楊紹固

論元明度脫劇對《紅樓夢》的影響

楊紹固

度脫劇是元明戲劇中一種重要的類型，約占元明戲劇存世總量的1／10左右。最早提出度脫劇概念的是日本學(xué)者青木正兒，他認為神仙道化一類的作品可分為度脫劇和謫仙投胎劇，度脫劇是神仙向凡人說法，引導(dǎo)他們?nèi)胂傻赖膽騽　＂賹@一概念，趙幼民先生的界定影響比較大，他認為度脫劇是指仙佛度人成仙成佛，以解脫人世間苦痛的雜劇，而所說的人，都是與佛道有緣的人。②可以看出趙將青木劃分的度脫劇和謫仙投胎劇合并為度脫劇一類，并且根據(jù)度脫者的不同，將度脫劇分為道教度脫劇與佛教度脫劇，而神仙道化劇一般不包括佛教度脫劇，但是趙的概念界定僅限于雜劇，而不包括其他戲劇類型，事實上除南戲發(fā)現(xiàn)度脫劇外，傳奇劇中也有大量的度脫劇。容世誠認為度脫劇包括幾種要素∶“度人者”和“被度者”(戲曲人物)；度人的行動(戲曲情境)；悟道、成仙或獲得永恒的生命（結(jié)果）。用一句話將這些要素串連起來∶“度脫劇”就是“被度者”通過“度人者”的幫助，經(jīng)過度脫的過程和行動，領(lǐng)悟生命的真義，最后得到生命的超升—成仙成佛。③筆者也認為容的概念界定較為準確。

楊毅對存世元雜劇度脫劇的統(tǒng)計較為全面，他認為是18種，詳見楊文《佛道“轉(zhuǎn)世”、“謫世”觀念對元代度脫劇結(jié)構(gòu)模式的影響》。④筆者認為元雜劇度脫劇還有《呂翁三化邯鄲店》、《呂純陽點化度黃龍》2種，因此共有20種，其中佛教度脫劇4種，道教度脫劇16種。⑤

據(jù)沈敏統(tǒng)計，明代道教度脫劇中共有雜劇14種，傳奇11種，詳見沈文《明代神仙劇研究》。⑥筆者認為明代度脫劇還有佛教度脫劇雜劇10種，傳奇3種。⑦明代度脫劇共有雜劇24種，傳奇14種，共37種，其中傳奇《曇花記》較為特別，度脫者是一僧一道，所以它既是佛教度脫劇，又是道教度脫劇。

從被度脫者的角度看，度脫劇可分為無前世的和有前世的兩類，其中被度脫者無前世的劇目占大多數(shù)。無前世的被度脫者根據(jù)其現(xiàn)世身份又可分為人類和非人類兩種，現(xiàn)世是人類的度脫模式為凡人—仙佛，現(xiàn)世為非人類的度脫模式為非人類（精、妖、魔、鬼、怪）—仙佛。被度脫者根據(jù)其前世身份可分為4類：前世是仙佛，即青木正兒所謂的謫仙投胎劇，結(jié)構(gòu)模式為仙佛—凡人—仙佛；前世是妖精，結(jié)構(gòu)模式為妖精—凡人—仙佛；前世是陰鬼，結(jié)構(gòu)模式為陰鬼—凡人—仙佛；前世是凡人，結(jié)構(gòu)模式為凡人—凡人—仙佛。

無論是內(nèi)容還是形式，元明度脫劇對《紅樓夢》都有深刻地影響。謫仙投胎模式的度脫劇對《紅樓夢》結(jié)構(gòu)模式上影響較大，佛教度脫劇和道教度脫劇對其主題思想上影響較大。

一、《紅樓夢》中的度脫劇

從整體上來看，《紅樓夢》無論是情節(jié)結(jié)構(gòu)還是所反映的佛道宗教哲理都和元明度脫劇有著相似之處，筆者認為這絕非偶然，而是曹雪芹對度脫劇在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性借鑒。這樣說的根據(jù)在于《紅樓夢》中有幾處關(guān)于度脫劇的描寫。第四十二回曹雪芹借寶釵之口說了這樣一段話：

