王嘉祎

21世紀也被稱為數(shù)字時代。大到建筑設(shè)計，小到一條“朋友圈”的分享，數(shù)字手段的應(yīng)用已經(jīng)席卷了我們的日常生活，像空氣一樣無處不在。如今，“高大上”的數(shù)字技術(shù)也在藝術(shù)展覽界扎下了新根，這對于實物展陳的傳統(tǒng)而言，究竟是彌補遺憾的無奈之舉，還是充滿野心的有意顛覆？

看屏幕還是看原作

近日，一些應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)的藝術(shù)展接踵而至。以“不朽的梵高”中國巡展為例，其在宣傳效果上甚至有蓋過傳統(tǒng)實物藝術(shù)展的勢頭。然而，該展覽即將于上海完成首秀并登陸北京之際，觀眾的觀展熱情卻在明顯降溫。該展雖然宣傳到位，成功地吸引了公眾的目光，但質(zhì)疑聲還是在開展后不久撲面而來。

引來爭議的趨勢

目前，“紀念梵高逝世125周年”無疑是全球的熱點話題之一，而“不朽的梵高”感映藝術(shù)大展也在國內(nèi)掀起一陣觀展熱潮。該展在35幅巨幕上播放了3000多幅和梵高有關(guān)的高清畫面，通過35分鐘的有序編排和交響配樂，旨在展現(xiàn)梵高短暫而璀璨的一生。據(jù)了解，該展開幕不久就在上海展區(qū)內(nèi)迎來了客流高峰，但展出過后，觀眾的反響卻是褒貶不一。

許多觀眾看完該展后紛紛“吐槽”——“沖著梵高的大名購票，可一件真跡沒看到，票價還比去年同期的莫奈特展更貴，虧了”、“付錢看了半個多小時的PPT，滿滿的山寨感”、“美術(shù)生或藝術(shù)從業(yè)者就沒必要看了”、“梵高的藝術(shù)這次被技術(shù)和商業(yè)玩壞了”等等。雖然也有觀眾認為“沒差評說的那么失望，足以打動人”、“使用了新穎的觀畫模式，配樂恰到好處”、“相比單幅畫品，處在這樣一個環(huán)繞的空間，感覺更有氣勢”……但明顯可見的是，“失望”目前還是成了其評論區(qū)的主調(diào)，不少觀眾在對梵高抒發(fā)熱愛之情的同時，也表達出了這一數(shù)字化的梵高展讓自己覺得難以接受。

其實，“數(shù)字化”并不是國內(nèi)藝術(shù)展覽界的生詞。早在2010年，著名的意大利烏菲齊博物館就曾與上海美術(shù)館合辦虛擬畫展。和“不朽的梵高”一樣，也是無原件、純數(shù)字化的藝術(shù)展。此外，將數(shù)字呈現(xiàn)與藝術(shù)原作相結(jié)合的也大有“展”在。據(jù)悉，上海就將緊接著“不朽的梵高“陸續(xù)舉辦兩場這類展覽。作為第十七屆中國上海藝術(shù)節(jié)的特別展，“乾隆號，下一個江南”跨媒體藝術(shù)展早前宣布將于9月7日在上海開幕，“國寶級‘乾隆文物’將與新媒體科技、動漫美學(xué)創(chuàng)新結(jié)合”；而由上海自貿(mào)區(qū)國際文化投資發(fā)展有限公司主辦的“米羅制造——夢幻版畫體驗展”近日也宣布于10月底在上海展出，將“以親身體驗情境及互動的形式”，“呈現(xiàn)百余幅超現(xiàn)實主義大師米羅的精品佳作”。

“乾隆號”和“米羅制造”的展出效果我們目前不得而知，經(jīng)歷了“不朽的梵高”帶來的失望后，觀眾或許不會再輕易掏腰包了。但從客觀來看，“數(shù)字化”在當下藝術(shù)品的展陳設(shè)計中已經(jīng)是愈發(fā)受重視并被頻繁使用的手段。即使將面對更多的爭議與質(zhì)疑，數(shù)字化的藝術(shù)展還是在演變成一種新的展覽趨勢。

能否取代實物展

據(jù)了解，當世界各地的珍貴藝術(shù)品不能出國展出時，數(shù)字展是經(jīng)常會使用的一種展陳方式。借助數(shù)字化手段，人們能在國內(nèi)看到大洋彼岸的世界級藝術(shù)杰作，這樣既省去了機票的花銷，又無需從日常生活中抽出太多時間，何樂而不為呢？然而，數(shù)字化的觀展體驗真的能完全取代實物展嗎？數(shù)字真的能做到完美再現(xiàn)藝術(shù)嗎？

