何湘

論清代名臣陶澍與朝鮮梅花詩社①

何湘

清代嘉、道年間的湖湘名臣陶澍（1779-1839年），字子霖，號云汀，嘉慶七年（1802年）進士，官至兩江總督，兼理兩淮鹽政。陶澍既是經(jīng)世之良臣，在改革鹽政、改良漕運、創(chuàng)辦海運，興修水利、興辦教育、嚴禁鴉片，改革幣制等方面都取得杰出的成就，“大江南北，頌聲交作”；亦是文壇之俊杰，博學才雄，著述豐富，為詩變化從心，頓挫入古，為文雄杰勁直，淵雅疏達；還交游廣泛，屢結詩社，以此為途徑聚合同志、作育人才、傳播文化。林則徐評價陶澍：“直以雄才凌屈宋，還將余事壓曹劉?！币蛞恍┰?，陶澍研究曾經(jīng)被當代學術界冷落，目前的研究者們往往把重心放在陶澍的治世政績與改革作為上，忽視了其作為詩人和地域文化傳播者的一面，陶澍多次文學結社、雅集所帶來的影響、所具備的意義也甚少人提及，今以陶澍與朝鮮梅花詩社的交往為例加以論述。

一、陶澍與梅花詩社的結識因緣

考析陶澍和朝鮮梅花詩社的交往，需要聯(lián)系當時的歷史大背景。17世紀中葉，以清為中心的新東亞秩序開始形成，此后約兩個世紀的時間里，東亞地區(qū)一直維持著和平的局面。朝鮮在明亡后，“一直保持著閉關鎖國的狀態(tài)。這與清對朝鮮實施軍事干涉與控制也有關?！雹诘诮?jīng)歷了明代壬辰（1592）倭亂和丙子（1636）胡亂之后，朝鮮社會所具有的痼疾和弊端徹底暴露出來。一部分思想界人士開始對這種現(xiàn)況進行反思，主張吸收清朝先進文化帶有實學色彩的北學論開始興起。18世紀后期開始，朝鮮抵制西學，親近清人；清政府亦樂于接納。在兩個王朝的最后一個世紀里，朝鮮與大清的外交關系相當親密。

十八九世紀，不少朝鮮王朝的詩人紛紛利用機會與中國詩人來往切磋，如朝鮮王朝后期比較著名的“四家”詩人李德懋、樸齊家、柳得恭、李書九，他們均是實學家樸趾源的弟子，受其實學思想的影響，有進步傾向，又都先后來過中國，結交過中國朋友，作品受到過中國詩人的好評。朝鮮詩壇名手申緯（1769-1847），詩書畫三絕，崇尚清代詩風，曾來中國與江南名士廣泛交游。當時的朝鮮詩人們亦有文學結社風氣，且不說具有經(jīng)濟基礎、地位優(yōu)越的兩班階層文人，就連地位卑微的下層詩人也參與組織文學結社。委巷詩人趙秀三（1762—？），由于出生卑寒，一生未能擔任高官，其友人多為寒素文人。趙氏參與過“松石園”詩社的活動。曾六次來到北京，與中國的朱江翰、江蓮等知名文人友善，交往甚密。③

朝鮮梅花詩社得與陶澍結識，源于詩社中人與陶澍的一次偶然相遇，“（權）晶山與洪駱皋以嘉慶戊寅（1818）奉使入都，時陶文毅方在詞館，相遇于琉璃廠，遂與訂交。互相酬唱，并以題印心石屋之作征其國中士大夫題詠，輯其詩為談瀛前后錄?！雹芴珍墩勫颁浶颉酚洠骸俺r進士洪駱皋、羲瑾與權晶山永佐購書琉璃廠，見先子《萸江詩存》、《古文存》及余詩稿而悅之。遂詣余齋請謁，語言障礙，彼此相通以不律?！雹菰娚缤说弥珍鵀樘諠撝岷螅鼮橥瀑p。洪羲瑾《和琉璃廠遇陶云汀有作》：“詩道須知源有自，古來靖節(jié)最名家?！雹揄n致應《和印心石屋陶云汀贈詩》：“靖節(jié)淵源傳絶響，古來詩道數(shù)君家。”⑦權、洪二人歸國后，向社友們引薦陶澍其人其詩，由此陶澍漸為梅花詩社所熟知。

