○李科平

老腔在族群認同與親朋聯(lián)誼中的文化功能

○李科平

族群是以一定的標準對人群分類的結(jié)果或是對存在某種共同特征的人群的稱謂。作為一個集體名詞，族群的概念外延可大可小。關(guān)于“族群”的內(nèi)涵，馬克斯·韋伯(Max Weber)最早將其界定為習(xí)俗、體型的相似或二者兼?zhèn)洌蛘哂泄餐闹饔^觀念。①本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson)認為族群“是想象的共同體”②。班頓(Banton)將族群界定為“有共同血統(tǒng)與文化所構(gòu)成的人群”③。著名學(xué)者郭洪紀則認為族群在種族、血統(tǒng)、語言、宗教、風(fēng)俗、鄉(xiāng)土以及歷史傳統(tǒng)等方面有共同性。族群作為某種共同體的象征符號，既有自己的生存空間及與之有關(guān)的傳統(tǒng)，又有懷舊母題及符號認同系統(tǒng)，像民族英雄、宗教領(lǐng)袖、文化傳承等。其實，族群既可以指稱民族種群，也可以指稱族內(nèi)民系，還可以指稱有共同表征的某些具體的人群。在民族學(xué)中，族群指地理上靠近、語言上相近、血統(tǒng)同源、文化同源的一些民族的集合體，也稱族團，比如中華民族可分為華夏族群、百越族群、百濮族群、氐羌族群、苗瑤族群、突厥族群、蒙古族群和女真族群等。從小的方面來講，同一時間同一地點有共同表征的人群所形成的團體也叫做族群。因此，根據(jù)出生地、祖籍地、居住地、工作地或語言對人群的歸類也可以稱之為族群。族群認同就是族群的自我確認，也就是族群之中的個體成員在情感與認知上對自己所屬族群的依附。一般情況下，族群的形成往往受兩大因素的影響，即血統(tǒng)與語言文化的影響。因而，族群認同不僅涉及血統(tǒng)認同的問題，而且也涉及文化認同的問題。血統(tǒng)認同雖然能夠建立牢固的情感紐帶，也能夠增強宗親觀念，但僅僅建立在血統(tǒng)認同基礎(chǔ)上的族群認同，很可能是不堅固、不長久的。不僅如此，這種族群認同也未必能真正強化民族的向心力與國家的凝聚力。因此，族群認同不僅要建立在血緣認同的基礎(chǔ)之上，也要建立在文化認同的基礎(chǔ)之上，文化在維系民族情感方面的重要性永遠是不容小覷的?！白迦旱牧α恐丛谟谧迦汗餐幕疚幕刭|(zhì)，這些基本的文化特質(zhì)既包括個人生理上的特征，如膚色、臉部輪廓等；此外，還包括經(jīng)由所屬家庭的中介而取得的社會性特征，如語言、國籍、宗教、歷史與文化等，這些原初的情感聯(lián)系構(gòu)成了身份認同的基礎(chǔ)”④。

