○王衡

老腔探源兼論戲劇起源問(wèn)題

○王衡

談到老腔的起源問(wèn)題，人們常常會(huì)提到“曳船說(shuō)”“兵營(yíng)說(shuō)”和“孟兒說(shuō)”。盡管上述三種說(shuō)法早已司空見(jiàn)慣，但我們不難發(fā)現(xiàn)，這些說(shuō)法只是一種推測(cè)而已。當(dāng)前，“‘兵營(yíng)說(shuō)’和‘曳船說(shuō)’的依據(jù)仍是西漢京師糧倉(cāng)遺址的考古發(fā)現(xiàn)及相關(guān)傳說(shuō)，‘孟兒說(shuō)’的依據(jù)則是‘孟兒說(shuō)書(shū)’的民間故事。根據(jù)西漢京師糧倉(cāng)和漕渠遺址，人們推測(cè)華陰雙泉村曾屯有重兵，建有水路碼頭，船工運(yùn)糧時(shí)會(huì)喊曳船號(hào)子，士兵休閑時(shí)，會(huì)在兵營(yíng)中自?shī)首詷?lè)。這種推測(cè)也許是合情合理的，但由此得出另一個(gè)結(jié)論——老腔是在船工號(hào)子和兵營(yíng)樂(lè)舞的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的說(shuō)法，可能只是推測(cè)，因?yàn)闀r(shí)至目前，我們?nèi)匀贿€拿不出十分可靠的證據(jù)①”?！懊蟽赫f(shuō)”認(rèn)為，老腔起源于“孟兒”說(shuō)書(shū)。可是，從相關(guān)資料來(lái)看，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，老腔是華陰雙泉村張氏家族的“家戲”?！懊蟽骸奔热皇抢锨坏膭?chuàng)始人，為什么老腔形成興起于張姓人家而非孟姓人家？老腔的傳人為什么以張姓人為主？對(duì)此，《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·陜西卷·老腔分卷》雖通過(guò)引證坊間傳說(shuō)做了解釋，但對(duì)這些說(shuō)法它自己也狐疑不定?！敖?jīng)查，清末泉店鎮(zhèn)有張、李、康、孟四姓，孟姓人數(shù)最少，約在1933年前就絕戶了，無(wú)人知其是否從藝。也有人說(shuō)，張家原認(rèn)為皮影是‘隔簾子說(shuō)書(shū)’，比唱戲清雅高尚，不屬于下九流。不料，在清同治年間（1861－1874），張家有位叫珠兒的赴京應(yīng)試。有人告其出身戲子，被取消了應(yīng)試資格。為避此嫌，才又付出‘孟兒的老腔影子’之說(shuō)，但無(wú)以查考?！雹?/p>