朝鮮梅花詩社是慕華尚賢，結交清詩人的一個文人群體，其成員大約十余人，識書好詩，身份多為李氏王朝之貴族、官員，如：

洪顯周，字世叔，號約軒，封“豐山君”，為朝鮮國主妹夫、駙馬都尉。陶澍《消寒集印心石屋以狼毫筆分贈同人有序》序言：“（狼毫）筆為高麗豐山君洪顯周所寄，洪因權晶山歸國，見余詩貽書求筆，札甚殷，且言彼中結社，額曰‘擬陶詩屋’，每次余詩為韻，雞林人嗜好文字如此?！雹?/p>

權永佐，字晶山。陶澍《疊前楂字韻答權晶山》：

蓮葉年年水上楂，云書來往絕塵嘩。新詩竟許傳梅社，昨接梅花社中詩軸皆用余印心石屋集韻。逸什真堪陋棣華。唐棣懷人托言室遠諸君見慕意實過之。⑨

韓致應，字旉山，為朝鮮壬辰狀元，判中樞府事。朝鮮壬辰即道光十二年（1832）。陶澍《次韻答高麗韓尚書致應見寄》云：

東風吹綠漲回汀，喜接蕓圅滿袖馨。雪里鴻泥猶可認，篴中楊柳舊曾聽。

于今薄海同文軌，自古銷魂送客亭。莫悵天涯夢難到，論交當日本忘形。韓君去歲賀朝，正入都為正使，有書求余為序，其集詩筒來往，皆因晶山轉致，未及面晤也。⑩

洪羲錫，字駱皋；洪羲瑾，字晚窩，與權永佐三人均為朝鮮出使清國的使節(jié)。洪羲錫有《和印心老屋陶云汀澍贈詩》，洪羲瑾有《和琉璃廠遇陶云汀有作》，均押“楂”字韻。

鄭晚錫、鄭五錫兩兄弟，鄭晚錫是出使清國的正使，五錫則讀書不仕。陶澍有《次韻答高麗鄭山石五錫》：“半日叢談契道真，雪泥蹤跡認鴻賓。烹茶舊事應堪繼，還憶梅花社里人?！?另有《疊前韻答高麗正使鄭竹澗晩錫》：“古道相期自有真，敦萋白馬識殷賓。輕舟儻遇神風便，拭目蓬萊海上人?！?韓永元，字酉園，亦為朝鮮官員，陶澍詩《次高麗詩人韓酉園永元用拙集韻見寄》注云：“酉園，系梅社中人。”?

成茗山，字祜曾，進士出身。陶澍有《次韻答高麗進士成茗山祜曾題印心石屋集》、《次韻再答成進士見贈》等詩。

許櫟，字澹巖。許有《寄和印心石屋之作》，陶澍和以《和高麗許澹宕櫟韻》。

以上諸人皆用陶澍印心石屋韻進行詩歌創(chuàng)作，而這次集體創(chuàng)作統(tǒng)一抄于詩軸交予陶澍，陶澍均有和詩。

梅花詩社同人崇尚品節(jié)、愛好詩文，追摹中國詩人陶潛、蘇軾，詩社以“梅花”、“擬陶”為名為章。陶澍有：“梅社詩人愛擬陶”、“擬陶從此添新話，渡海東坡本大家。坡公擬陶，諸君蓋取其意?！?等詩句記載此事。