你當(dāng)我是誰，我也是個淘氣的。從小七八歲上也夠個人纏的。我們家也算是個讀書人家，祖父手里也愛藏書。先時人口多，姊妹弟兄都在一處，都怕看正經(jīng)書。弟兄們也有愛詩的，也有愛詞的，諸如這些“西廂”“琵琶”以及“元人百種”，無所不有。他們是偷背著我們看，我們卻也偷背著他們看。后來大人知道了，打的打，罵的罵，燒的燒，才丟開了。⑧

胡適和魯迅先生都認為《紅樓夢》是本帶有自傳體性質(zhì)的小說⑨，著名紅學(xué)大家周汝昌先生也持此觀點⑩。按照自傳體小說的特點，小說中描寫的許多事情都是作者親身經(jīng)歷過的，對于曹雪芹來說，和成年后窘迫的生活相對比，他應(yīng)該對自己童年繁華似錦生活的記憶非常深刻。那么《紅樓夢》中上述這段話告訴我們兩個信息：一是曹雪芹童年時非常喜歡看戲曲劇本，可能經(jīng)常偷偷地看，從閱讀期待上來說，越是“不正經(jīng)”的“雜書”越有吸引力；二是他看過不少度脫劇，因為《元人百種》又名《元曲選》，是現(xiàn)在著名的元雜劇存世選集，該書收錄有元雜劇度脫劇《布袋和尚忍字記》《月明和尚度柳翠》《花間四友東坡夢》《呂洞賓度鐵拐李岳》《呂洞賓三度城南柳》《呂洞賓三醉岳陽樓》《邯鄲道省黃粱夢》《馬丹陽三度任風(fēng)子》《鐵拐李度金童玉女》《陳季卿誤上竹葉舟》《馬丹陽度脫劉行首》《劉晨阮肇誤入桃源》，共12種。

《紅樓夢》第十一回“贊會芳園”的駢文中有詩句“小橋通若耶之溪，曲徑接天臺之路”，這兩句出自《劉晨阮肇誤入桃源》，可見曹雪芹是熟悉《元曲選》的。

第二十二回賈母為寶釵過生日，她點了一折《西游記》。這是根據(jù)明代楊景賢《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇《胖姑》一折改編的。?楊劇“度脫”主旨貫穿全劇，宣揚“涅槃?wù)?，乃無生無死之地”，引導(dǎo)他人走此度脫之路，所以是一部佛教度脫劇。?對這出戲，從回目中“聽曲文寶玉悟禪機”，“直射寶玉之結(jié)局”，暗示他將出家為僧。?

《紅樓夢》第十八回元春探親，在賈府點的第三出戲是《仙緣》，該戲出自湯顯祖的《邯鄲記》第三十出《合仙》，舞臺演出本改稱《仙緣》。庚辰本的脂評說“《邯鄲夢》中伏甄寶玉送玉”。?第六十三回寶玉過生日，群芳開夜宴時芳官唱了《賞花時》，該曲出自《邯鄲夢》第三出《度世》，此曲預(yù)示封建大家族必將沒落之意。?第二十九回神前拈戲有《南柯夢》，這是湯顯祖的另一部著名的傳奇度脫劇，預(yù)示賈府的繁華如同南柯一夢。?看來曹雪芹是非常熟悉這兩種明傳奇度脫劇的。周汝昌認為，曹雪芹創(chuàng)作的“一條思想之源，就是明代大戲曲家湯顯祖”。?以上幾種在小說中出現(xiàn)的度脫劇都有重要的暗示作用，不是曹雪芹的無意之筆，那么他看過且受其影響的度脫劇應(yīng)該更多，只是未在小說中出現(xiàn)罷了。

