王榮華

方婉儀與清代才媛的禮教觀

王榮華

方婉儀（1732-1779），字儀子，號(hào)白蓮居士、白蓮女史，安徽歙縣人。為廣東布政使方愿瑛女孫，國(guó)子監(jiān)生方寶儉女，“揚(yáng)州八怪”羅聘之妻。①她自幼熟讀詩(shī)書，且工繪事。有《學(xué)陸集》、《白蓮半格詩(shī)》，失傳。《清史稿》“羅聘”條有方婉儀簡(jiǎn)傳。《晚晴簃詩(shī)匯》②、《清畫家詩(shī)史》為其列傳并錄其絕句數(shù)首③。袁枚、蔣士銓、鄭燮、金農(nóng)、杭世駿等人為其題詩(shī)，阮元、蔣寶齡等人為其做傳，翁方綱為其撰墓志銘。方婉儀的作品集雖已失傳，但經(jīng)由其傳世的十八篇作品及其他文獻(xiàn)，人們?nèi)钥煽吹剿Y教護(hù)衛(wèi)者兼叛逆者的清代才媛形象。

一、禮教的護(hù)衛(wèi)者

孝道是中國(guó)精神中道德理念的重要組成部分。④方婉儀對(duì)此便十分重視。例如在聞?wù)f母親身體有恙時(shí)，她會(huì)不及向在外的丈夫告別，歷時(shí)月余趕回娘家探省：“昨聞慈母有采薪，婉儀久違定省，念切劬勞……買歸寧之舟”⑤。又如她的《哭姑》詩(shī)十二首，“揚(yáng)州人皆能誦”。⑥一做便是十二首，能為全城人所誦，若非情真意切不能做到。她身上所體現(xiàn)的孝道可見(jiàn)一斑。

作為以婚姻家庭為畢生事業(yè)的清代女子而言，夫?yàn)樘?，是?jīng)濟(jì)支柱、精神支柱，是自己存身的根本。這一規(guī)則不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)女子是才媛而可改變。因此在嫁給羅聘后，方婉儀時(shí)刻以賢妻的形象來(lái)要求自己?？吮M妻職，執(zhí)掌內(nèi)務(wù)，與羅聘同甘共苦以致作下令羅動(dòng)容的忍饑之詩(shī)：“兩峰亦嘗記其《忍饑詩(shī)》”。即使在生命最后時(shí)刻，最需要丈夫陪伴的時(shí)候，“握手那堪此離別”——明知自己已經(jīng)病入膏肓、黃泉路不遠(yuǎn)，眼前的生離即是死別，還專門集唐詩(shī)作“病中不用君相憶，夜夜孤眠枕獨(dú)倚”送羅聘遠(yuǎn)赴北京謀取前程。⑦對(duì)方走后第十三天，她孤獨(dú)辭世。

方婉儀生有三子，一子早夭，僅余兩子。她“以所生子允紹出繼伯氏”，將其中一個(gè)過(guò)繼給族人，以助人延續(xù)香火。即使善于寫詩(shī)，在嫁入羅家后，不作“綺語(yǔ)”，也不寫情詩(shī)：“及歸于室，舉案之暇，一切綺語(yǔ)屏而不為。梁間燕子，簾額游絲，亦未嘗作綠窗兒女之言寫入毫素也”。在贊頌其他女性時(shí)，她也對(duì)女節(jié)行為予以明確地肯定：“古柏貞松比詩(shī)品，一生不作女蘿篇”。并且，她在日常生活中也時(shí)常以史為鑒，以節(jié)婦、孝婦為參，還以此引導(dǎo)其他女性：“熟于史事，每晤娣姒輩，陳說(shuō)古節(jié)孝事，娓娓弗倦”。以致所作所為能優(yōu)秀到為族人親友稱道。