朝鮮梅花詩社中人與陶澍結識，視其為師，并非偶然。“大賢杰業(yè)在匡時，余事風騷亦我?guī)煛保珍扔薪?jīng)世才干，兼具士林聲望，亦好吟詩結句，社集悠游。嘉慶中期的陶澍，已進士及第，度過了數(shù)年的從政生涯，一方面擁有較豐富的官宦經(jīng)驗，展露出不凡的經(jīng)世才干，博得朝野頌揚之聲。他于嘉慶十年（1805）授翰林院編修、嘉慶十四年（1809）任國史館編修。嘉慶十五年（1810），充庚午科四川鄉(xiāng)試副考官，嘉慶十九年（1814）授甲戌科會試同考官，選拔人才盡職認真，不辭辛苦。嘉慶二十年（1815），陶澍奉命巡視江南漕務，取得顯著政績，在官場嶄露頭角。另一方面，陶澍結識了紀昀、曹振鏞等聲名顯赫的人物，交往了一批與其志同道合的同仁，與他們時常文酒聚會、詩畫雅集，文名得以傳播。嘉慶九年（1804）冬，陶澍和同科進士朱珔、顧莼、吳椿、夏修恕、洪介亭等人建立“消寒詩社”。嘉慶十四年（1809），任國史館編修期間，與賀長齡、何凌漢、聶銑敏、石承藻、胡承珙、周壽春等同僚常為“文酒之會”?！跋娚纭钡某蓡T并非最受朝廷器重的進士，當時職務雖屬閑散清苦的中小京官，可不少社友后來成為封疆大吏、一方督撫。嘉慶十九年（1814）冬，陶澍參與“消寒詩社”再舉的活動，參加者有朱珔、胡默莊、錢儀吉、梁章巨、陳石士、周肖濂、黃霽青、吳嵩梁等人，皆為當時名流。

二、陶澍與朝鮮梅花詩社交往內容

嘉慶戊寅年間，陶澍與朝鮮梅花詩社接觸頗多、書札頻往、酬唱甚繁，在與梅花詩社的種種交往中陶澍充當了嘉朋與良師兼具的角色，其交往內容有以下幾個方面：

(一)為嘉朋，享文酒酬贈之樂

朋友往來拜訪、煮茗談詩，在清雅舒適的環(huán)境中展開“文酒之會”，為明清士大夫休閑生活常態(tài)。陶澍與朝鮮詩人們《疊楂字韻答高麗豐山君洪海居顯周貽書來求筆札，兼寄洪駱皋、權晶山諸詩人》一詩中回憶了與朝鮮詩人賓主相見時的愉悅情景：“……記曾春酒遞銀楂，駱皋、晶山去春曾詣寓煮茗談詩。入座賓朋燕笑嘩。每覺臨風懷玉樹，劇憐別日始桃華。解嘲卿語仍題墨，破睡侯封久拓茶。”?朝鮮詩人洪羲錫《和印心老屋陶云汀澍贈詩》敘述往昔在陶澍書屋——印心石屋的美好聚會：燕天萬里踵星槎，雅會今朝遠俗嘩。筆下傳情移日色，眉間得氣愛文華。

室聞蘭馥頻斟酒，味合詩香細啜茶。奇絶茲游都可忘，羈愁擺脫勝還家。?

韓永獻《寄懷陶云汀內翰》一詩有：

不待招邀至，心交若有神。高歌將進酒，留醉未歸人。

落筆幽香遠，登樓霽景新。桃花兩三樹，猶得駐芳春。?

雖是家居寓所，卻有如畫霽景；雖分屬兩國官員，卻是私下的交心好友，配著醉人春酒、破睡香茗，展露幽香文筆的相聚相酬成為兩國詩人海天同憶的歡樂情景。

陶澍與朝鮮梅花詩社同人相互酬唱的詩歌有多首，權永佐、洪羲錫、洪羲瑾、韓致應、韓永元、韓永獻、許櫟、鄭五錫等多人均留下或與陶澍唱和、或贈別、或寄懷的作品，抒發(fā)相識之幸、相遇之樂、分別之勵、分離之思等感情。如鄭五錫《留別云汀》：

士生一天地，交契不封疆。心認揮毫正，辭熏煮茗香。

相期崇德業(yè)，余事露詞章。云樹分襟后，清標詎可忘。?