《紅樓夢》的續(xù)書和改編自小說的戲劇也有關(guān)于元明度脫劇的描寫，其作者甚至為了達到與曹氏一致的創(chuàng)作目的而改動度脫劇的內(nèi)容，可見他們認識到了度脫劇對《紅樓夢》影響的重要性。第八十五回賈府為林黛玉過生日演戲，第三出是《冥升》，該劇出自元代庾吉甫寫的雜劇《蕊珠宮》，明清時已佚。?這出戲應(yīng)該是高鶚杜撰的。因為有“幸虧觀音點化，他就未嫁而逝”的描寫，筆者推測該劇很可能是神仙道化劇。吳鎬《紅樓夢散套》第十四《冥升》，寫林黛玉死后，絳珠宮女迎接絳珠娘娘，重返絳珠宮，這個情節(jié)安排很像謫仙投胎模式的度脫劇。有學(xué)者認為《冥升》以嫦娥之死暗示黛玉之死。?

曹雪芹人生的大起大落就像一場夢幻，在閱讀或欣賞度脫劇的過程中，生活上遭遇的坎坷讓他的體驗和證悟慢慢地接近與領(lǐng)悟了佛道思想的精髓。他將自己領(lǐng)悟到的佛道教思想，作為精神寄托的一部分反映在作品中，《紅樓夢》中出現(xiàn)類似度脫劇中的人物形象和情節(jié)結(jié)構(gòu)就不足為奇了。

二、度脫劇對《紅樓夢》情節(jié)結(jié)構(gòu)上的影響

受佛教“轉(zhuǎn)世”和道教“謫世”觀念的影響，一些度脫劇在情節(jié)的結(jié)構(gòu)模式上是“仙佛－凡人－仙佛”的圓形結(jié)構(gòu)。同樣《紅樓夢》的開頭和結(jié)尾構(gòu)造的神話故事也形成了一個“神界靈石（神瑛侍者）－富貴公子－神界靈石（神瑛侍者）”的圓形結(jié)構(gòu)。情節(jié)結(jié)構(gòu)模式上的圓看似從起點出發(fā)后又回到了原點，但它們都不是單純“平面”的循環(huán)，主人公都在下凡一次后,磨出光明，修成圓覺，歷劫后得到精神的升華，因此這是一個符合辯證法的否定之否定的事物發(fā)展運動過程。推動故事圓圜發(fā)展變化的動因，在度脫劇中是度脫凡人的仙佛，在《紅樓夢》中則是癩頭跣腳的癩頭和尚和跛足蓬頭的跛足道人，這兩個形象都相貌丑陋但法力強大，數(shù)次解救主人公，最終將他度化出家。

元明度脫劇中不僅有僧道斗法的描寫，如《呂純陽點化度黃龍》有呂洞賓和黃龍禪師斗法的描寫，也有佛道合作度脫他人的劇作，如范子安的《陳季卿誤上竹葉舟》，該劇中道教神仙呂洞賓到佛寺度脫陳季卿，寺中僧眾一點也不阻攔。更為奇特的是《曇花記》中賓頭盧和山玄卿一佛一道共同點化木清泰，表現(xiàn)了佛道合一的思想。盡管沒有證據(jù)表明曹雪芹看過《曇花記》，但《紅樓夢》中一僧一道的外形，佛道合一的思想都和該劇有類似的地方。

謫仙投胎型度脫劇的度脫者在戲劇中間部分，起著至關(guān)重要的聯(lián)系虛幻世界和現(xiàn)實世界的作用，他們?yōu)榱它c醒和接引塵世中人，穿梭于虛幻世界和現(xiàn)實世界之間，此時人物外象并不重要，就像抽象的符號，但是推動情節(jié)或表現(xiàn)主題的功能卻很明顯?！都t樓夢》中一僧一道的作用也是如此，他們解救被趙姨娘和馬道婆謀害的賈寶玉，為患熱毒的寶釵送冷香丸，教導(dǎo)欲火焚身的賈瑞反照風(fēng)月寶鑒，做下一系列推動情節(jié)發(fā)展的事情。

度脫劇中執(zhí)行度脫任務(wù)的仙佛往往念誦具有揭示作品主題帶有預(yù)言性質(zhì)的詩偈，如：

行也布袋，坐也布袋，放下布袋，到大自在。（《布袋和尚忍字記》第一折）?