二、禮教的悖逆者

中國(guó)傳統(tǒng)婦學(xué)歷來(lái)將“德”置于首位，而“才”總被認(rèn)為是妨礙德行的。至明清，“女子無(wú)才便是德”更是為大眾階層而認(rèn)定的婦道戒律。但方婉儀卻“不但能詩(shī)詠絮工，能畫能書妍且麗”。⑧對(duì)于象征才學(xué)的文藝，她始終有著濃厚的興趣及參與意識(shí)?！锻砬绾m詩(shī)匯》說(shuō)方婉儀“幼承家學(xué)，攻半格詩(shī)”?？梢?jiàn)她在婚前即有從事文藝創(chuàng)作。至婚后，她不但未曾停筆，還更上一層樓。《學(xué)陸集跋》中，方婉儀明確說(shuō)自己“閨中無(wú)事，素愛(ài)吟詠。《期諸娣姒茶話》、《生日偶吟》、《題許太夫人〈綠凈軒集〉》、《觀夫子兩峰效唐人墨竹》、《己亥除夕勸酒》、《病中集唐詩(shī)送夫》、《次韻題明妃圖》，雖然當(dāng)前可見(jiàn)的方婉儀傳世作品數(shù)量極少，但是經(jīng)由標(biāo)題，我們便能看到文學(xué)在她生活中的各種場(chǎng)合均有出現(xiàn)?！懊纺∥簢?guó)夫人畫，字仿楊家妹子書”，“兩峰寫梅花。白蓮畫牡丹。梅花橫臥牡丹立，恍若天女下偎高士寒。女為黃菊子幽蘭，意態(tài)淡淡秀可餐”。⑨羅家之所以夫妻、子女均能詩(shī)善畫，之所以能被稱作“羅家梅派”⑩，當(dāng)然和方婉儀婚后從事繪事有關(guān)。對(duì)于方婉儀在詩(shī)畫方面的成就，杭世駿說(shuō)：“親見(jiàn)夫人擅三絕，居然不櫛一書生”；袁枚說(shuō)“閨中也樹(shù)千秋業(yè)，未許山人獨(dú)擅明”。事實(shí)上，百余年后猶有畫家吳觀岱偽畫、詩(shī)人陳三立題畫這樣兩強(qiáng)聯(lián)手制造出的贗作出現(xiàn)。?可見(jiàn)方婉儀婚前有作詩(shī)文，婚后猶精進(jìn)詩(shī)畫以致以此聞名的程度。也可見(jiàn)她不甘于“無(wú)才便是德”的狀態(tài)，期冀利用文學(xué)發(fā)抒本心、利用才華與丈夫達(dá)到更高層次的精神渾融狀態(tài)。而這是對(duì)以女子無(wú)才為常態(tài)的時(shí)代的沖擊，也是對(duì)“詩(shī)文均不必學(xué)，詞賦尤不可學(xué)”的時(shí)代教誨的不遵循。?

“楚畹幽蘭冠眾芳，雙鉤畫法異尋常。國(guó)香流落空留賞，太息金陵馬四娘”（《題馬守貞雙鉤蘭花卷》），“冢畔青青草色稠，芳名史冊(cè)著千秋。畫師若把黃金囑，老守長(zhǎng)門到白頭”（《次韻題明妃圖》）。從方婉儀對(duì)馬湘蘭和王昭君人生命運(yùn)的評(píng)價(jià)上，可以看出她顯然不認(rèn)為對(duì)于女子而言，孤芳自賞或長(zhǎng)門老守是良好的生存狀態(tài)。“君有《鬼趣圖》之戲作，妾有《半格詩(shī)》之耽吟。古人品王摩詰詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)；趙松雪調(diào)管夫人‘你肚皮里有我，我肚皮里有你’。此則婉儀印諸心而縈之懷者也”（《由母家寄羅兩峰書》）。顯而易見(jiàn)，夫婦比肩、詩(shī)畫相偶才是她所鐘意的婚姻形式、生存狀態(tài)。但這種婚姻結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，是基于平等之上的，是夫婦之間可以相互對(duì)話的。這當(dāng)然有悖于男尊女卑的時(shí)代教育。因此，突破婚姻中的男尊女卑體系可算是方婉儀思想中對(duì)傳統(tǒng)禮教的矛盾之處。

嚶其鳴矣，求其友聲。雖是有著美滿的婚姻，方婉儀仍與當(dāng)時(shí)期眾多的才媛一樣，不甘心只是被禁錮在家門之中。她也有參加詩(shī)畫社交活動(dòng)的時(shí)候。例如她曾和老師綠凈老人、揚(yáng)州汪孟詡的夫人、詩(shī)人袁枚的堂妹袁棠、羅聘的嫂子孫凈友以及羅聘的妹妹羅秋英等五人作九九消寒會(huì)，唱酬成帙。管希寧為此作《寒閨吟席圖》，翁方綱為此作詩(shī)，吳錫麟為此填《解連環(huán)》詞一闋。?又如她和當(dāng)時(shí)文壇中的不少男性名人均有來(lái)往。除前面提到過(guò)的袁枚、杭世駿、蔣士銓、金農(nóng)以外，她還與鄭燮等人有來(lái)往。鄭燮曾在方婉儀三十歲生日時(shí)為方、羅二人畫蘭花圖一幅，并題了七絕一首。?方婉儀心系于詩(shī)文，并與其他女子聚會(huì)唱和。在禮教守衛(wèi)者眼里，這算是“不務(wù)正業(yè)”的。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)禮教中，“婦人無(wú)專政之義，御眾之任，交接辭讓之禮，職在供養(yǎng)饋食之間”，“才”非婦道的本分。詩(shī)會(huì)后又將唱和之作“成帙”，這是對(duì)“內(nèi)言不出”閨訓(xùn)的不遵循。且身為女子，與諸多男性文人有來(lái)往，又是以詩(shī)畫交游的形式。這是對(duì)諸如“內(nèi)外各處，男女異群”以及“男非眷屬，莫與通名”等女教的背叛。?