在大部分數(shù)字藝術(shù)展中，人們都能看到用來呈現(xiàn)藝術(shù)藏品圖像的高清電子屏，從“不朽的梵高”中國巡展的展前宣傳和展后效果可見，35幅電子屏正是其亮點所在。可以說，數(shù)字展通過高科技手段最大限度地呈現(xiàn)了實物風貌，甚至能放大一些肉眼看不到的細節(jié)，有的還會配以美術(shù)史家和評論家的作品解讀，可以讓普通觀眾獲得更多的知識和體驗，這些都毋庸置疑是數(shù)字藝術(shù)展的獨特優(yōu)勢。但這還是無力讓數(shù)字展取代實物展在人們心中的地位。在“不朽的梵高”的網(wǎng)絡(luò)評論區(qū)，中國收藏雜志記者注意到，有看過該展的人士指出，電子屏的放大導(dǎo)致了梵高畫作的失真，所謂的高清電子屏其實禁不起細看；也有人表示，雖然展館內(nèi)有供觀眾休息的椅凳，但當自己坐下來欣賞電子畫作時，還是感覺到了明顯的眼部不適，甚至沒能堅持看完35分鐘的放映。

針對數(shù)字梵高展招致的種種“抱怨”，中國美術(shù)家協(xié)會理論委員會副主任、文化部全國重點美術(shù)館評審委員、《美術(shù)》雜志主編尚輝接受中國收藏雜志記者采訪時表示，藝術(shù)品的原件無疑是任何高科技文明、數(shù)字技術(shù)都無法重新復(fù)制的，繪畫作品更是如此。此外，如果僅僅依靠電子屏像播放幻燈片一樣地播放梵高的畫作，這種方式未免顯得“太笨拙了”。他建議道：“其實荷蘭的梵高博物館并不大，我們完全可以把其原展廳的展出效果部分地模擬在國內(nèi)的展覽現(xiàn)場。如此一來，即使觀眾沒有去過梵高博物館，也能獲得和走進梵高博物館一樣的觀展感受”。

敦煌研究院文物數(shù)字化研究所所長吳健則表示，“不朽的梵高”畢竟是短期的數(shù)字藝術(shù)展，投入的展覽資金不會像常規(guī)數(shù)字展那么多，因此會有一些不足，這也在情理之中。他告訴中國收藏雜志記者，他曾看過梵高的實物展，也感到非常震撼，但有些珍貴的藝術(shù)實物確實不可能隨便搬運到各處展示，更多的還是要通過數(shù)字化的采集拿出去展覽?！皵?shù)字化手段的目的，一是出于對版權(quán)的維護，二是讓不能親自去荷蘭博物館看展覽的人們能夠在世界各地看到虛擬的復(fù)制品，這也是無可非議的”。即使無力取代實物的展示效果，數(shù)字化的展出手段還是可取的，同時在藝術(shù)品保護面前，對這一手段的應(yīng)用也在所難免。

手段重要需發(fā)展

在不少人看來，“不朽的梵高”展出后遭到了一些觀眾的批評，因此并不能稱之為一次成功的展覽，但這也不能代表數(shù)字化藝術(shù)展本身的失敗。據(jù)了解，在將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用到展陳方面，敦煌研究院作為國家設(shè)立的機構(gòu)，目前已獲得來自國內(nèi)外業(yè)界的肯定，以往觀看敦煌數(shù)字展的觀眾也給出了不錯的評價。

自去年9月開始，敦煌莫高窟數(shù)字展示中心正式對外開放，自此不僅縮短了游客在洞窟內(nèi)的滯留時間、減輕了對文物的壓力，還將莫高窟游客合理接待量擴大了整整一倍。游客在此數(shù)字展示中心能觀賞到介紹敦煌和莫高窟歷史文化背景的主題電影《千年莫高》，以及展示精美石窟藝術(shù)的球幕電影《夢幻佛宮》，兩部影片各長達20分鐘。據(jù)媒體報道，敦煌莫高窟數(shù)字展示中心自去年8月1日試運營一個月以來，接待游客超過20萬人次，預(yù)約率達到47%，敦煌研究院也向游客發(fā)放了調(diào)查表，其中97%的游客都對數(shù)字展示中心表示滿意，67%的游客更認為展示中心的觀影體驗“非常棒”。

由敦煌的例子可以看出，“數(shù)字化”無疑是一種重要的展陳手段，如果利用得好，其不僅能達到保護藝術(shù)品的目的，更能為一個公共機構(gòu)帶來更大的經(jīng)濟收益和公眾關(guān)注度。吳健也認為數(shù)字化的手段“可以讓珍貴的文化遺產(chǎn)走出來，突破時空和地域的限制”，通過數(shù)字化技術(shù)，既可做虛擬的展示，也可做實景的展示，由此便能讓一個數(shù)字化的藝術(shù)展達到虛實結(jié)合、動靜結(jié)合的效果，“可視、可聽、可感、可觸……和傳統(tǒng)的、固定場所的常規(guī)展覽相比，數(shù)字展給觀眾帶來的體驗要豐富得多。”