顯而易見(jiàn)，在《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·陜西卷·老腔分卷》看來(lái)，“孟兒說(shuō)”只是一種傳說(shuō)而已，并無(wú)法確證其真實(shí)性和可靠性。楊甫勛先生的《華陰老腔》在解釋其原因時(shí)所提到的依據(jù)與《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·陜西卷·老腔分卷》基本相同，但相比較而言，《華陰老腔》卻持肯定的立場(chǎng)?！度A陰老腔》認(rèn)為，“隨著說(shuō)書(shū)藝術(shù)的變異和老腔皮影戲的形成，孟兒家族也歷時(shí)數(shù)代，后來(lái)出現(xiàn)了日趨絕后的跡象。由于張家文才們有興于此種形式的藝術(shù)，因此，他們不僅繼承、變革了這種藝術(shù)，而且使其不斷得以完善……在封建社會(huì)，唱戲居下流之輩，與樂(lè)戶（即吹龜茲的）同類。張家成員一直把老腔影子認(rèn)作是變革的說(shuō)書(shū)藝術(shù)，后來(lái)外界人們也經(jīng)常說(shuō)這是‘隔亮子說(shuō)書(shū)’。如此之說(shuō)，其實(shí)并不能改變這門(mén)藝術(shù)的戲劇性質(zhì)。傳說(shuō)，在清代同治年間，張家一叫珠兒的文才赴京應(yīng)考，由于有人向地方官府告發(fā)，說(shuō)此人是戲藝之輩，結(jié)果，珠兒被取消了應(yīng)考資格。由于孟兒的幾代成員一直依附于張家，與其共享共樂(lè)。張家也從始至終一直掛孟兒其名，以遮掩‘戲藝之輩’的家辱。因此，雖然孟兒家族久已絕后，孟兒的‘隔亮子說(shuō)書(shū)’早已受到張家文才們的改良、接傳、承替，但是，‘孟兒的老腔影子’一說(shuō)，一直流傳至今”③。盡管這種解釋不無(wú)道理，但解釋本身卻缺乏足夠的論據(jù)。不僅如此，時(shí)至今日，我們也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)直接的佐證資料。對(duì)于“孟兒說(shuō)”，梁志剛先生也不無(wú)質(zhì)疑。他認(rèn)為，老腔的形成“抑或包括如‘孟兒’一類外來(lái)藝術(shù)人士的催化作用,但絕不可能是單純的外來(lái)‘孟兒說(shuō)’，否則，‘孟兒’及其師門(mén)子弟們?yōu)楹螞](méi)有在家鄉(xiāng)湖北的老河口形成老腔呢?——即便是‘老腔’‘老河口’之‘老’有通同之處”④。目前，學(xué)界不僅對(duì)“孟兒說(shuō)”所持的立場(chǎng)與態(tài)度不盡一致，有關(guān)表述也大相徑庭，如關(guān)于“孟兒”來(lái)自何處，又是怎樣創(chuàng)始老腔的說(shuō)法?！度A陰老腔》《陜西省戲曲志·渭南地區(qū)卷》《中國(guó)民間皮影》與《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·陜西卷·老腔分卷》都明確指出，“孟兒”是由湖北老河口沿路乞討來(lái)到泉店鎮(zhèn)，以說(shuō)唱賣(mài)藝為生。在當(dāng)?shù)貜埵霞易宓馁Y助下，“孟兒”創(chuàng)始了老腔。《中國(guó)影戲》與《“華陰老腔”研究三章》則認(rèn)為，“孟兒”原來(lái)在潼關(guān)與華陰交界的方泉老虎口打長(zhǎng)工，勞動(dòng)的間歇，在工友們的鼓勵(lì)與協(xié)助下創(chuàng)作了老腔。

顯而易見(jiàn)，無(wú)論是“兵營(yíng)說(shuō)”，還是“曳船說(shuō)”，抑或“孟兒說(shuō)”雖然被人們經(jīng)常提及，但它們?cè)趯W(xué)界仍然難以達(dá)成共識(shí)。不僅如此，因?yàn)槿狈煽康淖糇C資料，由此而導(dǎo)致的質(zhì)疑或爭(zhēng)議也時(shí)有發(fā)生。這種狀況無(wú)疑說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題，一是老腔的研究目前還不夠充分，諸如其起源等問(wèn)題還需繼續(xù)討論；二是老腔的研究還不夠深入，有關(guān)老腔起源的“三種說(shuō)法”更多的是依據(jù)民間傳說(shuō)而得出的結(jié)論，在沒(méi)有可靠佐證資料的情況下，這種研究方法本身具有致命的缺陷。因此，在文化強(qiáng)國(guó)，大力發(fā)展民俗文化旅游及建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的時(shí)代背景下，有關(guān)老腔起源問(wèn)題的探討不僅不能停滯，而且還要深入發(fā)掘可靠的文獻(xiàn)資料和相關(guān)物證，創(chuàng)新研究方式得出更有說(shuō)服的結(jié)論，而非人云亦云或未置可否地羅列現(xiàn)成資料。