三、矛盾的統(tǒng)一及其成因

由前文可知，方婉儀所期望的幸?；橐鍪遣抛优洳沛?、互為靈魂伴侶式的婚姻。而羅聘“淹雅工詩(shī)”、“畫無(wú)不工”，?恰也是詩(shī)文書畫兼擅的才子，且又與她志趣相投、情投意合。在這點(diǎn)上她是如愿以償?shù)?。有事?shí)為證。方婉儀曾繪有《香閨慧業(yè)》圖冊(cè)。其中之一繪了幅小景：一方水岸上，靜立著樸雅的茅草閣樓。早梅探窗，似有暗香一縷。并有題記：“小園半畝，構(gòu)一草閣于西。梅花繞屋，與君子嘯詠其中”。?這樣的畫面設(shè)計(jì)與語(yǔ)言描寫所顯示出的夫妻關(guān)系，無(wú)疑是和諧的。一枚內(nèi)容為“兩峰之妻”的印章，被方婉儀僅在這套圖冊(cè)里便鈐了三次。方婉儀還曾采摘牽?；ㄗ鲱伭蠟榱_聘繪的梅花增色：“癸未夏六月，仿元王元章繁枝梅花。趙子固云：‘濃墨點(diǎn)椒大是難事’。予畫此卷三日始成，內(nèi)子白蓮展觀再四，嫌其不甚分明，晨起乃摘牽牛花浸汁，漬其花瓣，令觀者一目了然。予不可不記其苦心也?！?她若不愛(ài)羅聘，不會(huì)有如此情趣之事。在前引《由母家寄羅兩峰書》中，方婉儀也明確說(shuō)出希望兩人感情到不分彼此的程度。所有這些，足可見(jiàn)在她的心中，與羅聘的婚姻是可以使她獲得精神共鳴的幸福婚姻。為了維護(hù)值得珍惜的婚姻幸福，她必然會(huì)為之努力。

一方面想要繼續(xù)文藝并與才華橫溢的丈夫兩情相悅、詩(shī)畫相酬地生活，另一方面也要為持續(xù)這樣的幸福創(chuàng)造一切可能的主客觀條件。這大概便是方婉儀將矛盾的兩方面融于一身的基本思維暗示。于是，她一方面不可抑制地違逆著傳統(tǒng)禮教，又在另一方面盡量做得能為時(shí)俗所容，時(shí)刻以一個(gè)符合禮教規(guī)范的賢妻身份要求自己。她雖繼續(xù)寫詩(shī)作畫地違逆著女子不為文的禮教觀，又作詩(shī)“不作綺語(yǔ)”，堅(jiān)決不涉兒女私情——嚴(yán)格地說(shuō)，這其實(shí)是不合常理的。女子本就多情，才媛更加心思敏銳善感。方婉儀作為才媛，又有著美滿的愛(ài)情，寫出一些表現(xiàn)兒女情感的作品本當(dāng)是天性使然的事。但她沒(méi)有作兒女之句，只作些很有雅正特點(diǎn)的詩(shī)文?？梢?jiàn)她有意識(shí)地用理性壓制了情感，以符合禮教、符合社會(huì)規(guī)范。就算繪畫，方婉儀也多繪梅、荷、蘭、竹、菊這樣極合禮教的物事。她題荷花“平簟疏簾小閣晴，朝來(lái)池畔最關(guān)情。清清不染淤泥水，我與荷花同日生”（《生日偶吟》），當(dāng)然不僅因?yàn)樗纳赵诹露娜?，與荷花的生日在同一天。更因?yàn)楹苫ㄟ@一植物存在著高潔、不染的恒久意象。即便如此，她還自號(hào)“白蓮女史”，在這已有的荷花品格外，著一代表著圣潔與堅(jiān)貞的“白”字，更見(jiàn)強(qiáng)調(diào)之意。所有這些，都可知方婉儀雖有不合禮教的方面，卻又是有意順應(yīng)禮教，以使自己能為世俗、宗族所接受的。

