○孫慧娟

黃侃治學(xué)觀念探究

○孫慧娟

從古至今，文學(xué)創(chuàng)作總是在繼承與發(fā)展中不斷前進(jìn)的。后世涌現(xiàn)出的理論家，或主張師古，或力主創(chuàng)新，眾說(shuō)紛紜，各呈異彩。民國(guó)時(shí)期國(guó)學(xué)大師黃侃先生在這方面的見(jiàn)解頗值得我們借鑒學(xué)習(xí)。黃侃（1886－1935），字季剛，晚年自號(hào)量守居士，湖北省蘄春縣人。我國(guó)著名語(yǔ)言文字學(xué)家，訓(xùn)詁學(xué)家。曾在北京大學(xué)、中央大學(xué)等校任教長(zhǎng)達(dá)二十三年之久。他一生致力為學(xué)，曾先后師從章太炎、劉師培，長(zhǎng)于小學(xué)并兼及文學(xué)、經(jīng)學(xué)，在文字、音韻、訓(xùn)詁方面造詣極深，與章氏齊名為“乾嘉小學(xué)之集大成者”，被后人稱(chēng)為“章黃學(xué)派”。從后人整理的其在北京大學(xué)任教時(shí)的講義也被譽(yù)為現(xiàn)代龍學(xué)的奠基之作《文心雕龍?jiān)洝罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱(chēng)《札記》）中可以看出，黃侃先生通過(guò)對(duì)《文心雕龍》的解讀提出了自己獨(dú)具特色的文章創(chuàng)作理論，但是很少有學(xué)者從此方面進(jìn)行發(fā)掘。筆者通過(guò)對(duì)《札記》的深入剖析，發(fā)現(xiàn)關(guān)于文章創(chuàng)作的繼承與革新這一理論，黃侃先生的看法新穎獨(dú)特。他大力倡導(dǎo)師古，認(rèn)為文章創(chuàng)作須向古人學(xué)習(xí)，才能有所創(chuàng)新，他尤重博學(xué)精讀，其自身勤學(xué)苦思的精神深為學(xué)界推崇。然而，以五十之前不著書(shū)為戒的他卻在知命之年溘然離世，學(xué)人深以為憾，但是他的學(xué)問(wèn)成就足以光耀后代。今擬以《札記》為依據(jù)，并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)黃侃的治學(xué)觀念予以論析。

一、以古為師，方能趨新

黃侃一生強(qiáng)調(diào)以古為師，曾曰：“文士撰述，必本舊言，始則資于訓(xùn)詁，繼而引錄成言，終則綜輯故事?！雹佟吧w欲去鄭聲，必先為雅曲”②?！对洝ねㄗ儭菲赋?，通變，此篇大旨，示人勿為循俗之文，宜反之于古。反之于古，黃侃是有特別主張的。

黃侃先生師古以《文選》為宗旨?！段倪x》是我國(guó)最早的詩(shī)文總集，作為文章寫(xiě)作的范本由來(lái)已久。黃侃一生鐘愛(ài)《文選》，曾言：“學(xué)文寢饋唐以前書(shū)，方窺秘鑰，《文選》《唐文粹》可終身誦之。”③又精研《文選》，著《文選平點(diǎn)》，成就卓越，被其師章太炎贊為知選學(xué)者。竊以為黃氏推崇《文選》的原因有四點(diǎn)：

一是與師承有關(guān)。黃侃師承劉師培，劉氏是《文選》派的倡導(dǎo)者，論文重魏晉而輕唐宋。故黃侃也宗其師風(fēng)以《文選》為宗，成為《文選》派的代表人物。

二是自身文學(xué)觀念使然。黃侃是《文選》學(xué)的大師，恪守《文選序》中揭橥的宗旨而論文。以“事出于沉思，義歸乎翰藻”為旨?xì)w，認(rèn)為唐宋之文不足為法。再加上清代樸學(xué)興起，黃侃熟悉典章制度，名物訓(xùn)詁，對(duì)文字、聲韻有精深研究。他嚴(yán)于考證，注重征實(shí)，強(qiáng)調(diào)文采。黃氏之所以推崇《文選》也與此有關(guān)。