憶當(dāng)時受盡奔波，露水功名恰便似夢里南柯。世上榮華，白駒過隙眼底如梭。嘆韶華光陰易過，見英雄豪杰消磨，名也如何，利也如何，到不如棄了名利，到處瘋魔。（《性天風(fēng)月通玄記》第四出）?

在《紅樓夢》中癩頭和尚和跛足道人出場時往往也念誦具有預(yù)示或揭示主題的佛偈、詩歌、對聯(lián)等，如對小說主題有極大暗示作用的《好了歌》，第五回的《紅樓夢》仙曲十二支。更相似的是《紅樓夢》第二十二回賈寶玉也寫了一首詩偈：“你證我證，心證意證。是無有證，斯可云證。無可云證，是立足境?！边@首詩偈說明賈寶玉借參禪悟道來擺脫內(nèi)心的煩惱和痛苦，也反映了曹雪芹對禪宗學(xué)說真諦的深刻理解。

三、佛教度脫劇對《紅樓夢》宗教哲理上的影響

佛教度脫劇大多反映的是佛教凈土宗和禪宗的思想，這兩個漢傳佛教支派在中國影響最大。凈土宗的彌勒信仰中包含著深厚的“人間凈土”情懷，中國彌勒信仰中體現(xiàn)的大度、忍耐、逍遙，將入世與出世完美統(tǒng)一的精神，對于在中國傳統(tǒng)人本主義文化背景下成長起來的古代知識分子而言，是具有極強的吸引力的。?凈土宗的修行方法簡便易行，容易普及，因此到明清時已完全深入民間，形成了“家家阿彌陀，戶戶觀世音”的局面。?

禪宗標榜明心見性,這一宗派的典籍中也很少記載高僧往生彌勒說法的兜率天,但有關(guān)彌勒的事典卻相當(dāng)普遍地流行在一些禪師的機鋒話談之間，?而且禪宗歷代相承的“付法傳衣”“念佛”之說法,也淵源于彌勒信仰的遺風(fēng)?！度套钟洝返谌壑袣v數(shù)了禪宗從達摩到慧能的六位大師，又述其臨濟宗、云門宗、曹溪宗、法眼宗、溈山宗五宗，可見作者對禪宗源流比較熟悉，布袋和尚的佛偈也明顯帶有禪宗意味。

在紅學(xué)史上，認為《紅樓夢》是闡釋佛思禪理的人很多，最著名的是戚蓼生和俞平伯。戚蓼生在戚序本《紅樓夢》的評語中均以佛門“色空觀念”和“因果報應(yīng)觀念”作評論，俞平伯認為《紅樓夢》的主要觀念是色空。?盡管《紅樓夢》沒有生硬搬用佛家的專門術(shù)語，曹雪芹在寫作時對佛教觀念進行了民俗化地改造，“是真佛只談家?！保瑓s語語是家常語，語語是佛家語?！都t樓夢》的恒久魅力，奧秘便在佛家哲學(xué)，而《紅樓夢》的“毒”，也在于此！?小說中既有對眾多佛教寺庵的描寫，賈寶玉、黛玉，寶釵經(jīng)常用凈土宗“阿彌陀佛”的佛號來當(dāng)口頭禪，也安排了賈寶玉、惜春、柳湘蓮等主要角色相繼出家為僧尼。小說的另一個名字是《情僧錄》，不是因為男主角的結(jié)局出家為僧，更是因為小說的主旨在于表達“自色悟空”。

