后曉囝+柏玉美

內(nèi)容摘要：在哈尼族豐富多彩的神話故事體系中，有諸多的神話和故事都記載了哈尼族古老并且令世人矚目的農(nóng)業(yè)文化。這些神話傳說(shuō)清楚詳細(xì)地記載著哈尼族農(nóng)業(yè)文明的多個(gè)方面，深刻且形象地記錄著關(guān)于哈尼族農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕生活的心得體會(huì)和種植經(jīng)驗(yàn)。哈尼族的梯田神話充分地表現(xiàn)出了哈尼族悠久的種植歷史以及哈尼先民們豐富的想象力和創(chuàng)造力。

關(guān)鍵詞：哈尼族 神話 梯田 農(nóng)業(yè)

哈尼族的神話一直以其豐富的內(nèi)容、較為完整的結(jié)構(gòu)、獨(dú)特的想象展示著哈尼族先民千百年來(lái)生產(chǎn)生活的方方面面，囊括了哈尼族關(guān)于生命的原始思考、人與動(dòng)物關(guān)系的思考、萬(wàn)物的由來(lái)、部落生活與遷徙歷程等。在這些神話之中，記錄著哈尼族的農(nóng)業(yè)文化。這些神話傳說(shuō)清楚詳細(xì)地記載著哈尼族農(nóng)業(yè)文明的多個(gè)方面，從種植文化的起源到農(nóng)耕的出現(xiàn)，梯田文化的起源和梯田文化的形成過(guò)程等，以及與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的天文歷法、農(nóng)耕符號(hào)、文化心理、農(nóng)耕祭祀幾個(gè)重要的方面。哈尼族的梯田神話充分而且形象地表現(xiàn)出了哈尼族悠久的種植歷史以及哈尼先民們豐富的想象力和創(chuàng)造力，記錄著哈尼族的農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，也正是有著這樣的寶貴記憶，哈尼族的梯田文化一直保留至今。

一.谷物神話與農(nóng)業(yè)種植

農(nóng)業(yè)種植自古以來(lái)一直是一個(gè)民族生活發(fā)展必不可少的條件和基礎(chǔ)，對(duì)于古老的哈尼族先民們而言，在長(zhǎng)期以來(lái)的生產(chǎn)生活中一直思考著種植谷物的起源、水田和旱地的來(lái)歷這樣一些農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)問(wèn)題。他們以自己的智慧和獨(dú)特的表達(dá)方式，完整生動(dòng)地講述了關(guān)于谷物來(lái)源的神話故事，形象地反映了新石器時(shí)代的原始生活下原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的場(chǎng)景和哈尼先民認(rèn)識(shí)谷物的曲折歷程。在哈尼族先民生活的遠(yuǎn)古時(shí)期，哈尼族先民過(guò)著四處覓食的生活。那時(shí)候并沒(méi)有初步產(chǎn)生出農(nóng)業(yè)和耕種。《狗找伙伴的傳說(shuō)》、《貓、狗、老樹(shù)與五谷的傳說(shuō)》、《谷穗為何這樣短》等神話中都反映出了這樣一種四處覓食生存的原始生活特點(diǎn)。這些描述中我們可以看到：原始人過(guò)著采集、狩獵的生活。而到了后來(lái)，在《哈尼族古歌·神的古今》這一篇章中，則有了“籽種種”的故事，人們?cè)诓杉歪鳙C的活動(dòng)中終于發(fā)現(xiàn)了野生稻，野生稻逐步地被馴化并被培育成人工栽培稻。在神話史詩(shī)《十二奴局》中就有記載：“在人類之初，草很快長(zhǎng)成了谷子，一顆谷子像拳頭一樣，馬蹄踏碎谷子，變成七十七種糧食。”這一類故事中谷物的來(lái)源基本都為自然生成，沒(méi)有完整的敘述和情節(jié)說(shuō)明。但是這也意味著原始農(nóng)業(yè)的開(kāi)端，暗示著哈尼族農(nóng)業(yè)文化的萌芽。