藉此，我們認(rèn)為要討論老腔的起源問(wèn)題，首先要弄清楚幾個(gè)關(guān)鍵概念及其相關(guān)的問(wèn)題，即老腔的文化淵源問(wèn)題，老腔孕育、生成的地域問(wèn)題，老腔起源、形成的時(shí)間問(wèn)題。老腔的文化淵源問(wèn)題，即老腔的文化基因與文化根基問(wèn)題，也就是哪些文化因素孕育了老腔藝術(shù)。由于老腔的文化淵源說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，因此在本文中，有關(guān)老腔的文化淵源問(wèn)題，我們暫不討論。老腔孕育、生成、發(fā)展、傳播的地域問(wèn)題即老腔在什么地方孕育，又在什么地方生成的問(wèn)題。由于這兩個(gè)問(wèn)題早已形成共識(shí)，即老腔孕育、形成于華陰市岳廟街道辦事處雙泉村，因而這個(gè)問(wèn)題就無(wú)需贅述。也就是說(shuō)，在這里，最為關(guān)鍵的問(wèn)題是老腔起源、形成的時(shí)間問(wèn)題，亦即老腔從什么時(shí)間開(kāi)始孕育，又在什么時(shí)間形成？老腔的起源與形成時(shí)間是兩個(gè)完全不同的時(shí)間概念，前者即老腔起源的時(shí)間標(biāo)識(shí)，后者即老腔形成的時(shí)間標(biāo)識(shí)。對(duì)于這兩個(gè)時(shí)間概念而言，不僅其外延與內(nèi)涵各不相同，而且界定其的依據(jù)或評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)也有較大差別。老腔的起源時(shí)間與老腔的文化淵源及其文化因子有關(guān)，老腔的形成時(shí)間與老腔的文化機(jī)緣及其充要條件有關(guān)。簡(jiǎn)而言之，老腔的起源時(shí)間即老腔的孕育時(shí)間，亦即形成老腔的各構(gòu)成要件的開(kāi)始孕育時(shí)間；老腔的形成時(shí)間即老腔成為劇種所需條件的具備時(shí)間，亦即充要條件的具備時(shí)間。根據(jù)這種理解，老腔的起源時(shí)間則可以追溯到先秦時(shí)期，因?yàn)槔锨坏奈幕梢宰匪葜料惹貢r(shí)期。何謂老腔探源？無(wú)非是尋找老腔的源起或源頭。因此，老腔起源的時(shí)間絕不止許多學(xué)者所說(shuō)的漢代，還應(yīng)該向前延伸至先秦時(shí)期，抑或更為久遠(yuǎn)。老腔形成時(shí)間的界定則無(wú)疑是比較困難的，因?yàn)樗鶕?jù)充要條件做出綜合判定甚至終結(jié)性判斷。這種判斷不能以單個(gè)條件為依據(jù)，也不能以最先出現(xiàn)的條件為依據(jù)，更不能以其中一個(gè)或幾個(gè)重要的條件作為依據(jù)，而要以老腔形成劇種的充要條件為依據(jù)，甚至更要看重最晚出現(xiàn)的哪個(gè)必不可少的條件，它出現(xiàn)的時(shí)間很可能就是老腔形成的時(shí)間。