那么《紅樓夢》表現(xiàn)了曹雪芹怎樣的佛思禪機呢？首先《紅樓夢》的整個故事框架就是以“輪回”“因果報應(yīng)”的思想為基礎(chǔ)。?小說中“神界靈石（神瑛侍者）－富貴公子（賈寶玉）－神界靈石（神瑛侍者）”的圓型結(jié)構(gòu)本身也是“生死輪回”的佛理，大荒山無稽峰就是兜率天宮的凈土。絳珠草與神瑛侍者的恩怨糾葛是典型的“因果報應(yīng)”故事：絳珠草為報答神瑛侍者的澆灌之恩，下界化為林黛玉，最后淚盡以償，重回太虛幻境。這個“因果報應(yīng)”故事同時，又是另一個“生死輪回”。就像戚蓼生所認為的那樣，《紅樓夢》還體現(xiàn)了曹雪芹悟到的“色空觀念”。大乘佛教認為一切事物都是無自性的“空”，“空”是因緣而有的“假有”，不是絕對沒有，涅槃的“實相”也是“空”，還事物以本來面目，覺悟到實相，稱為實相涅槃。?第十九回賈寶玉說：“等我有一日化成了飛灰，——飛灰還不好，灰還有形有跡，還有認識的！等我化成了一股輕煙，風(fēng)一吹就散了……”，這看似真正徹底心領(lǐng)神會了一切人事“空無實性”，“多云幻化”的禪機和徹悟。?《好了歌》及其注、《收尾·飛鳥各投林》、警幻判詞、警幻對聯(lián)等都暗示萬事皆“空”，富貴榮華也是“空”，“生不帶來，死不帶去”，因緣離散即滅，不能永恒存在。

四、道教度脫劇對《紅樓夢》宗教哲理上的影響

從現(xiàn)存的41種元明道教度脫劇來看，2種戲劇度脫者是全真教王重陽的弟子馬丹陽，17種戲劇度脫者是上八洞的神仙呂洞賓、鐘離權(quán)、鐵拐李、韓湘子，這19種劇中的度脫者全是全真教供奉的祖師，由此可知道教度脫劇深受全真教的影響。全真教與道教其他分支一樣主張“道法自然”“清靜無為”，鄙視功名富貴，主張“圣人無情”，區(qū)別于其他分支的是，全真教強調(diào)修苦行。對于苦行的注重，產(chǎn)生了全真教神話系統(tǒng)里的顛仙，而且這一傳統(tǒng)影響至深。民間神祇赤腳大仙就是全真教顛仙傳統(tǒng)的產(chǎn)物，神仙道化劇中的度脫者如呂洞賓、漢鐘離、馬丹陽、鐵拐李多是“風(fēng)僧狂道”的形象。?這些顛仙形象對曹雪芹的影響就是他在小說中創(chuàng)造了一僧一道兩個狂顛神仙。

全真教的哲學(xué)思想里也浸潤著道教傳統(tǒng)“人生如夢”的主旋律，這在道教經(jīng)典《莊子》里有明確的闡釋，《莊周一枕蝴蝶夢》就是對這一思想的演繹。40種道教度脫劇大多都有關(guān)于夢境的描寫，有的借夢境否定對功名利祿的追求，如《陳季卿誤上竹葉舟》《邯鄲道省悟黃粱夢》，有的借夢境否定人生的短暫，追求度脫后仙界的永恒，如《劉晨阮肇誤入桃源》，有的是夢里遭到殺戮，夢醒后悟到仙人生命永恒的可貴，如《呂洞賓度脫鐵拐李岳》《馬丹陽三度任風(fēng)子》，有的夢中悟得前世的高貴，夢醒后放棄今生，如《馬丹陽度脫劉行首》《鐵拐李度金童玉女》。在道教度脫劇中人生如夢思想是通過“夢喻人生”和“夢觀人生”兩個層次來揭示的，“夢喻人生”對人生的價值進行哲理性的思考，人的生命是有限的，最后都面臨死的威脅，“夢觀人生”則站在更高處冷峻地觀照人生，人世的一切與夢境同構(gòu)，是荒誕虛無的，從而悟出荒誕，徹底否定塵世的存在價值。?