三是針對(duì)桐城派姚永樸等人立論。黃侃所處時(shí)代，有三大流派左右和影響文壇：一是以姚永樸為代表的桐城派；二是以章太炎為代表的樸學(xué)派；三是以劉師培為代表的《文選》派。由于師承和自身文學(xué)觀念，黃侃對(duì)姚等人效法唐宋散文的做法不以為然，認(rèn)為其片面強(qiáng)調(diào)“義法”“雅潔”忽視“麗辭”“文采”“音韻”而致內(nèi)容狹隘、空疏樸陋。

四是《文選》本身的價(jià)值?！段倪x》影響極為深廣。古代以詩(shī)賦取士，因而《文選》就成為人們學(xué)習(xí)詩(shī)賦的最適當(dāng)?shù)姆侗?，甚至與經(jīng)傳并列，有“《文選》爛，秀才半”的諺語(yǔ)。以今天的眼光來(lái)看，我們?cè)趯W(xué)習(xí)詩(shī)文寫(xiě)作的過(guò)程中，仍然可以《文選》為范本，吟誦模仿，積以時(shí)日，必有成就?！段倪x》作為文學(xué)作品的精粹選本，以其珍貴的歷史價(jià)值和資料價(jià)值成為我國(guó)古典文學(xué)的瑰寶。

當(dāng)然，時(shí)至今日，流傳的經(jīng)典不止《文選》一部，而我們要學(xué)習(xí)的是黃侃先生向古人學(xué)習(xí)的精神。文章寫(xiě)作有繼承才有發(fā)展，師古才能創(chuàng)新。千百年來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作者有如四時(shí)之序息息不停，文學(xué)作品卷帙浩繁，有如煙海。我們應(yīng)承接前修，擷其精華，借以成文?！肮什蛔x《三百篇》，不知漢魏詩(shī)之工也；不讀漢魏詩(shī)，不知六朝詩(shī)之工也；不讀唐詩(shī)；不知宋與元詩(shī)之工也?！雹芮罢邌⒅?，后者承之益之，前者創(chuàng)之，后者因之?dāng)U之。劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》篇指出文能宗經(jīng)，體有六義：“一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”⑤由此可知，要?jiǎng)?chuàng)佳制，必然師古，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。文章若無(wú)繼承，有如樹(shù)木無(wú)根，河流無(wú)源。

二、學(xué)古有所承有所不承

黃侃雖言師古，但也重創(chuàng)新，重視文由己出。文章之事，“彌患凡舊，若無(wú)新變，不能代雄”。善文章者，必能出新。古往今來(lái)，為文者卓然自命，兢兢于立不朽之作而垂后世，其名見(jiàn)諸史冊(cè)者，都以“新”而立于文人之林。而那些只顧死守蹈襲，徒以效顰效步為能事者，終究還是被歷史所吞沒(méi)。文章不新，無(wú)以發(fā)展?！啊度倨芬蛔兌鵀樘K、李，再變而為建安、黃初，再變而為晉，期間屢變而為鮑照之俊逸，謝靈運(yùn)之警秀，陶淵明之澹遠(yuǎn)。隨波日下，歷隋唐以迄宋、元、明、清益勢(shì)不能不變。”⑥

那么在師古與趨新的問(wèn)題上，怎么權(quán)衡把握呢？黃侃在《〈后漢書(shū)〉論贊》一文中言“師古而不為所役，趨新而不畔其規(guī)”⑦。其言真意在于文固貴出于己，然亦必求合古人之法,又不能為古所役，需活用文法。