鄭氏詩歌，詩境開闊，詩心坦蕩，雖有離別意，多是鼓勵言。陶澍曾借一對聯(lián)“天下士，非一鄉(xiāng)之士；人倫師，乃百世之師”言己志，希望其作為不應局限于一鄉(xiāng)一隅，其目標則應成為后世百代之師。鄭氏與陶澍同為志向遠大之人，惺惺相惜、相期共勵的精神交流、詩歌酬唱實在是友人間一種高層次的精神享受與愉悅。

另外，“投之以桃，贈之以李”，禮物饋贈是常人交往中展露善意與心意的一種方式，這種朋友雙方的相互饋贈也增加了交往之樂。陶澍先收到朝鮮朋友寄來的禮物，“頃許君赍到云函，并繭紙、薓丸、筆、扇五種，謂以東國駙馬豐山君之所寄?！?其《消寒集印心石屋以狼毫筆分贈同人有序》一詩中記錄了此次事件，抒寫了自己的喜悅與感動，并以此禮物為一種榮耀分與京師同人。接著他也用若干特色禮物回饋朝鮮友人，“遠勞嘉貺，愧無以為木瓜之報，輒付詩扇一柄、對一單條、六鼻煙、六瓶香茗、二餅、趙帖一本，戔戔之意，希為哂納。”?禮輕情重，帶有本地文人特色的禮物，雖不貴重，卻風雅有趣、溫暖親切，富有日常的生活氣息，在某種程度上更能拉近友人心靈的距離。

(二)當業(yè)師，授詩文創(chuàng)作之法

朝鮮梅花詩社社集時常以陶澍詩為韻創(chuàng)作詩歌，陶澍詩中云：

何來雞林好事人，嗜痂有癖情偏篤。傳聞詩社客如云，擬陶新拓梅花屋。高麗舊有梅花社，作者十余人，頃寄一軸至，皆和余印心詩韻。其篆章曰：擬陶詩屋。名香三日漫懷荀，有韓永元者《和余百花潭韻見寄》，云：望中遙想眉端氣，詩里猶聞坐處香。團扇千家誰畫陸……?

洪駱皋編輯若干首梅花詩社同人與陶澍的唱和詩，“以素冊匯書，名之曰《印心石屋談瀛詩冊》。”?《印心石屋談瀛詩冊》傳到朝鮮，為朝鮮文人士子所稱許，引發(fā)又一波印心石屋唱和熱潮，陶澍得以集編《談瀛后錄》。由此可見，陶澍印心書屋詩，成為梅花詩社同人共同創(chuàng)作的詩題、詩韻。有些共同創(chuàng)作完成后，一軸統(tǒng)錄，寄與清國的陶澍評點。陶澍儼然成為朝鮮梅花詩社的“遠程授課老師”。

梅花詩社成員多次向陶澍請教詩藝、邀其評點詩文，或為詩文序。陶澍《談瀛后錄序》言：“隨使來者，多詣余齋請業(yè)。繼而無時不來，求詩、求書者，踵相接也。既去而有余戀，且有未來而致書、貽詩以相歆者。甚至國中結社取東坡語名為‘擬陶詩屋’。何東人之嗜學如是也！”?韓旉山、權晶山等人乞序于陶澍，“今年春，正貢使判中樞府事韓旉山，因權子晶山見先子集及余詩而悅之，因以詩見投，頃復之其《稿略》丐余序……安東權子晶山，既見余詩，連日從游，相質之，意甚驚。臨行，又以其詩乞序于余。”?對嗜學的朝鮮詩人們，陶澍也不吝授教，認真點評。在《再答朝鮮權晶山書》中有：“伻來手書，具審起居佳適為慰。旉山使者稿，略匆匆過目，燈下草成一序，用塞雅屬，不足弁珍稿也。貴友送行各作，就其佳者略作評語。于上未知有當否，就中如華西病夫。伍伿學昌黎，頗得法門矣；永獻、永元兩韓生，尤為情文雙美；李晩用、洪大用筆雖未老，亦是將來之秀。數(shù)子詩余，皆擇而錄之，為將來選詩之具。旉山子詩文，余亦錄出數(shù)十首，覺翹然而岀其類矣。金秋山文筆亦爽，但后半眼界太小。趙存榮詩骨亦古，而詞意未醇，故不入選?！?對詩社諸子送行詩作之長短，陶澍一一點出，參照各個方面，從詩路詩派到繼承法門，從內容到形式，從風格到境界，從現(xiàn)狀到未來，對佼佼者不掩美詞，于欠缺者也直言不諱。