因缺乏可靠的佐證資料，具備老腔誕生條件的具體時(shí)間其實(shí)是很難考證的，因此，我們只能從大環(huán)境去考查老腔誕生的大致時(shí)間。由于老腔是一種地方劇，而且長(zhǎng)期以皮影戲的方式存在，因而，要回答老腔誕生于什么時(shí)候，就必須要先回答中國(guó)戲劇在什么時(shí)間形成？皮影戲在什么時(shí)間形成？根據(jù)相關(guān)資料及中國(guó)戲劇自身的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，中國(guó)戲劇在漢代已初具雛形，唐代則正式形成或趨于成熟。中國(guó)皮影戲的形成時(shí)間也比較早，對(duì)此，相關(guān)典籍有明確的記錄。在《中國(guó)民間皮影》一書(shū)中，孫建君通過(guò)梳理中國(guó)古典文獻(xiàn)對(duì)皮影的相關(guān)記載，他認(rèn)為中國(guó)的皮影戲起源于漢代，宋代時(shí)期，民間的傀儡戲活動(dòng)已非?；钴S。“宋朝岳珂《程史》云：‘秦始皇作蔓延，魚(yú)龍，水戲，漢武益以幻眼，走棠，尋楂，舞輪，弄碗，影戲……’晉人干寶《搜神記》云：‘故老相承，言影戲之源，出于漢武帝，李夫人之亡，齊人少翁言能致其魂，上念天人無(wú)己，乃使致之。少翁夜為方帷，張燈燭，帝坐他帳，自帳中望見(jiàn)之，仿佛夫人像也，古今有戲影?！P(guān)于漢武帝思念愛(ài)姬的故事，《史記》及班固寫(xiě)的《漢武故事》等亦有記述，這是影戲起源于漢代的依據(jù)。此外，在歷史文獻(xiàn)方面，東漢《風(fēng)俗通》、唐朝段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》、杜佑《通典》、《后漢書(shū)》及《舊唐書(shū)》等，均有傀儡戲活動(dòng)的相關(guān)記載。至宋代，傀儡戲更為發(fā)達(dá)，除宮中伎樂(lè)外，民間傀儡戲活動(dòng)更為興盛，《東京夢(mèng)華錄》、《武林舊事》、《都城紀(jì)勝》、《夢(mèng)梁錄》及《西湖老人繁盛錄》等書(shū)，均載有北宋末年至南宋時(shí)代，汴京與杭州傀儡戲活動(dòng)?！雹菰趯O建君看來(lái)，中國(guó)的皮影戲起源于漢代，可民間的傀儡戲活動(dòng)到了宋代才趨于活躍。打眼一看，孫建君的觀點(diǎn)好像有點(diǎn)問(wèn)題，因?yàn)榭軕蛟缫驯还J(rèn)為中國(guó)戲劇的鼻祖，皮影戲的形成時(shí)間必然要晚于傀儡戲的出現(xiàn)時(shí)間。不過(guò)，稍加分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)孫建君在這里所說(shuō)的時(shí)間其實(shí)是兩種空間之中的時(shí)間，因此，不能對(duì)它們進(jìn)行簡(jiǎn)單的比對(duì)。在孫建君的上述語(yǔ)言中，“中國(guó)的皮影戲起源于漢代”說(shuō)的是皮影戲在中國(guó)的源起時(shí)間，而“至宋代，傀儡戲更為發(fā)達(dá)，除宮中伎樂(lè)外，民間傀儡戲活動(dòng)更為興盛”說(shuō)的是傀儡戲在中國(guó)民間的興盛時(shí)間。眾所周知，傀儡戲是中國(guó)歷史上最早出現(xiàn)，具有表演功能的劇種。因而，民間的傀儡戲也出現(xiàn)得比較早。梁劉昭注《后漢書(shū)·五行志》引東漢應(yīng)邵《風(fēng)俗通》云“‘時(shí)京師賓婚嘉會(huì)，皆作魁櫑，酒酣之后，續(xù)以挽歌’魁櫑，喪家之樂(lè)也。挽歌，執(zhí)用紼相偶和之者……”⑥。在劉昭看來(lái)，傀儡戲主要用于嘉會(huì)與葬禮。也就是說(shuō)，在漢代時(shí)，傀儡戲已成為民俗活動(dòng)的一部分。此外，《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》也持這種觀點(diǎn)，它說(shuō)“窟壘子，亦云傀壘子，作偶人以戲，善歌舞。漢末始用于嘉會(huì)”⑦?！杜f唐書(shū)·音樂(lè)志》及杜佑《通典》也認(rèn)為，傀儡戲起于喪家樂(lè)，迄漢末始用之于嘉會(huì)，這種文化功能一直延續(xù)至近代，并成為民間傀儡戲的主要功能之一。從以上資料來(lái)看，傀儡戲雖然出現(xiàn)的時(shí)間非常早，在民間存在的時(shí)間也比較久，但它在民間大規(guī)模興起的時(shí)間卻比較晚。一直到了宋代時(shí)，傀儡戲才在民間廣泛興起。因此，皮影戲在廣大民間興起的時(shí)間也應(yīng)該不會(huì)早于宋代。