黃侃先生認(rèn)為，文章寫(xiě)作的繼承與革新“非變古以從今，乃變今以合古；古今之文章，非不變者也，然須變化于規(guī)矩之中”⑧。寫(xiě)文章求創(chuàng)新，但創(chuàng)新的前提須合古人所定之“規(guī)矩”，唯此才能學(xué)有本源，不走偏路，他在《札記·通變》也曾言：“文有可變革者，有不可變革者?？勺兏镎?，遣辭捶字，宅句安章，隨手之變，人各不同。不可變革者，規(guī)矩法律是也，雖歷千載，而粲然如新，由之則成文，不由之而師心自用，茍作聰明，雖或要譽(yù)一時(shí)，徒黨猥盛，曾不轉(zhuǎn)瞬而為人唾棄矣。”⑨

其中，不可變革者是我們有所承的，可變革者是我們有所不承的。所承者黃侃先生以“規(guī)矩”名之。黃侃所言“規(guī)矩法律”是文章創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)和原則，是不可更易的。它有別于意義較寬泛的“法”，如具體寫(xiě)作中的技法，結(jié)構(gòu)安排上的章法，表現(xiàn)過(guò)程中的手法，修辭造句中的詞法等等。劉勰《文心雕龍·通變》篇所言：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方?！薄懊碛谐?，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲”；⑩“有?！焙汀肮蕦?shí)”就是為文所必須依循和借鑒的規(guī)范。在《知音》篇中劉勰又把“位體”“置辭”“通變”“奇正”“事義”“宮商”六點(diǎn)作為寫(xiě)作法則，認(rèn)為“獨(dú)有此律，不繆蹊徑”。早在先秦時(shí)代，儒圣孟子就曾言：“夫離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩不能成方圓；師曠之聰，不以六律不能正五音?！?后來(lái)桐城派林紓《書(shū)〈黃生札記〉后》也曾言，古人程法如此，欲極力避之，亦無(wú)可避。姚永樸在其所著《文學(xué)研究法》言義法為文學(xué)家所最重。其中有一個(gè)很精當(dāng)?shù)谋扔鳎骸笆篂槲亩恢v義法，則雖千言立就，而散漫無(wú)紀(jì)，何足貴哉！文之有法，猶室之有戶(hù)也。誰(shuí)能出不由戶(hù)，而文顧可無(wú)法哉？”?

以上諸論可謂切中肯綮。文有文法，章有章法，為文者雖因文異而各有變化，但大體須依此而行。拿文體來(lái)說(shuō)，章表書(shū)記、誄碑銘箴、詩(shī)賦詞曲等都有各自一定的規(guī)范，“大賦”講求文采、韻律，其特點(diǎn)是“鋪采摛文，體物寫(xiě)志”，側(cè)重于寫(xiě)景，借景抒情，語(yǔ)句以四、六字為主，追求駢偶，嚴(yán)格聲律，文辭上講究藻飾和用典。所以說(shuō)創(chuàng)作大賦須依此“法”，大體不能離其宗。正如黃氏所言，掬古人之術(shù)，“以此求新，人不厭其新，以此率舊，人不厭其舊”。文學(xué)發(fā)展歷經(jīng)千載，文章之法是無(wú)數(shù)前輩從寫(xiě)作實(shí)踐中總結(jié)而得，無(wú)論是創(chuàng)作原則還是作文規(guī)律，抑或是寫(xiě)作方法，后人再怎么出新，也難以逾越這些早已成型的“規(guī)矩”。文之有法“猶奕師之有譜，曲工之有節(jié)，匠氏之有繩度，不可不講究之而自得也?！币虼擞G文章寫(xiě)作之無(wú)窮之路，須飲文法之不竭之源，在此基礎(chǔ)上才可談變通，不能背而馳之踐踏規(guī)矩法度。