梅花詩社眾人以陶澍詩為題為韻，向陶澍求詩求書，請其評點賞鑒，既是慕華擬陶情結的流露，也是希望通過此舉受到啟發(fā)，創(chuàng)作更好的詩風詩境。對于陶澍這位亦師亦友的詩人，梅花詩社同人欣喜相逢，持以感激與崇敬之情。權永佐《和印心老屋陶云汀澍贈詩》云：

客星□點犯仙槎，習氣全粗任笑嘩。眼目井觀居左海，人才霞蔚慕中華。

字成瘦柏分題墨，芽展初旗試啜茶。喜得逢君天下老，柴桑氏族古名家。?

清人謝元淮了解此事后，其詩《讀云汀中丞談瀛錄題后》評價到：

東國陪臣能好學，中朝太史本天才。擬陶詩屋添詩話，望見蓬瀛絕頂來。

雞林詩購賈人還，今古才名重一般。我欲留題頻擱筆，彼中能辨白香山。?

（三）地域文化的傳播與交流

陶澍出自湖湘地域，熱愛湖湘文化，對本土文化具有一種推廣的自豪感與推進的責任感。他推崇明末清初湖湘文化名家王夫之，支持湖湘學者鄧顯鶴、萬年淳等整理本土文獻與文化典籍，培養(yǎng)與提拔了一批湖湘人才。而在與朝鮮詩社交流交往中，他一方面注重介紹、推薦湖湘特色文化，另一方面也熱心于朝鮮優(yōu)秀詩人的引薦和詩作的整理保存、陶澍在酬贈詩歌、書信中不時引入湖湘歷史、地理典故，如《次韻再答成進士見贈》：

誰從煙末望齊州，楂使來從八月秋。便溯文津尋寶筏，居然滄海障橫流。

三山碧月蛟噓島，百尺紅霞蜃結樓。珍重移情同此曲，成連海上有歸舟。

風雅還征屈宋鄉(xiāng)，筆談佳日共匡床。一堂喜盡東南美，五色同瞻日月光。

岳麓有茶皆玉露，巴陵無酒不瓊漿。湖湘故事君能說，欲贈芙蓉一段香。?

無論是文學歷史上的“屈宋鄉(xiāng)”、還是地理物產(chǎn)上的“岳麓茶”、“巴陵酒”都能讓陶澍作為一個湖湘人深感自豪，而對于朝鮮詩人能了解湖湘故事，他更是存有一份喜悅和感激之情——“欲贈芙蓉一段香”。

陶澍《權晶山詩序》中提到自己的故里與文學傳統(tǒng)，飾詞古雅，不乏自豪之感：“不佞生長沅湘之交，洞庭云夢，為屈宋鄉(xiāng)里，白雪陽春，時聞古曲。”?《答高麗駙馬都尉豐山君洪顯周書》較詳細的解說了自己成長的湖湘岳麓書院，“不佞生長楚南之長沙，在洞庭衡岳之交地，匡廬之西……而朱子帥潭州時潭州即今長沙講學岳麓山，在長沙城西湘江之濱，今有岳麓書院，為海內四大書院之一。鵝湖、鹿洞、石鼓并岳麓為四，皆朱子講學處。有朱子手書‘道鄉(xiāng)臺’及‘整齊嚴肅’四大字，筆法類顏魯公。遺跡甚多，諸生肄業(yè)嘗七八百人，先賢之流風尚未沫也。不佞幼隨先君子萸江翁讀書其中，一自礪碌軟紅塵中，此境殆猶鴻雪矣?！?對岳麓書院的位置、名氣、來歷、典故和風氣都一一清楚敘來，帶著介紹故土名跡之榮。