《紅樓夢》對夢的描寫特別多，據(jù)統(tǒng)計，前八十回，寫夢境十五處，寫幻覺兩處。?其實，幻也是夢，就是通常所說的白日夢，即在似醒非醒中朦朦朧朧地感覺到的境界。由于長篇巨制的發(fā)揮空間較大，需要周密的前后照應(yīng)和嚴謹?shù)匿仈?，不像在一定時間演出的戲劇，所以《紅樓夢》中的夢境很少有像道教度脫劇中的四種單一作用模式，曹雪芹在小說里安排的兩個夢境比較重要，具有點題作用。一個是第一回中甄士隱的白日夢，這個夢有提綱挈領(lǐng)的作用，交待了小說的主旨和賈寶玉的來歷及其命運。第二個是第五回中賈寶玉夢入太虛幻境，警幻仙姑以情欲聲色等事警告他，望他能跳出迷人的溫柔富貴鄉(xiāng)，入于正路。

《紅樓夢》之所以名為《紅樓夢》，其重要原因是作者把通靈寶玉在下界的歷劫即賈寶玉在賈府的現(xiàn)實生活，作為是一個“夢”來看待，賦予這個“夢”以深刻的人生哲理，提示人生的醒悟，正如小說第一回所寫“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃……，究竟是到頭一夢，萬境皆空?！?/p>

度脫劇的作家們和曹雪芹在生活中對人情世態(tài)都有深刻的體悟，他們都冷眼看世界，將人們熟悉的生活，在藝術(shù)的哈哈鏡前演繹成抽象的佛道哲理，從而產(chǎn)生了驚世駭俗的審美效果。雖然元代度脫劇大多突出了對現(xiàn)世的忍，明代度脫劇和《紅樓夢》則強調(diào)了現(xiàn)世的情，但它們都在結(jié)構(gòu)安排上有伏筆，有照應(yīng)，針線細密，在佛道哲理上都體現(xiàn)了彌勒信仰和莊風(fēng)禪理，有眾多相似之處。度脫劇和《紅樓夢》雖是不同的藝術(shù)形式，一個是短制的演出戲劇，一個是長篇的章回小說，但是作者的審美體驗和人生感悟是相通的，因此在藝術(shù)形式和哲理感悟上就有可資借鑒的地方。雖然《紅樓夢》的神話系統(tǒng)和宗教哲理的來源是多方面的，曹雪芹不只受度脫劇的影響，可能還有更多的關(guān)于佛道方面作品的影響，同時又有自己的翻新和創(chuàng)意，但他從度脫劇中汲取了藝術(shù)營養(yǎng)是可以肯定的。

【作者單位：新疆大學(xué)人文學(xué)院（830046）】

①［日］青木正兒《元人雜劇概說》，中華書局1977年版，26、27頁。

②趙幼民《元雜劇中的度脫劇》，《文學(xué)評論》，1978年第5期。

③容世誠《戲曲人類學(xué)初探——儀式、劇場與社群·度脫劇的原型分析》，麥田出版1997年版，第229頁。

④楊毅《佛道“轉(zhuǎn)世”、“滴世”觀念對元代度脫劇結(jié)構(gòu)模式的影響》，《長江大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2009年第1期。

⑤元雜劇佛教度脫劇有鄭廷玉的《布袋和尚忍字記》、李壽卿的《月明和尚度柳翠》、吳昌齡的《花間四友東坡夢》、無名氏的《龍濟山野猿聽經(jīng)》4種。

⑥沈敏《明代神仙劇研究》，武漢大學(xué)2005年博士論文，第13頁。

⑦明雜劇佛教度脫劇有：朱有墩的《文殊菩薩降獅子》《惠禪師三度小桃紅》《李妙清花里悟真如》、楊景賢的《唐三藏西天取經(jīng)》、徐渭的《玉禪師醉鄉(xiāng)一夢》、陳汝元的《紅蓮債》、湛然的《金漁翁正果魚兒佛》、無名氏的《無名氏》、徐復(fù)祚的《一文錢》、葉憲祖的《北邙說法》，共10種。明傳奇佛教度脫劇有：湯顯祖的《南柯記》、無名氏的《赤松記》、無名氏的《觀世音魚籃記》，共3種。

⑧曹雪芹、高鶚《紅樓夢》，吉林人民出版社2006年版，第136頁。

⑨溫儒敏《圖本胡適傳》，長春出版社2011年版，第157頁。

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