既然“規(guī)矩法律”難以更易，那么如何對(duì)待文法呢？黃侃于此批判了對(duì)待文法的兩種態(tài)度，一種是拘，一種是放。拘就是過(guò)于死守文法，為其所縛，放就是完全無(wú)視文法，自立規(guī)則，盲目趨新。顯然二者是各走極端，都不是習(xí)法之正軌。文章寫(xiě)作雖有恒久不易之規(guī)，卻無(wú)一成不變之法，魏際瑞在《論文》中言：“不入于法，則散亂無(wú)紀(jì)；不出于法，則拘迂而無(wú)以盡文章之變。”文章寫(xiě)作有技巧和方法，其實(shí)同體式一樣，“定體則無(wú)，大體須有”。那些被抽象、歸納出來(lái)的文章作法是指導(dǎo)寫(xiě)作的規(guī)矩，具有普遍的效力，任何人都不可能繞而行之。然而文章又是最富個(gè)性化的寫(xiě)作方式，不可能千人一面，它的紛繁，證明不存在一成不變之法，“詩(shī)有恒裁，思無(wú)定位，隨性適分，鮮能通圓”。只有“隨性適分”的運(yùn)用文法，因文而異，因事而異，因人而異，才能自如地縱橫于文苑。

黃侃認(rèn)為文章寫(xiě)作中最善于變化的是遣詞捶字，宅句安章。遣詞捶字，是指文章創(chuàng)作中推敲詞語(yǔ)與精心造字，黃氏施以一“遣”一“捶”字，也意在言明此過(guò)程之艱難。字詞是構(gòu)成文章的基本元素，優(yōu)秀的文章少不了美詞秀句的點(diǎn)綴。要使文章精美簡(jiǎn)潔，情采相映，須恰當(dāng)準(zhǔn)確的選詞措字，然而這絕非易事。我國(guó)古代的文章理論和文章寫(xiě)作實(shí)踐都非常重視文字的錘煉。許多詩(shī)家、文人執(zhí)著于文字錘煉，在詩(shī)壇藝苑中留下了經(jīng)久不衰的佳話。所謂“為求一字穩(wěn)，耐得半宵寒”，“可惜一生心，用在五字上”等都說(shuō)明捶字遣詞之難，然而無(wú)此過(guò)程，便無(wú)以鑄就精品。古有宋祁“紅杏枝頭春意鬧”，用一“鬧”字而境界全出；王安石“春風(fēng)又綠江南岸”，施一“綠”字而盡得風(fēng)流，這就是所謂的“一字出奇七字奇”。的確，在精警生動(dòng)的語(yǔ)句中，一字靈秀能使全句出奇，一句美妙能為整篇增色。這正是詩(shī)家所樂(lè)道的畫(huà)龍點(diǎn)睛，鱗甲飛動(dòng)，一字之奇，全局皆活。

宅句安章，是從整體著眼文章的結(jié)構(gòu)，屬于布局謀篇的范疇，黃氏論文非常重視章句，認(rèn)為這是為文之始基。其在《札記·章句》言：“凡為文辭，未有不辨章句而能工者也；凡覽篇籍，未有不通章句而能識(shí)其義者也；故一切文辭學(xué)術(shù)皆以章句為始基?！?一語(yǔ)點(diǎn)明章句在文章創(chuàng)作中的意義。那么什么是章句呢？劉勰言“宅情曰章，位言曰句”，安排情理的位置叫作章，擺布言辭的處所叫作句。積字成句，積句成章，積章成篇，章句是構(gòu)成文章的基礎(chǔ)，不論要寫(xiě)好什么樣式的文章，章句安排得好，做到首尾圓合，精密勻稱(chēng)，文章才能中心突出，脈絡(luò)通貫，不顯阻滯。文章主旨、情理、事義、聲調(diào)皆因章句而顯，故裁文匠筆，欲要篇之彪炳，則章須無(wú)疵，欲使章之明靡，則句必?zé)o玷。也有文人以建筑之事喻宅句安章，認(rèn)為首先須搞好設(shè)計(jì)，畫(huà)好圖紙，選好材料，這樣逐層進(jìn)展，才不致使工序草率凌亂，可謂言盡其妙?？梢?jiàn)，如何把詞、句、章安排得妥當(dāng)合宜是寫(xiě)好文章的前提。