作為他者，對于朝鮮文學與文化，陶澍一直頗有贊賞。其《韓旉山稿略序》中提到：“我國家聲教覃敷，薄海內外，悉主悉臣，而高麗則內屬最早。其輸誠效貢最恪，涵濡圣化，沉浸醲郁，故其文章亦視海外諸藩為最雅。”?《談瀛后錄序》有：“高麗之人喜聲詩，自國初臣屬以來，職貢最恪，沐浴圣化，蒸蒸日上?！?對于朝鮮文學、文化影響中國文人的現(xiàn)象，陶澍也加以記載，“多有朝鮮人泐句，箕疇演化至今稱?！?

對于朝鮮文壇狀態(tài)，而且對于朝鮮詩文的流傳結果與失傳原因，陶澍早有關注：“不佞嘗謂東國好詩書，獨具華風，而詩文流傳者頗少。從前以職貢來者，何啻什伯，至今罕有能舉其姓氏者，非盡短于文墨者也。以無人綜輯之抑、語音障隔倡酬之事少耳?！?對于朝鮮詩壇的詩杰與佳作，陶澍則不遺余力地推廣與引薦。而梅花詩社成員以一個精英文人團體的形式出現(xiàn)在他面前，更加引發(fā)他的注意。陶澍多次贊揚與肯定梅花詩社詩人與作品。如《和高麗許澹宕櫟韻》：

夙聞東海士，磊落多英姿。尚友溯殷遺，矧茲生同時。往晤洪羲錫，與權永佐其人，皆翹奇。?

又《次高麗詩人韓酉園永元用拙集韻見寄》有：

觀詩猶記舊傳觴，去歲權晶山攜示高麗詩鈔，中有一詩云：卻恨青邱居海外，終知赤縣在人間。余極賞之，即酉園作也。早識伊人水一方。忽送新詩來日下，依然好句艷春陽。人如蘭葉風斯扇，夢入梅花雪亦香。酉園系梅社中人。海外九州原不異，知君天上憶巖廊。?

對于梅花社人物，陶澍評贊為磊落英姿，翹奇人物；對于梅花社的佳作，陶澍用“極賞之”、“好句艷春陽”等語言來表示自己的喜愛。陶澍評點朝鮮人物與詩鈔時所表現(xiàn)的推賞態(tài)度，既具有高度的本土文化自信，又不排斥對異域文化的喜愛與欣賞，基于這種心理基礎上搭建的文化交流與引進之橋也更開闊和牢固。

同時，陶澍收集、保存朝鮮文人詩作的意識較強，即便是一篇朝鮮詩人的小詩，若得入眼，也“所示梅花新詩一篇，留存敝齋，為后日選刻之地，以當東國采風錄可也?！?即使與朝鮮詩人天各一方后，陶澍仍然不間斷地收集、保存他們的詩作，“自戊寅后，東人以詩來者，又得若干首，爰次而存之，命曰‘后錄’?！?陶澍不但自己積存朝鮮詩文，而且也推薦它們給自己的朋友選征佳作，其《高麗海道人寄小照求詩》自注有：“余友朱蘭坡選國朝各家古文凡百余卷，海內作者略備頃，從余齋中見韓致應、權末佐、鄭德和諸君文，數(shù)篇遂采入，以備東國文獻?！?