關(guān)于中國(guó)戲曲的誕生時(shí)間，《中國(guó)戲曲通史》（張庚、郭漢城主編）認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在宋金時(shí)期。因此，雖然我們也很難確定老腔成為劇種的具體時(shí)間，但根據(jù)中國(guó)戲曲發(fā)展史及相關(guān)現(xiàn)有資料來(lái)看，老腔成為獨(dú)立劇種的時(shí)間應(yīng)該不會(huì)在宋代以前，而是在宋代以后。老腔形成劇種的時(shí)間問(wèn)題雖然以時(shí)間的界定為目標(biāo)，但就問(wèn)題本身而言，它絕不是一個(gè)單純的時(shí)間問(wèn)題——而是涉及到老腔成為劇種的諸多影響因子。因而，界定老腔形成劇種的時(shí)間問(wèn)題，就要從多方面入手，綜合考慮。一是佐證資料的角度。如果老腔在宋代以前已經(jīng)形成了完整的戲劇形態(tài)，由于隋唐時(shí)期，華陰屬于京畿之地，那么作為華陰地方戲的老腔應(yīng)該在有關(guān)文獻(xiàn)中有一定的記載，可時(shí)到如今我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這樣的文獻(xiàn)資料。對(duì)老腔在古典文獻(xiàn)中鮮有記載的問(wèn)題，曹冠敏先生曾在《“老腔影子”史考》中認(rèn)為有兩個(gè)原因?！暗谝?，它畢竟是一種地方小戲,第二,有其歷史根源，據(jù)宋史《樂(lè)志》載：‘太平興國(guó)中(按976－983),民間作新聲者甚眾,而教坊不用也’。又，‘真宗趙恒(998－1022)不喜鄭聲,而或?yàn)殡s調(diào),未嘗宣布于外’故而作為‘鄭聲’的老腔，不會(huì)被列入史載?！雹啾M管曹先生的說(shuō)法不無(wú)道理，但除官方之外，早期文人著作及民間資料對(duì)老腔也缺乏記載，這種現(xiàn)象就不好解釋了。正是因?yàn)橄嚓P(guān)佐證資料的缺乏，老腔形成劇種的時(shí)間問(wèn)題時(shí)至今日仍然難以做出準(zhǔn)確的判斷。二是興盛時(shí)間的角度。眾所周知，“包括老腔在內(nèi)的地方戲，其興盛時(shí)間主要在清代。因此，老腔形成的年代應(yīng)該不會(huì)太早，因?yàn)榍逡郧暗某灿蓄愃朴谇宕沟胤綉蚺d盛的物質(zhì)和文化條件。如果老腔形成的年代在唐以前，那么它應(yīng)該在唐宋時(shí)期出現(xiàn)興盛局面，再說(shuō)宋代的文化消費(fèi)已悄然興起”⑨。三是劇種之間相互關(guān)系的角度。從老腔自身的發(fā)展?fàn)顩r及其與其他劇種的關(guān)系來(lái)看，當(dāng)?shù)匚幕姓块T(mén)認(rèn)為“華陰老腔成為完整意義上的劇種應(yīng)該在隋唐以后。漫長(zhǎng)的漢魏六朝時(shí)期，只能是它音樂(lè)語(yǔ)言和戲劇因素孕育的雛形期。在此期間的老腔還基本上是一種以說(shuō)戲人為主體的抒情性民間說(shuō)唱，角色化的情節(jié)性戲劇表演，還處于一種萌芽狀態(tài)，它的聲律體系還沒(méi)有定型。在緩慢的演進(jìn)過(guò)程中，它一方面自我完善，另一方面還不可避免地受到相鄰民間樂(lè)曲流派的浸染和熏陶，有些甚至是直接的借鑒。其中最有影響的是來(lái)自長(zhǎng)江中游的弋陽(yáng)腔音樂(lè)體系。這種音樂(lè)聲律在漢魏以后，已流傳到黃渭流域一帶，而與北方的地方民間音樂(lè)相融，成為一種高腔流派。它那明顯的陽(yáng)剛審美取向，很自然地就轉(zhuǎn)化為老腔的主旋律”⑩。從這段話來(lái)看，當(dāng)?shù)匚幕姓块T(mén)雖然已經(jīng)注意到了其他劇種在老腔形成過(guò)程所產(chǎn)生的影響與作用，但“老腔于隋唐以后形成”的時(shí)間判斷卻顯得比較突兀。在華陰地區(qū)，另一個(gè)著名的劇種是“華陰迷胡”。從相關(guān)資料來(lái)看，“華陰迷胡”大約在元代才成為獨(dú)立的劇種。由于華陰老腔與華陰迷胡孕育、形成、興盛于同一地區(qū)，而且二者長(zhǎng)期濡染共存。因此，老腔的形成時(shí)間應(yīng)該不會(huì)太早，最起碼不應(yīng)該是隋唐時(shí)期。四是影響因子的綜合判斷。老腔歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是以民間說(shuō)書(shū)藝術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)展形成的一種板腔體戲曲劇種。老腔的形成絕對(duì)不是偶然的，它應(yīng)該是多種影響因子共同作用的結(jié)果。如《關(guān)中老腔皮影戲漫談》中，梁志剛先生不僅羅列了有關(guān)老腔起源問(wèn)題的三種說(shuō)法，而且他還指出“老腔應(yīng)是在曳船號(hào)子、戍卒情懷的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)丶巴鈦?lái)文化的一些藝術(shù)形式,在本地獨(dú)特的自然文化空間中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的孕育、發(fā)展、演變、融合而逐漸形成的。”?因此，任何僅憑單一證據(jù)而得出的結(jié)論都可能存在偏頗。不僅如此，由于直接證據(jù)的缺乏，我們對(duì)老腔起源與形成時(shí)間的討論只能得出一種大致的時(shí)間判斷。任何尋找具體、準(zhǔn)確時(shí)間的做法不僅是不切實(shí)際的，也是不科學(xué)的。總而言之，老腔的起源問(wèn)題絕對(duì)不是一個(gè)孤立的問(wèn)題，而是一個(gè)關(guān)涉多方面因素的綜合性問(wèn)題。因此，老腔起源與形成劇種的時(shí)間問(wèn)題不僅是一個(gè)有待深入討論的問(wèn)題，而且是一個(gè)需要兼顧多方面因素做出綜合判斷的問(wèn)題，任何孤證都不能從根本上解決問(wèn)題。