古往今來(lái)，佳作如林，各類(lèi)文章自有千秋，語(yǔ)句詞匯千變?nèi)f化，結(jié)構(gòu)方式各不相同。正如黃氏所言，“隨手之變，人各不同”。同是經(jīng)典，或?qū)懳锷蚴鋈饲?，或摹世態(tài)，絕無(wú)盡同。如同描山水，王維有“明月松間照，清泉石上流”的清幽淡雅，舒緩和美，白居易有“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅”的鮮艷繽紛，流韻和暢；王安石有“柳葉鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣”的紅綠相映，韻律奇特；有濃墨重潑，氣足聲朗；有色彩明麗，輕快悠然；有色調(diào)清冷，幽微短促……在結(jié)構(gòu)上，有的飄忽而來(lái)，壓倒一切；有的故起逆勢(shì)，借以激起下文的壯闊波瀾，所謂“離章合句，調(diào)有緩急；隨變適會(huì)，莫見(jiàn)定準(zhǔn)”。正是因?yàn)檫@樣的富于變化才使文壇各放異彩，絢爛多姿。相反，若滿(mǎn)眼盡同，僵化呆板，加之多用陳詞濫調(diào)，那么就會(huì)使文章了無(wú)生趣。

總之，黃侃先生在師古與趨新的權(quán)衡把握上，與北宋呂本中“活法”一說(shuō)有相通之處。呂本中《夏均父集序》云：“學(xué)詩(shī)當(dāng)識(shí)活法。所謂活法者，規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外；變化不測(cè)，而亦不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定法而無(wú)法，無(wú)定法而有定法。知是者，則可以與活法矣。”?清代袁枚《隨園詩(shī)話》論曰：“后之人未有不學(xué)古人而能為詩(shī)者也。然而善學(xué)者得魚(yú)忘筌，不善學(xué)者刻舟求劍?！?以上皆言師古貴于使活，熟語(yǔ)貴之使新，字字古有，言言古無(wú)，吐故納新，語(yǔ)如己出，方可神理俱存。

三、師古與趨新之正途

1.博覽精閱

博學(xué)精讀是黃侃先生一生踐行之法，他在《札記·通變》在“先博覽與精閱”下評(píng)：“博精二字最重要，不博則師資不廣，不精則去取不明，不博不精而好變古，必有陷濘之憂(yōu)矣。”?

為文者須以博覽為先。黃氏論文重博觀。其一生讀書(shū)極多，淹博古今。涉及經(jīng)、史、子、集、儒、玄、文、史各個(gè)領(lǐng)域，知識(shí)異常豐富?！饵S侃日記》記載著很多黃侃訪書(shū)、購(gòu)書(shū)、讀書(shū)、校書(shū)、評(píng)書(shū)的事情。如：1929年6月19日至7月4日，讀迄《大戴禮記》；7月4日至9日讀訖《尚書(shū)大傳》；9日接著讀《韓詩(shī)外傳》，至17日讀訖；18日至23日讀訖《春秋繁露》；23日接著讀《白虎通疏證》，至8月12日讀訖；12日又讀《通緯》，用《古微書(shū)》、武英殿《易緯》八種、《學(xué)律討原》本、《尚書(shū)大傳》本和玉函山房輯緯書(shū)對(duì)看，至月末讀訖。在此期間，還夾雜著讀其他的書(shū)籍。其勤奮廣博的治學(xué)精神令人嘆服。他也常告誡后學(xué)要勤奮讀書(shū)，曾對(duì)弟子殷孟倫說(shuō)，三十歲之前要讀完唐以前的古代典籍，尤其是《毛詩(shī)》《左傳》《周禮》《說(shuō)文解字》《廣韻》《史記》《漢書(shū)》和《昭明文選》等，另外再加上《文心雕龍》《新唐書(shū)》等可終身誦讀。另外，黃氏對(duì)歷代名家詩(shī)、文、詞，杜詩(shī)、李義山詩(shī)，北宋諸家詞均有涉獵和研究，詩(shī)詞歌賦無(wú)不精通，偶有所得，或行之于書(shū)端，或形成于散記，蔚然自成一家。