此外，從去年1月16日開始的由文化部開展的全國美術(shù)館藏品普查，其實也為國內(nèi)藝術(shù)藏品的數(shù)字化展示打下了很好基礎(chǔ)。據(jù)了解，這一行動不僅是“十二五”期間文化部實施的“國家美術(shù)收藏工程”的重要組成部分，也是新中國建立以來首次針對國有美術(shù)館藏品進行普查。對此尚輝表示，“數(shù)據(jù)性的藝術(shù)藏品展并不僅僅是通過數(shù)據(jù)呈現(xiàn)作品，更重要的是通過數(shù)據(jù)呈現(xiàn)藝術(shù)專家、藝術(shù)評論家對這件作品的研究成果，以此將研究成果通過數(shù)據(jù)推廣給普通民眾……此前的藝術(shù)史使用文字來描述，而數(shù)字展可以更方便地擴大公眾對作品的認知和審美體驗?！?/p>

過去傳統(tǒng)的展陳方式曾經(jīng)輝煌過，也走過了很長的歷史，而數(shù)字展作為新的展陳模式和旅游體驗，現(xiàn)階段雖有不足，但其無疑具有深遠的發(fā)展意義。數(shù)據(jù)化的觀展體驗可以帶來對公共美術(shù)教育、社會推廣的新嘗試和新路徑，“相信通過展覽機構(gòu)自身在數(shù)字化手段利用上的進步，數(shù)字化的藝術(shù)展也會得到公眾越來越多的認可?！庇袠I(yè)內(nèi)人士這樣指出。

關(guān)于數(shù)字化的那些疑惑

對于這場充斥著電子圖像的“不朽的梵高”數(shù)字化藝術(shù)展，有觀眾說“可惜就算是高清投影，也無法看出畫家的筆跡、顏色的層次”、“可以看到像素點”、“有梵高之名，無梵高之實”……人們也不禁疑惑，我們?yōu)槭裁纯床坏借蟾叩恼孥E？展覽中的電子圖像雖然經(jīng)不住專業(yè)眼光推敲，但效果其實還不錯，它們又適合哪些人群觀看？數(shù)字化展覽的發(fā)展前途何在呢？對于這些問題，記者將“話筒”交給了專業(yè)人士。

適合哪些人群？

尚輝（中國美術(shù)家協(xié)會理論委員會副主任、文化部全國重點美術(shù)館評審委員、《美術(shù)》雜志主編）：據(jù)我了解，大部分的非藝術(shù)專業(yè)人士去博物館或美術(shù)館觀看作品時，他們往往最依靠的不是眼睛，而是耳朵。美術(shù)館的導(dǎo)覽器會告知一件藝術(shù)品的背景、作者信息，以及其創(chuàng)作的經(jīng)歷和相關(guān)故事等等。對于這些依靠導(dǎo)覽去了解藝術(shù)展的觀眾來說，數(shù)字技術(shù)還是能夠完成藝術(shù)品的傳遞功能，也能讓了解和觀賞藝術(shù)品的過程變得更簡單。

另外，非專業(yè)觀眾大都不能完全分辨電子圖像和藝術(shù)原件之間的差異，因此對于這類觀眾而言，數(shù)字技術(shù)可以通過科技手段最大限度地呈現(xiàn)原作的面貌。然而今天我們在美術(shù)界經(jīng)常會聽到一些人用“繪畫圖像”這個詞匯，他們認為繪畫圖像，也包括電子圖像，能夠比較準確地傳遞一件作品。這是一個誤解。

個人認為，特別是對于從事藝術(shù)創(chuàng)作和研究的專業(yè)人士來說，觀賞原件還是用來提高對藝術(shù)家及藝術(shù)品認識的首選。

為何難見梵高“真容”？

尚輝：首先，梵高的作品數(shù)量在世界范圍內(nèi)很有限。梵高大部分的傳世作品都收藏在荷蘭阿姆斯特丹的梵高博物館，此外法國奧賽博物館、英國國家畫廊美術(shù)館、美國大都會美術(shù)館等一些國際重要的博物館和美術(shù)館也有所館藏。

