)評(píng)論等等的尷尬，專業(yè)高度與文化視野同樣不可避免地受到限制。

嶺南作家有本土生長和外來落戶兩種，本土生長的作家對(duì)于本土文化的認(rèn)同與表達(dá)，沒有異議;而外來作家則帶有故鄉(xiāng)文化，他面臨著出生地文化與工作地文化的選擇問題，這是嶺南創(chuàng)作出現(xiàn)對(duì)于本土游離與堅(jiān)守兩種態(tài)度的內(nèi)在原因，歸納這些對(duì)于文化身份的自主選擇所帶來的影響，一方面是古往今來，作家特別是嶺南作家，是主動(dòng)選擇還是被動(dòng)選擇自己的文化身份？作家以什么標(biāo)尺選擇融入當(dāng)?shù)匚幕蛘叩挚巩?dāng)?shù)匚幕?？二方面是每個(gè)作家的文化熏陶都不是一次性的，成長的過程中，必然受多種文化影響，多元文化背景必然帶來多重文化視覺，多重視覺下的嶺南生活如何作為題材，有哪些不足與優(yōu)勢？三方面是嶺南創(chuàng)作將來的面貌有沒有統(tǒng)一的特征？本土題材和本土特色的加強(qiáng)，對(duì)于推動(dòng)本地文學(xué)的發(fā)展，有什么積極作用？本土文學(xué)的繁榮，對(duì)于本土文化的發(fā)展，又有什么促進(jìn)？這些問題與原因的澄清，才能帶來創(chuàng)作與評(píng)論的文化自覺。

地理因素完全可以參與文學(xué)創(chuàng)作的過程，它可以點(diǎn)燃作家的激情，成為作家發(fā)揮想象力的堅(jiān)甲利兵的憑據(jù)，從而形成一些具有獨(dú)特文化內(nèi)涵的優(yōu)勢，寄托某些特定的思想情感與文化情感。而想象力的核心，即意象的表達(dá)來自以文學(xué)場域與文化場域?yàn)槠鋭賵?，從地理本位而言，重要的意象有兩類，一是區(qū)域意象，這是基礎(chǔ)，也是最重要的最有穿透力的一種共鳴，另一類同樣重要的是環(huán)境意象，即環(huán)境與人的關(guān)系有某種指示作用的認(rèn)同。

對(duì)文學(xué)進(jìn)行空間定位，是因?yàn)榈赜蛩淼牟恢故枪铝⒌狞c(diǎn)、線、面，它們之間還存在著內(nèi)在的聯(lián)系，有一種不以作者主觀意志為轉(zhuǎn)移的空間邏輯。無論文學(xué)世界與所反映的客觀的物質(zhì)世界之間存在著一種怎樣的關(guān)系，忠實(shí)反映也好，抽象折射也罷，其空間邏輯都應(yīng)該是清晰有序的，而不應(yīng)該是混亂的胡來的。而依托于此所進(jìn)行的評(píng)論，才會(huì)營造出鮮活的不一樣的話語空間。

嶺南人應(yīng)該用嶺南的形式去進(jìn)行嶺南的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，所謂的嶺南形式就是作品中所具有的嶺南精神，這里有一個(gè)關(guān)于文化的深度體驗(yàn)問題，在這種藝術(shù)精神的燭照下，心靈才能獲得更多的體驗(yàn)。強(qiáng)化嶺南的文化特性，藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)自身文化的貢獻(xiàn)才能更好地獲得體現(xiàn)。而藝術(shù)創(chuàng)作最樸素的情感就是原鄉(xiāng)精神，最具獨(dú)特判斷問題視角的就是關(guān)于文化的審視力，最悲天憫人的情懷就是對(duì)于生存背景的關(guān)注。創(chuàng)作與經(jīng)歷、與文化、與生活發(fā)生關(guān)聯(lián)時(shí)，才會(huì)有純粹的動(dòng)機(jī)和旺盛的創(chuàng)造力。

同樣，嶺南的評(píng)論要達(dá)到相應(yīng)的高度，要具備有效性的引領(lǐng)，也要對(duì)文化有理解，有感情，這樣傳遞出來的價(jià)值觀才會(huì)對(duì)創(chuàng)作筆下的生活有所呼應(yīng)，對(duì)文化的挖掘嘗試跟文化本身的深刻性應(yīng)該形成一種相輔相成的效應(yīng)。好的評(píng)論與創(chuàng)作一樣，同樣要求應(yīng)該有穿透時(shí)代的眼光，有撞擊人性的力量，有豐厚的生命體驗(yàn)，否則太急功近利，總是被眼前的即時(shí)性效果所束縛，被所謂的現(xiàn)實(shí)所捆綁，被功利往返所收買在，那么這樣的評(píng)論與研究價(jià)值也就非?？梢伞Ｖ挥谐搅四硞€(gè)特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生存環(huán)境，深入挖掘更關(guān)乎創(chuàng)作的、研究的內(nèi)在的真相，展示更多時(shí)代的心靈的人性的東西，才能更準(zhǔn)確和有效地讓評(píng)論研究為旗為導(dǎo)引，也才能更多地解答不同地域不同背景下人的精神需求。