的確，作文者每于臨文綴篇之時(shí)，常有文辭枯竭才思不敏之困，懷“書(shū)到用時(shí)方恨少”之憾，此皆因讀書(shū)甚少之故，正所謂“淺見(jiàn)者臨文而躊躇，博聞?wù)咴Ｖ谄剿亍?。“觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲”，作文亦如此，沒(méi)有萬(wàn)卷書(shū)存于胸中，也就不可能產(chǎn)生神來(lái)之筆。如若我們平日博覽通閱，積學(xué)儲(chǔ)寶，期以歲月，在操觚為文時(shí)，不致貧窶無(wú)詞。劉勰有言“博聞為饋貧之糧”，“將贍才力，務(wù)在博見(jiàn)”。宋代蘇軾論文曰：“凡人為文，當(dāng)博觀約取，如富人之筑大第，儲(chǔ)其材用，既足而后成之，然后為得也?！?桐城派方苞言曰：“三傳、國(guó)語(yǔ)、國(guó)策、史記，為古文家正宗，然皆成一體，學(xué)者必熟讀全書(shū)，而后能辨其門(mén)徑，入其窔穾。”?諸如此類(lèi)，皆言博觀乃為文之首，是解決運(yùn)思困頓，下筆為難的良藥。

黃侃不僅以博覽為要，且極重精閱。他讀書(shū)時(shí)，必施圈點(diǎn)，雖卷過(guò)數(shù)百，必點(diǎn)完方休。平生最忌“殺頭書(shū)”，即隨便翻閱，點(diǎn)讀數(shù)篇輒止的讀書(shū)方法，臨終前猶勉力圈完《唐文粹》。章太炎在《黃季剛墓志銘》言黃侃：“誦四史及群經(jīng)義疏皆十余周，有所得，輒箋識(shí)其端……得書(shū)，必字字讀之，未嘗跳脫?！?汪東《蘄春黃君墓表》：“其為學(xué)，嚴(yán)定日程，貫徹條理。所治經(jīng)、史、小學(xué)諸書(shū)，皆反復(fù)數(shù)十過(guò)，精博熟習(xí)，能舉其篇、頁(yè)、行數(shù)，十九無(wú)差忒者?！?黃氏治學(xué)精研，所治經(jīng)、史、語(yǔ)言文字多部書(shū)籍反復(fù)數(shù)十過(guò)，如《文選》已十過(guò)，《漢書(shū)》亦已三過(guò)，注疏圈識(shí)丹黃爛熟，《新唐書(shū)》先讀，后以朱點(diǎn)，復(fù)以墨點(diǎn)，亦是三過(guò)，《爾雅》《說(shuō)文》《廣韻》三書(shū)等則不能記遍數(shù)，尤《廣韻》一書(shū)，最所精究，日必?cái)?shù)檢?！肚迨犯濉啡珪?shū)一百冊(cè)，從頭到尾部一卷一卷詳加評(píng)注圈點(diǎn)。他精讀《文心雕龍》，考證、評(píng)注等過(guò)百處，在指導(dǎo)弟子陸宗達(dá)時(shí)，使其前后三遍標(biāo)點(diǎn)《文心雕龍》，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)月，以上足可見(jiàn)黃氏治學(xué)之精。其親歷親為，所得經(jīng)驗(yàn)，啟迪甚殷。

黃侃先生以自身學(xué)問(wèn)成長(zhǎng)之路垂范后人，博覽與精閱須并立而行。不可偏于一方。不博則學(xué)業(yè)不廣，不精則難以品評(píng)選擇，聊聊數(shù)語(yǔ)闡清博精二者之間關(guān)系以解困于士林學(xué)子。博即廣，精即深。博覽之中有精閱，久之方可成一家之言，精閱須以博覽為基礎(chǔ)，才能旁征博引，融會(huì)貫通。若專(zhuān)力在博，則有蕪雜繁縟之患，若用力于深，則易流于井蛙之見(jiàn)。學(xué)者欲深其學(xué)問(wèn)，博覽精熟必兩相為用。

2.模擬脫化

博覽與精閱是為文的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備，即儲(chǔ)材階段。在真正入手為文時(shí)，以模擬為先。然而在模擬作文時(shí)，又不能為成文所囿，主張新見(jiàn)，活脫為文。