其次，對梵高博物館來說，館內(nèi)收藏的梵高作品本身就是該館的文化財富，在如何運用館藏的問題上，其擁有最大的專利。擁有專利權(quán)的機構(gòu)不會輕而易舉地將其館藏的重要作品原件運輸?shù)绞澜绺鞯厝フ褂[，這是非?？梢岳斫獾?、同時也是正確的做法，所以才會有數(shù)字化的珍貴藝術(shù)品到世界各地去巡展。

事實上，能夠在民間進行市場交易的梵高作品數(shù)量相對較少，屬于稀缺收藏的資源。從作品價格來看，梵高也是目前在全球藝術(shù)市場中處于頂尖級的藝術(shù)家之一。因此，對于大部分國內(nèi)收藏家和企業(yè)而言，很難以如此昂貴的價格來收藏梵高的作品。而且藝術(shù)市場本身就存在真品和贗品之說，而梵高作為歐洲繪畫的巨匠，中國藝術(shù)界對他的作品還不具備足夠的鑒定能力。那么中國企業(yè)界和藝術(shù)市場中的投資收藏者即使想購藏，也會因難以鑒定作品真?zhèn)味鴧s步，這也是阻攔了中國擁有梵高原作的重要原因之一。

獨特優(yōu)勢是什么？

尚輝：以梵高為例，其作品屬于后印象派，后印象派之前又有印象派、寫實主義、浪漫主義等等，這些流派在藝術(shù)史中的演變過程和地位都是如何？對于這些問題的闡釋完全可以通過電子數(shù)據(jù)模擬的方式呈現(xiàn)給大眾。不論是呈現(xiàn)一位藝術(shù)家的風格變化，還是一個時期的整體藝術(shù)面貌，數(shù)字化手段都可以發(fā)揮原件不可替代的重要作用。

此前我們通常以文字描述美術(shù)史，而現(xiàn)在通過數(shù)字化手段來一點點地揭示藝術(shù)的發(fā)展過程，可以讓大眾更容易理解。對于今天的一些藝術(shù)品，更被注重的可能是對它們在公共美術(shù)教育和公共推廣上的功能，其中對少年兒童的審美教育也尤為重要。這時，兼顧視覺、聽覺、甚至觸覺的數(shù)字化藝術(shù)展帶來的體驗感可能會更強。

此外，從展示效果上看，一場數(shù)字藝術(shù)展其實不一定必須配有原作。數(shù)字化展覽的先提條件是光線較暗的展廳，而展示原作則需要實體的投射燈來打光，因此數(shù)字展和原作展所采用的燈光環(huán)境首先就是不同的。如果將數(shù)字作品和原作這兩種不同類型的作品放在一起進行展出，效果并不會很好。

發(fā)展前途如何？

吳?。ǘ鼗脱芯吭何奈飻?shù)字化研究所所長）：數(shù)字化展覽的最新穎之處，就是能讓從未到達過某地的觀眾看到更加豐富多彩的藝術(shù)品，同時也可以營造特定的藝術(shù)氛圍。從這個意義上來看，數(shù)字化的藝術(shù)展其實也是一種值得挖掘和發(fā)展的文化及旅游體驗方式。

比如，敦煌目前推出的球幕電影和主題電影就是一種意義頗豐的虛擬體驗。觀眾在實地看不到這么多的洞窟，也沒有充足的時間在莫高窟的實地感受更多，再加上文物保存環(huán)境、空間局限、光線等等因素的影響，觀眾無法在實地停留那么久、感受那么強。通過虛擬體驗，通過數(shù)字化手段將莫高窟的精華進行采集、處理、加工和渲染，并在特定場所中予以展示，觀眾就會感覺非常新穎。未來我們也將從文物藝術(shù)保護和迎合公眾興趣這兩大方面，進一步發(fā)揮好數(shù)字化展示手段的優(yōu)勢。

過去，數(shù)字技術(shù)只是作為文物保護的重要組成部分。在數(shù)據(jù)存取和安全保護的基礎(chǔ)上，形成了數(shù)字化的資源，在對此資源的利用過程中又通過數(shù)字化手段開啟了數(shù)字化展陳的嘗試。目前數(shù)字化藝術(shù)展在國內(nèi)剛剛興起，尚處于發(fā)展階段，其成功與否和展覽機構(gòu)的理念、新的核心技術(shù)的應(yīng)用、經(jīng)費使用，以及觀眾的接納程度有關(guān)。像敦煌近幾年做的數(shù)字化展出，應(yīng)該說就是比較成功的，觀眾也在認可。對于國內(nèi)而言，目前的重點還是如何把展覽設(shè)計同公眾的欣賞傾向更好地結(jié)合，以此讓數(shù)字展進一步發(fā)展完善。總之，數(shù)字化展覽的展示手段方興未艾，個人認為其是有優(yōu)勢也有潛力的一種新方式。