哈尼族是一個(gè)對(duì)水具有獨(dú)特情結(jié)的民族，水以及水生物在哈尼族的神話中都占有著較大的比重，這樣也就形成了谷物神話和水元素的交雜。在神話《殺魚(yú)取種》中記錄了這樣的生活畫(huà)面，活著的哈尼先民們只能離開(kāi)家園重新尋找食物，最后在天神摩咪的指點(diǎn)下，在大魚(yú)的肚子里找到了“谷種”。這一類神話具有雙重含義：一是哈尼族先民模糊地認(rèn)識(shí)到了農(nóng)業(yè)和水之間的聯(lián)系;二是生死之間的某種轉(zhuǎn)換過(guò)程，魚(yú)在這里是有生命的，魚(yú)的死亡卻孕育了水稻再生這樣的文化符號(hào)。還有一些神話則反映出了哈尼族先民關(guān)于農(nóng)業(yè)和動(dòng)物關(guān)系的思考，如《貓、狗、老樹(shù)和五谷的傳說(shuō)》中貓和狗從天神那里取得了五谷種子，經(jīng)過(guò)大海帶給了人間。狗是人最早馴化的動(dòng)物之一，在人們生活中起到了很大的作用，人類在發(fā)現(xiàn)和馴化野生稻的過(guò)程中得到了狗的幫助，神話《英雄瑪美》中的小金馬肚子里的谷子從天上落到地上，這些都反映了谷子傳播過(guò)程中動(dòng)物所起的不可低估的作用。這些神話曲折地反映了人類從原始的采集狩獵時(shí)代向農(nóng)耕時(shí)代的過(guò)渡。還有的谷物神話則反映了原始農(nóng)業(yè)與女性之間的聯(lián)系，《塔婆取種》中的塔婆、盜取谷種的天神女、稻谷仙姑、去拿谷種的天神女優(yōu)姒等等眾多的女性形象，反映了在原始采集狩獵向原始農(nóng)業(yè)過(guò)渡的過(guò)程中女性角色的地位和作用，女性在馴化動(dòng)物和野生稻的過(guò)程中起到了積極的主導(dǎo)作用?？梢哉J(rèn)為，最初的農(nóng)作物栽培是由婦女發(fā)明的，原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)是伴隨著這種原始社會(huì)分工同時(shí)產(chǎn)生的。隨著原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，人類文化、人類文明的種子也隨之萌芽了。

二.耕作神話與農(nóng)耕文明

哈尼族的農(nóng)耕歷史始于哈尼族先民學(xué)會(huì)栽種谷子的技術(shù)。據(jù)記載，自從瑪美和小金馬從天神那里盜回了谷種，摩咪然密偷回了谷種又教會(huì)了哈尼族栽種谷子，哈尼族的農(nóng)耕就開(kāi)始了。哈尼族的神話傳說(shuō)中關(guān)于農(nóng)耕起源的記載清晰可見(jiàn)，并且在他們的神話史詩(shī)和農(nóng)耕民俗活動(dòng)中得到較為充分地再現(xiàn)和展演。神話《秋千的來(lái)歷》詳細(xì)地記載了人類在發(fā)展原始農(nóng)業(yè)的過(guò)程中所遭遇的陣痛，反映了人類在開(kāi)發(fā)自然、開(kāi)墾農(nóng)田過(guò)程中與自然界產(chǎn)生的沖突和矛盾。這則神話中我們可以看出，哈尼族的先民已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入農(nóng)耕文明的時(shí)代，開(kāi)始面對(duì)莊稼與田地。

在這一神話時(shí)期，由于社會(huì)發(fā)展，女性和男性之間的社會(huì)角色發(fā)生了根本的變化，母系社會(huì)被父系社會(huì)取代。當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)面生動(dòng)地說(shuō)明了哈尼族的稻作農(nóng)耕水平已經(jīng)有了相當(dāng)高的水平，積累了一整套稻作農(nóng)耕的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)?？梢哉f(shuō)伴隨著稻作農(nóng)耕的產(chǎn)生和發(fā)展，哈尼族的稻作文化也隨之發(fā)展了。梯田的開(kāi)墾是這一時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的最高成就。相傳，哈尼祖先看見(jiàn)一種叫宗德烏含的巨大的神鳥(niǎo)用嘴巴拱出一臺(tái)一臺(tái)的洼塘來(lái)儲(chǔ)存食物，他們就按照宗德烏含鳥(niǎo)的辦法開(kāi)挖出了梯田。神話《哈尼族古歌·開(kāi)田種谷》，其中也講述了哈尼祖先學(xué)會(huì)開(kāi)墾梯田，積累農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，從采集狩獵生活到原始農(nóng)業(yè)過(guò)渡的艱難歷程。

“翻地要人教/開(kāi)田要師傅/叫翻地的是大豬/教開(kāi)田的是水牛?！痹谶@一時(shí)期中，“?！背蔀榱斯嶙遛r(nóng)耕文明中重要的文化現(xiàn)象和神話符號(hào)。哈尼族神話史詩(shī)《奧色密色》記載：“遠(yuǎn)古時(shí)，時(shí)間茫茫一片，沒(méi)有天地日月，分不清白天和黑夜。天王派來(lái)九個(gè)神人造地，派來(lái)三個(gè)神人造天，他們“殺翻龍牛造天地萬(wàn)物?！薄霸斓剡x在什么日子，選在屬牛的日子，動(dòng)工選在什么時(shí)辰，選在屬牛的時(shí)辰。”在神話《殺牛補(bǔ)天地》中記載：原來(lái)造天地早晚時(shí)，神才完成三分之一，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物太大了，太陽(yáng)灰灰的，月亮霧霧的，所以要補(bǔ)亮補(bǔ)齊。而這一切都是用黃牛的身體的每個(gè)部分來(lái)補(bǔ)全。在這里，牛死后化生成萬(wàn)物，就像“開(kāi)花，結(jié)果而后很快枯萎的植物所象征的那樣”，同時(shí)，也寓意著“死意味著生，死是生的前提”這個(gè)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的原始觀念。牛成為了某種神圣的萬(wàn)物產(chǎn)生與再生的母體，是生命和繁衍的象征。對(duì)牛的重用，表示著是一個(gè)時(shí)代的飛越，即從采集狩獵時(shí)代向原始稻作農(nóng)耕轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志。endprint