三、陶澍與朝鮮梅花詩社交往的意義

王夫之《宋論》中言：“君子以敦實行，傳信史，正人心，厚風俗者，誠而已矣。”?陶澍可謂這樣的君子。他以自己的人品、才華與聲望在交往初吸引了朝鮮梅花詩社的注意，在交往后傾誠相待，也讓梅花詩社同人推崇之心歷久未變，詩道共鳴，賓朋齊樂。拋開政治上的斗爭與抵制，朝鮮方有慕華思賢情結，中方有同文一體之意，陶澍與朝鮮梅花詩社同人京都同樂、海天共憶，共同培養(yǎng)了一份不限疆域與國度的真摯友情。

陶澍在本土雄才經(jīng)世之外，還海外播流芬。從文學發(fā)展角度看，無論是陶澍主動詩文評點、賞鑒，還是其被動被模擬詩風、詩韻；無論是單個的贈唱，還是群體的酬和，陶澍都在某種程度上擔當了朝鮮梅花詩社的領袖人物，引導了梅花詩社的創(chuàng)作擬題，強化了其創(chuàng)作中的某些共同風格，演示了一個文學社團導師與群體同人，特別是異域文人良好互動、影響的范例；陶澍與朝鮮梅花詩社的交往韻事，展現(xiàn)的雖只是過往歷史里文人交往劇中的平常劇目，其風雅和諧的交流過程亦可視為我們明晰中朝兩國文人交往細節(jié)的“代表劇”；同時它們也組成了一根側面觀察嘉道時期朝鮮詩壇風氣的“記憶帶”。

從文化交流角度看，美國考古學家約瑟夫?考德威爾曾提出一種文化圈是由內部各具特征、但又產(chǎn)生相互作用的地域文化構成,這種文化圈稱之為“交互作用圈”?！暗赜蛳嗦?lián)而各具特征的區(qū)域性文化同時存在、同時發(fā)展,彼此之間的交互作用使它們對于其它地域關聯(lián)較遠的文化來說形成一個整體。”?雖然陶澍在與梅花詩社諸子“酒盞詩筒，雅歌迭作”?時，更多的感受是“見我朝圣教覃敷，同文一統(tǒng)之致治”?,主觀上有其時代的局限性。但客觀上陶澍傳播與介紹了本土文化，也熱心引薦與推動了異國文學的發(fā)展，積極促進了兩國文人的友好交流與互通有無。正是諸如陶澍與朝鮮梅社詩人們這類人群的友好交流、和諧交往與交互影響，讓兩個地域的文學、文化共同發(fā)展，聯(lián)系更緊密，自然而非生硬的趨向一個整體“文化圈”，時至今日，仍有現(xiàn)實借鑒意義。

【作者單位：湖南科技大學人文學院（411201）】

①本文中“朝鮮”一詞，指李成桂建立的朝鮮王朝（1392—1910），文獻上一般都稱之為“李朝”或“李氏王朝”，現(xiàn)在通行的稱呼為“朝鮮王朝”或“朝鮮朝”，簡稱“朝鮮”。

②［韓］高麗大學校韓國史研究室著《新編韓國史》，孫科志譯，山東大學出版社2010年版，第145頁。

③參見韋旭昇《韓國文學史》，北京大學出版社2008年版，第412頁。

④、⑥⑦????徐世昌編《晚晴簃詩匯》，聞石點校，中華書局1990年版，第9192、9193、9193、9192、9195、9196、9192頁。

⑤????????????????陶澍撰《陶澍全集》第6冊，陳蒲清編，岳麓書社2009年版，第406、406、192、 192、190、407、190、406、190、192、193、407、407、193、192、192、191頁。

⑧⑨⑩??????????陶澍撰《陶澍全集》第7冊，陳蒲清編，岳麓書社2009年版，第86、214、214、215、290、214、214、213、86、214、35、214、292、、頁。

?謝元淮《養(yǎng)默山房詩稿》卷十九《蘇臺集》，清光緒元年刻本。

?王夫之《宋論》，船山全書編輯委員會編《船山全書》，岳麓書社2011年版，第62頁。

?張光直《青銅揮廛》，上海文藝出版社2000年版，第220頁。

湖南科技大學博士科研基金啟動項目“清代湖湘文人社群研究”；湖南省教育廳一般課題“清代湖湘文人江南結社研究”（編號：13C300）】