模擬是初學(xué)作文者常用的方法。黃氏在《札記》中詳細(xì)探討了初學(xué)者入手作文要恰當(dāng)?shù)啬M昔文。清著名文人梁章矩在其《退庵隨筆》中記李文貞授詩(shī)，則命人先將十九首之類(lèi)，句句模仿。梁認(rèn)為模仿最是初學(xué)一妙訣，名家作詩(shī)作文，皆從此門(mén)入。

模仿又涉及著古今之文和情勢(shì)之間的關(guān)系，故須分別對(duì)待。黃氏又分兩類(lèi)而論：對(duì)于古今相同之情事，因?yàn)楣抛髦?，今亦無(wú)異，所以無(wú)需注意太多，只要模仿即可。對(duì)此黃侃于文章舉例示之，如序山川，寫(xiě)物色，古今所同?！斑h(yuǎn)視黃山，氣成蔥翠，適當(dāng)秋日，草盡萎黃，古作此言，今亦無(wú)能異也。”?而對(duì)于古今情事有相殊者，則要分別注意古無(wú)而今有以及古有而今無(wú)的狀況，遣詞造句須慎重對(duì)待?！肮艧o(wú)而今有，則不宜強(qiáng)以古事附會(huì)，施床垂腳，必?zé)o危坐之儀，髡首戴帽，必?zé)o免冠之禮……古有而今無(wú)，也不宜以今事比之。古上書(shū)曰死罪，而后世但曰跪奏，古允奏稱(chēng)制曰可而后世但曰照所請(qǐng)，若改以就古，則于理甚乖?！?仔細(xì)審之，此言確為精當(dāng)?！肮沤裢愔恚麑?shí)分合之原，旁及訓(xùn)故文律，悉能諳練”，只有深諳此道，方能“擬古無(wú)優(yōu)孟之譏，自作無(wú)刻楮之誚”。

對(duì)于什么樣的模擬才稱(chēng)得上是真正的模擬，黃侃也有評(píng)述。他引述唐代史學(xué)名家劉知幾《模仿》篇，認(rèn)為模擬之體有二，“一曰貌同而心異，二曰貌異而心同。貌異心同，模擬之上，貌同心異，模擬之下，卒之以擬古不類(lèi)為難之極?”。黃侃認(rèn)為貌同心異的模仿，不可謂之模仿，但能謂之紕繆。“擬作之文，貴得其神理，而遺其面貌；不善擬者，面貌雖似，不得謂工；善于擬者，面貌不似，神理具在，此高下之分，工拙之辨也?！?“擬人之作，必先拋去本文，直如創(chuàng)作，迨文成之后，再驗(yàn)以原作，核其工拙，則無(wú)不是處矣?！?

黃侃言擬作要得神理，這是模擬需要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，他以“脫化”概之?！懊摶币辉~源于徐增的《而庵詩(shī)話》：“作詩(shī)之道有三，曰寄趣、曰體裁、曰脫化。今人而欲詣古人之域，舍此三者，厥路無(wú)由。”?“脫”意即有取于古昔他人之處；“化”乃變化之義，以己意變而化之。脫化當(dāng)以變化活用為貴，妙在人巧天工，不著痕跡。用己之意，翻奇出新，引取陳言，同而不同，此乃模仿之極境，方可稱(chēng)之為脫化。謝臻《四溟詩(shī)話》言“凡襲古人句，不能翻意新奇……乃有愧于古人矣?！?此言意為若擬古人，不能“脫化”，必陷剿襲之濘，貽笑大方，故脫化當(dāng)學(xué)其精要、學(xué)其內(nèi)在、學(xué)其神韻。

“脫化”與北宋江西詩(shī)派所倡言的“脫胎換骨”和“點(diǎn)鐵成金”類(lèi)似。也是強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)模擬古人的作品時(shí)，從意和辭兩方面斟酌用之，創(chuàng)造出既能得古人真髓、又不同于古人、有自己特色的作品。