從哈尼族關(guān)于農(nóng)耕的一系列神話中，我們可以看到，這樣一些關(guān)乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的神話是農(nóng)業(yè)文明萌芽時(shí)期的剪影，同時(shí)我們還可以看出，哈尼族農(nóng)耕文明的起源和發(fā)展具有較為直觀清晰的歷程。

三.梯田文化與農(nóng)耕文明

隨著稻作農(nóng)耕地起源和發(fā)展，有了《年月樹(shù)》，又有了“布谷鳥(niǎo)”為人們報(bào)四季，有了《十二月風(fēng)俗歌》、《四季生產(chǎn)調(diào)》，以及稻作農(nóng)耕祭祀、農(nóng)耕民俗的產(chǎn)生和廣泛地流傳，哈尼族的稻作農(nóng)耕也就產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)了。哈尼族是梯田農(nóng)業(yè)的發(fā)明者，是梯田文化的創(chuàng)造者。哈尼族的農(nóng)業(yè)選擇了梯田稻作農(nóng)耕，并且創(chuàng)造了梯田文化。

哈尼族梯田文化的形成以及其農(nóng)耕文明的發(fā)展離不開(kāi)其長(zhǎng)期以來(lái)多次的遷徙過(guò)程。哈尼族遷徙史詩(shī)《哈尼阿培聰坡坡》中詳細(xì)記錄了先祖南遷的“腳印”。相傳，哈尼族的先民誕生在北方的“虎尼虎那”（紅石黑石）高山上，先民們來(lái)到一個(gè)叫“什雖”的大湖邊，又南遷到竹子成林的“嘎魯嘎則”地方，再繼續(xù)南遷至雨量充沛、土地肥沃的“惹羅普楚”，在這里建立起哈尼族第一個(gè)大寨，先民們?cè)谶@里安居樂(lè)業(yè)，從事稻作農(nóng)耕。又因?yàn)槲烈叻簽E而再度南遷至“諾馬阿美”（今安寧河），并因異族入侵，被迫離開(kāi)了諾馬阿美，南遷來(lái)到了“谷哈密查”（昆明），經(jīng)石七（石屏）、建水，南渡紅河，進(jìn)入了紅河南岸的哀牢山區(qū)開(kāi)墾梯田，繁衍至今。在哈尼族長(zhǎng)詩(shī)中《普亞佐亞德亞》（安寨開(kāi)田的故事）中詳細(xì)記錄了這一時(shí)期的生活。在這一時(shí)期，哈尼族在紅河南岸開(kāi)墾梯田，創(chuàng)造了舉世聞名的梯田文化。哈尼族的梯田文明形成了高山森林──溪流水潭──哈尼梯田──江河湖泊──云霧陰雨等如此循環(huán)反復(fù)的良性復(fù)始系統(tǒng)，形成了“自然本位”、“天人合一”的哈尼族古樸的哲學(xué)觀念。

哈尼族的農(nóng)業(yè)神話記載了哈尼族自古以來(lái)從游牧生活向農(nóng)耕生活的變遷歷程，記錄了哈尼先民原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的方方面面，描述了哈尼族關(guān)于農(nóng)耕文化的多重思考和經(jīng)驗(yàn)體會(huì)。從這些為數(shù)眾多而且豐富生動(dòng)的神話中，我們可以看到，哈尼族的農(nóng)耕文明是哈尼族人民在數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造出的屬于自己的獨(dú)特耕種文明和梯田文化，其中的文化內(nèi)蘊(yùn)在世代相傳的哈尼族神話中處處可見(jiàn)，神話也因此成為我們了解哈尼族農(nóng)業(yè)文明的一個(gè)重要窗口。

參考文獻(xiàn)

[1]《哈尼族民間故事選》[M]，上海文藝出版社1987版。

[2]《紅河縣民族民間故事》[M]，云南民族出版社1990版。

[3]張紅榛編撰 《哈尼族民間故事選》[M]，云南美術(shù)出版社2010版

[4]《DAWQ SIQ PAER TANR》[M]，云南西雙版納文藝出版社2010版

[5]《中國(guó)少數(shù)民族古籍總目提要·哈尼族卷》[M]，中國(guó)大百科全書(shū)出版社2008版

本文系華中師范大學(xué)2014年大學(xué)生科研立項(xiàng)項(xiàng)目。

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）endprint