族群認同雖然與國家認同有較大區(qū)別，但它們都是個人對集體的認同。族群認同往往是國家認同的基礎(chǔ)，也是國家認同的重要途徑與內(nèi)容之一。族群認同、文化認同與國家認同是密不可分的，三者之間相互依存，互為條件。其中，國家認同對民族國家的影響與意義最大。國家認同是通過對民族國家的政治、經(jīng)濟、文化及民族情感的認同來實現(xiàn)的。因此，族群認同與文化認同是國家認同不可或缺的內(nèi)容。“國家認同首先要有共同的連接基礎(chǔ)，一種是血緣和歷史記憶，一種是透過與他人共享某一公共空間或人際關(guān)系而形成的一體感……國家對不同的國民來講，可能是族群國家，也可能是文化國家或政治國家。這三個層面通常會合在一起，但也可能以某一層面為主要依據(jù)。公民認同國家的標準可以分為三類：族群血緣關(guān)系、歷史文化傳統(tǒng)與政治社會經(jīng)濟體制。國家認同相應(yīng)地可以在這三個層面探討——族群認同、文化認同與制度認同?！雹蓦m然族群認同、文化認同與國家認同難免有重疊之處，但由于“族群與國家畢竟屬于兩個不同層次的認同取向，因此，多族群國家有時也難免會面臨族群認同與國家認同的失諧狀態(tài)(以下簡稱“認同失諧”)。出現(xiàn)失諧狀態(tài)的原因除了族群與國家固有的差異以外，還有經(jīng)濟與文化心理因素。經(jīng)濟因素主要是指經(jīng)濟不平衡等因素誘發(fā)的族群認同與國家認同的失諧。這種不平等心理既有可能在經(jīng)濟不發(fā)達的邊緣地區(qū)存在，也有可能在經(jīng)濟水平較高的邊緣地區(qū)存在?！雹拗行呐c邊緣是相對的，只要存在中心，就難免存在邊緣。因此，當某些族群在經(jīng)濟地位上存在中心與邊緣之分時，處于邊緣地位的族群就難免會滋生消極甚至不滿情緒。在這種情況下，認同失諧就在所難免。此外，文化心理的失調(diào)或不平衡也是誘發(fā)族群失諧的重要原因之一?，F(xiàn)代化雖然存在同質(zhì)化的一面，但它也存在解構(gòu)邏格斯中心主義的一面。在現(xiàn)代化的進程中，雖然快速發(fā)展的科技文明使民族國家之間的時空距離不再成為彼此交流互動的主要障礙，甚至全球化的趨勢也愈加明顯，但同質(zhì)化的焦慮又使個人、群體甚至民族國家也在努力疏離這種趨勢。然而，在拒斥同質(zhì)化的同時，族群甚至民族國家又在搶抓全球化的歷史機遇，努力保持原有的中心地位或由邊緣向中心遷移。拒斥與順應(yīng)并存的矛盾心態(tài)既使族群、民族國家之間難以割斷相互依賴和相互影響的聯(lián)系，又使他們之間存在著爆發(fā)矛盾沖突的可能性?！耙恍┳迦涸谶M入現(xiàn)代化階段之際，不斷感受到社會結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)文化解體的危機，從而產(chǎn)生對外來先進文化一體化的情緒化抗拒。強烈的族群認同也就自然而然地成為宣泄痛苦情緒的一種表達方式。結(jié)果，為保持自身族群文化傳統(tǒng)的純潔性、連續(xù)性及優(yōu)越感，一些民眾難免會滋生對族群同一性的強烈追求?！北M管現(xiàn)代化也會使不少人深感族群認同的危機并會產(chǎn)生維護族群同一性的沖動，但在個人訴求漸次增多的情況下，“現(xiàn)代化所導(dǎo)致的不同族群團體間接觸的急遽增加，必然意味著發(fā)生沖突的機會也比以往有所增加?，F(xiàn)代化雖然可能會使得不同的團體更加聚合在一起，但是由于現(xiàn)代化的影響因族群團體的差別而有所不同。因此，現(xiàn)代化的過程也許對一些族群團體是有利的，對另一些族群團體可能就是不利的。這些不同影響往往導(dǎo)致某些族群團體產(chǎn)生遭受相對剝奪的感覺，這種感覺又因為現(xiàn)代傳媒技術(shù)及人際間的良好溝通而擴大。族群團體隔閡隨之加大，最后導(dǎo)致認同失諧”。因此，對于多族群國家而言，現(xiàn)代化無疑是一把雙刃劍?，F(xiàn)代化既能夠促進民族國家的發(fā)展，也使其面臨著族群失諧的風(fēng)險。

對一個國家來說，認同失諧不僅意味著民族凝聚力和向心力的減弱，而且還可能影響到民族的和睦相處和國家的安全穩(wěn)定。此外，認同失諧還會影響到族群內(nèi)部的團結(jié)與友好相處。長期以來，與城市相比，中國農(nóng)村的不少地區(qū)難免具有相對的獨立性和封閉性。在一個特定的地區(qū)，村民之間相互關(guān)系的形成及其維系不僅受政治、經(jīng)濟、血緣、地域等因素的影響，而且還受文化因素的影響。在政治、經(jīng)濟和地域等因素相對穩(wěn)定的情況下，村民之間相互關(guān)系的形成與維系主要取決于血緣關(guān)系和文化傳承。雖然宗法制作為一種社會治理模式主要盛行于奴隸制時代和封建制時代，但血緣與宗親關(guān)系在當今中國社會特別是廣大農(nóng)村仍然是非常重要的人際關(guān)系。在廣大農(nóng)村，以血緣與宗親關(guān)系為紐帶常常會形成相應(yīng)的族群。除此之外，共同的文化傳承也可能把沒有血緣關(guān)系甚至不同血統(tǒng)的人結(jié)成相應(yīng)的族群。人存在于自然之中，同時也存在于歷史和文化之中。文化是人的言說、交往、行為、意識與認知方式，也是對一個人或一群人的存在方式的描述。顯而易見，共同的文化傳承不僅意味著生存方式的某種相似性，也意味著文化認知的某些共同性。因此，共同的文化傳承不僅是維系族群關(guān)系的精神紐帶，而且也有利于增強族群的認同感，還有利于增強本地區(qū)地域文化的個性特征。一個地區(qū)的地方性是由該地區(qū)長期的文化積累及人們對其的文化認同決定的，因此，華陰乃至秦東地區(qū)地域文化特征的形成也是由包括老腔在內(nèi)的地方文化的長期積累及當?shù)厝藢ζ涞奈幕J同決定的。