除黃侃外，諸多大家也有模擬心得。他的老師劉師培說(shuō)：“凡學(xué)古人之文，必須尋繹其神理與風(fēng)韻，若面貌畢肖，而神理風(fēng)韻毫無(wú)，不足與言擬古矣。”?宋代朱熹曾說(shuō)：“古人作文，多是模仿前人而作之，蓋學(xué)之既久，自然純熟?！?每有前輩作的好文章，都要拿來(lái)擬作一篇，久之自然左右逢源，也是朱子的思想。晚清文學(xué)家王闿運(yùn)曾在《湘綺樓文集》言學(xué)文宜取古人成作處處臨摹必求其似。“文有時(shí)代，而無(wú)家數(shù)。今所以不及古者，習(xí)俗使之然也……故知學(xué)古漸漬于古，先作論事理短篇，務(wù)使成章，取古人成作處處臨摹，如仿書(shū)然，一字一句必求其似。如此者家書(shū)帳記，皆可摹古?！?桐城散文大家姚鼐對(duì)模擬與脫化也有精當(dāng)論述，曾言文若不經(jīng)模擬，不能脫化。又在《姚姬傳與伯昂從侄書(shū)》中說(shuō)：“學(xué)詩(shī)文不模擬，何由得入。須專(zhuān)模擬一家已得，似后再易一家。如是數(shù)番之后，自能熔鑄古人，自成一體。若初學(xué)未能逼似，先求脫化，必全無(wú)成就。譬如學(xué)字，而不臨帖，可乎？”?綜合以上，我們可知學(xué)作文模擬是入門(mén)之法，達(dá)到脫化，是成文的重要標(biāo)準(zhǔn)。

以上是對(duì)黃侃先生關(guān)于文章繼承與革新理論的簡(jiǎn)要分析。細(xì)審其言，皆屬切當(dāng)之論。古圣先賢的言論著作傳于后世，澤被千秋，后學(xué)者宜珍視品藏，以之為鑒。然雖言師古，但要以新為貴，唯此才能無(wú)剽襲之嫌。從黃侃先生短暫的一生來(lái)看，他所取得的巨大成就與其善于師古更善于創(chuàng)新不無(wú)關(guān)聯(lián)。

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院）

①②⑨?????黃侃《文心雕龍?jiān)洝穂M]，中華書(shū)局，2006年版，第229頁(yè)，第43頁(yè)，第44頁(yè)，第27頁(yè)，第153頁(yè)，第130頁(yè)，第129頁(yè)，第129頁(yè)。

③⑦??程千帆，唐文編《量守廬學(xué)記：黃侃的生平和學(xué)術(shù)》[M]，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006年版，第109頁(yè)，第101頁(yè)，第59頁(yè)，第58頁(yè)。

④⑥葉燮《原詩(shī)》[M]，鳳凰出版社，2010年版，第39頁(yè)，第12頁(yè)。

⑤⑩林杉《文心雕龍批評(píng)論疏鑒》[M]，呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2006年版，第52頁(yè)，第120頁(yè)。

⑧??張暉《量守廬學(xué)記續(xù)編》[M]，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006年版，第59頁(yè)，第2-3頁(yè)，第58頁(yè)。

?楊伯峻《孟子譯注》[M]，中華書(shū)局，2010年版，第148頁(yè)。

?姚永樸《文學(xué)研究法》[M]，黃山書(shū)社，1989年版，第24頁(yè)。

?張少康《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史》[M]（下），北京：北京大學(xué)出版社，2005年版，第52頁(yè)。

?袁枚《隨園詩(shī)話》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1960年版，第49頁(yè)。

?????朱任生編述《古文法纂要》[M]，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1974年版，第103頁(yè)，第247頁(yè)，第250頁(yè)，第248頁(yè)，第249頁(yè)。

?徐增《而庵詩(shī)話》[M]，文明書(shū)局，1916年版，第57頁(yè)。

?謝榛《四溟詩(shī)話》[M]，中華書(shū)局，1985年版，第43頁(yè)。

?陳引馳編?！秳熍嘀泄盼膶W(xué)論集》[C]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年版，第136頁(yè)。