（作者單位：渭南師范學(xué)院人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）

①⑨參見(jiàn)李科平《論老腔的文人文化特征(一)》[J]，《巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第1期,第90頁(yè)，第91頁(yè)。

②中國(guó)戲曲音樂(lè)集成陜西卷編委會(huì)《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·陜西卷·老腔分卷》[M]，1989年9月油印，第5－6頁(yè)。

③楊甫勛《華陰老腔》[M]，西安：陜西人民出版社，2011年版，第4頁(yè)。

④?梁志剛《關(guān)中老腔皮影戲漫談》[J]，《新聞愛(ài)好者》2007年10月上半月刊，第44頁(yè)，第44頁(yè)。

⑤參見(jiàn)孫建君《中國(guó)民間皮影》[M]，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2003年版，第2頁(yè)。

⑥[南朝]范曄,[晉]司馬彪《后漢書(shū)》[M]，北京：中華書(shū)局，1965年版，第3273頁(yè)。

⑦[晉]劉昫《舊唐書(shū)》[M]，北京：中華書(shū)局，1975年版，第1074頁(yè)。

⑧曹冠敏《“老腔影子”史考》[J]，《當(dāng)代戲劇》，1988年第6期，第51頁(yè)。

⑩渭南市人民政府《溯源探流·民間說(shuō)唱的提升》[EB/OL]，http：//www.weinan.gov.cn/rw/whcl/hq/hllk/sytl/64837. htm,2009-12-03/2014-08-08。

2013年度文化部項(xiàng)目“關(guān)隴地方戲文化生態(tài)調(diào)查研究”（13DB09）、2014年度陜西省教育廳哲社重點(diǎn)研究基地科研計(jì)劃項(xiàng)目“老腔戲曲文化研究”（14JZ012）、2013年度陜西省藝術(shù)課題“關(guān)中地方戲的地域文化特色及其當(dāng)代傳承研究”（陜藝2013（0026））的階段性成果]