老腔在華陰乃至秦東地區(qū)家喻戶曉，老幼皆知，深受廣大群眾喜愛。作為一種源遠流長的地方戲，老腔不僅是華陰地區(qū)的一張文化名片，而且是當?shù)乩习傩蛰^為重要的精神食糧。雖然傳媒的更新和文化交流的頻繁為廣大群眾的文化消費提供了較大的選擇空間，但大眾的文化消費取向并不僅僅受新事物的影響，而且還受欣賞習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的影響。老腔是華陰人民的家鄉(xiāng)戲，因此他們對老腔難免有一種特殊的感情。近年來，雖然老腔也面臨著諸如演出市場萎縮，觀眾銳減等危機，但民間的老腔演出卻并未絕跡，這在戲劇特別是地方戲曲舉步維艱的今天是非常不容易的事情。民間的老腔演出在發(fā)揮慶賀、祭祀和節(jié)哀等文化功能的同時，也有利于當?shù)氐淖迦赫J同。平日里，大家各忙各的，不一定有時間相聚，也不一定能體會到自己與他人有多少聯(lián)系或者多深的關(guān)系?？墒?，老腔的演出則可以把喜愛它的人聚集在一起，共同的愛好和文化選擇便使他們形成了特定的族群。雖然，這樣的族群并不一定存在血緣關(guān)系，但不難看出，其卻是以老腔為精神紐帶而形成的，亦即以文化認同為基礎(chǔ)而形成。也就是說，對老腔的文化認同，也會導(dǎo)致認同者之間的某種認同與親近。一方面，參與或觀賞老腔演出給村民提供了相互認識和增強情感的機會，另一方面，老腔還可以讓觀眾之間產(chǎn)生某種共鳴。在此過程中，廣大觀眾之間不一定有宗親關(guān)系，但對老腔的認同卻使他們無疑獲得了文化同根同源的感受。一旦產(chǎn)生了這種認識，他們彼此之間難免會產(chǎn)生一種親近感。這種親近感往往使他們相互把對方看作“自己人”，如此，無疑會增強親朋好友之間甚至是族群內(nèi)部的認同感。

除此之外，老腔也可以促進親朋聯(lián)誼或成為親朋聯(lián)誼的一種方式。作為家族戲時，老腔主要用于家族之內(nèi)的祭祀、慶典和娛樂等活動。在此過程中，不管活動的具體意圖是什么，老腔的演出都是以家族的名義進行的，因而整個家族的眾多成員都有被卷入這種活動的可能。因此，在這種情況下，老腔的演出不但是這個家族的文化大餐，而且還似乎變成了一種文化儀式。如此，圍繞著某個特定的主題，這個家族便共同沉浸在了老腔的演出之中。道格拉斯曾認為日常儀式承擔(dān)著產(chǎn)生和復(fù)制社會關(guān)系的作用，特納還認為儀式可以解決沖突，也可以加強合作與認同。因此，盡管老腔的每一次演出可能都有特定的主題，但無形之中也加強了家族成員之間的親情認同與文化認同。也就是說，老腔的演出無疑會增進家族成員之間的親情和歸屬感。與此同時，不管是基于何種目的開展老腔演出活動，家族成員都能得到鑒賞老腔藝術(shù)的機會。由于審美娛樂是所有藝術(shù)鑒賞的重要內(nèi)容與目的之一，因此，從某種意義來說，老腔演出也可以給家族成員帶來審美娛樂。在這樣的情境中，個人之間在平日里滋生的不愉快的心結(jié)也可能會因為親情認同、文化認同和審美凈化而打開，甚至還會化解矛盾，重歸于好。

老腔職業(yè)班社建立，演出活動走出家族，走向社會之后，老腔的演出活動仍具有增進家族乃至親朋之間文化認同的作用，也具有加強親朋之間情感聯(lián)絡(luò)和鞏固友誼的作用。除某些節(jié)日之外，廣大老百姓由于忙于生計，親朋好友之間的來往平時并不頻繁，甚至很少。再說，走親訪友只有雙方都方便時才能成行。由于華陰乃至秦東地區(qū)的民間演劇活動常常與古會社祭、賀喜慶典、治喪節(jié)哀等民俗活動結(jié)伴而行，因此，民間的老腔演出活動也常常被納入了某種民俗活動之中。我們知道，大凡民俗活動都或多或少地承載著民眾的某種訴求與情感。因而，民俗活動往往具有一定的自發(fā)性。此外，在一定范圍內(nèi)，民俗活動還具有一定的普遍性。也許，正是因為如此等等的原因，民間的老腔演出活動不僅常常與某種民俗活動同時進行，而且也寄寓著演出活動的組織者、參與者和觀賞者的某些訴求。加之，老腔藝術(shù)是華陰乃至秦東地區(qū)廣大老百姓喜聞樂見的地方文化之一，因此，民俗活動開展之時，不少老百姓難免會自發(fā)產(chǎn)生參與、觀賞老腔演出活動的愿望。正是因為不少民眾會自發(fā)產(chǎn)生這種愿望，所以民間的老腔演出活動和相應(yīng)的民俗活動常常會儀式化，并相互交融。如此，民俗文化認同一致，具有相近愿望訴求特別是利害相關(guān)的民眾往往會自發(fā)自覺地參與、欣賞老腔演出活動。在這種情況下，老百姓不僅有了與親朋好友相聚的機會，也有了與他們交流、增強情感的機會。因而，民間的老腔演出活動不僅可以增進親朋好友之間的感情，也有利于人們結(jié)交新朋友。今天，在關(guān)中地區(qū)，古會社祭、賀喜慶典、治喪節(jié)哀等民俗活動中仍然有戲劇或戲曲演出。在此期間，老百姓常常會借助看戲的機會走親訪友。由此可見，老腔的演出活動在更多時候并不是單純的文藝活動，它常常還發(fā)揮著文藝審美之外的諸多功用。

自樂班雖然以自娛自樂為主，但它也會對他人人際關(guān)系的形成與擴展產(chǎn)生影響。在關(guān)中地區(qū)，自樂班廣泛地存在于每一種地方戲之中。不僅如此，自樂班還是廣大民間藝人特別是廣大戲迷和業(yè)余演員開展演藝活動的重要組織形式之一。如今，自樂班的活動不僅是傳承民間地方戲的重要方式之一，還是培育民間藝人，鞏固觀眾陣營和弘揚民間地方文化的重要途徑之一。民間的老腔演出活動雖然以民間藝人組成的固定班社為主體，特別是那些較為正規(guī)的演出都是由具有相當水準和規(guī)模的班社承擔(dān)的，但民間的自樂班在事實上也是存在的。一些民間藝人在和親朋好友娛樂時，也會清唱助興烘托氣氛。當然，這只能算做一種臨時性的自樂班。除此之外，民間藝人還會與其他戲迷或業(yè)余愛好者組建臨時性的或在一定時期有一定活動規(guī)律的自樂班。從實際情況來看，更為普遍的自樂班則是由廣大戲迷或業(yè)余愛好者建立的。他們的自樂班既有臨時性的，也有存續(xù)時間較長的。離退休或其他已經(jīng)脫離生產(chǎn)勞動并有較多閑暇且身體健康，居住地又相近的戲迷或業(yè)余愛好者組建的自樂班常常有一定的活動規(guī)律，這種自樂班存續(xù)的時間一般都比較長。另外，為年節(jié)或夏季納涼活動而組建的自樂班，其存續(xù)時間有長有短。自樂班雖然以自娛自樂為主，但他們在清唱時總會吸引眾多的群眾圍觀。這無疑也給廣大戲迷或業(yè)余愛好者提供了相聚交流的機會。在此過程中，通過演唱與鑒賞活動，他們不但切磋了技藝，滿足了審美期待，而且還能增進友誼。因此，自樂班的活動不僅是民間的一種演藝方式，也是廣大戲迷或業(yè)余愛好者之間的一種聯(lián)誼方式。

（作者單位：渭南師范學(xué)院教育與公共管理學(xué)院）

①參見[德]馬克斯·韋伯《經(jīng)濟與社會(上)》[M]，林容遠譯，北京：商務(wù)印書館，1998年版，第439頁。

②[美]本尼迪克特·安德森《想象的共同體——民族主義的起源與散布》[M]，吳敘人譯，上海：上海人民出版社，2003年版，第7頁。

③Banton，Michael，RacialConscioasness．NewYork， Longman，1988.轉(zhuǎn)引自楊逢泰，邵宗海，洪泉湖主編《族群問題與族群關(guān)系》[M]，臺北：臺灣幼獅文化事業(yè)有限公司，1995年版，第19頁。

④⑤張友國《族群認同與國家認同：和諧何以可能》[J]，首都師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008年第5期，第151頁，第152頁。

2013年度文化部項目“關(guān)隴地方戲文化生態(tài)調(diào)查研究”（13DB09）、2014年度陜西省教育廳哲社重點研究基地科研計劃項目“老腔戲曲文化研究”（14JZ012）和2013年度陜西省藝術(shù)課題“秦東地方戲傳承保護與發(fā)展策略研究”(陜藝2013（0025）)的階段性成果]