其次，除了源自主觀的、方婉儀的原因外，還有一個(gè)重要的客觀原因：即雖是當(dāng)時(shí)的大眾認(rèn)為女子不宜習(xí)文，占據(jù)時(shí)代話語(yǔ)權(quán)的男性文人中仍有不少人對(duì)女性參與文藝創(chuàng)作日趨寬容，持不反對(duì)、甚至支持的態(tài)度。分析男性文人之所以接受并支持女性文藝的發(fā)展，是出于不同的心理或目的的。有的男性文人是緣于惜才之心或是緣于對(duì)處于弱勢(shì)女子的憐惜。傳統(tǒng)中國(guó)男性文人的心性特點(diǎn)之一是憐才、惜才，善于同情弱者，尤其是懷才的弱者。這一點(diǎn)，不獨(dú)對(duì)女性如此，對(duì)男性也是如此。例如中國(guó)文學(xué)史上對(duì)曹植的評(píng)價(jià)時(shí)常高于對(duì)曹丕的評(píng)價(jià)，很大程度在于文人們對(duì)曹植境遇的同情。這該與中國(guó)文人數(shù)千年來(lái)所接受的諸如“君子去仁，惡乎成名”?，“仁者愛(ài)人”?等思想教育有關(guān)。袁枚、王昶、王文治、陳文述等男性文人為此類文人的代表。他們廣收才媛為徒，對(duì)才媛們的智慧與才華予以充分肯定，同時(shí)又對(duì)處于不幸運(yùn)命中的才媛充滿同情。又如李怡堂、譚柳原、陳蕭樓、姚樹(shù)堂、黃武陵、張理庵等多位男性文人，都曾對(duì)十二歲喪父的才媛沈善寶予以或經(jīng)濟(jì)、或精神、或?qū)W業(yè)等方面的支持與幫助。?其次，“今夕梅魂共誰(shuí)語(yǔ)，任他疏影蘸寒流”，?對(duì)來(lái)自家庭內(nèi)部精神相契的需求該也是男性文人支持女子從事文藝的一個(gè)重要原因。部分男性文人，已不滿足于在青樓妓館中尋求精神的撫慰，他們開(kāi)始尋求來(lái)自于與自己關(guān)系更為密切的家庭的精神共鳴。例如錢謙益、冒襄、奕繪、陳之遴、張問(wèn)陶、羅聘、孫原湘、沈?qū)W琳、武凌云等人均是如此。他們都娶了才媛為妻并對(duì)此適意。再次，部分男性文人以家族里或鄉(xiāng)邑里有才媛為榮耀之事，他們?cè)敢庥胁沛庐a(chǎn)生，也積極地幫助這些才媛宣揚(yáng)名聲、保存作品。有的才媛能為世人所知，她們的作品能夠傳世，很大程度有賴于此。例如“查閱部分存世的明清方志，有近600位浙江才媛的作品或生平見(jiàn)諸于當(dāng)?shù)刂緯薄?又如《美國(guó)哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書館藏明清婦女著述匯刊》所收的女性詩(shī)集，大半由父、夫、子等男性家庭成員刊刻。?此外，身為父、兄、叔、伯等的男性文人，為了提高家中女子的配偶價(jià)值以便匹配文人或文人出身的仕宦，也會(huì)支持她們躋身于文藝之列。這一原因由前兩個(gè)原因生發(fā)而來(lái)，是為因應(yīng)當(dāng)時(shí)婚姻市場(chǎng)的需求所出現(xiàn)的產(chǎn)出機(jī)制的適應(yīng)與調(diào)整。等等。這些原因或單獨(dú)出現(xiàn)在某位男性文人的身上，或多個(gè)混合出現(xiàn)于某位男性文人的身上。但無(wú)論這些男性文人出于何種心理與目的，效果是一樣的：當(dāng)他們處于家庭中，便可以成為才媛身邊最為有力的家庭支持力量；當(dāng)他們成為一類人群或成為具有社會(huì)影響力的人物時(shí)，也可以對(duì)才媛形成社會(huì)支持力量。

而方婉儀之所以能夠終其一生都處在文人圈子里，當(dāng)然離不開(kāi)羅聘以及其他男性文人的肯定、支持與幫助。最重要的支持當(dāng)然來(lái)自于羅聘。羅聘對(duì)方婉儀在文藝上的支持是多方面的。這首先體現(xiàn)在給方婉儀以遂意的愛(ài)情與婚姻。這對(duì)才媛們來(lái)說(shuō)是極為重要的，是她們積極生存、熱愛(ài)生活的動(dòng)力。其次表現(xiàn)在羅聘樂(lè)意方婉儀從事文藝活動(dòng)?，F(xiàn)存畫作，有不少為二人合作完成的。除前舉二人合作梅花圖以及舉家合作眾卉圖之例外，現(xiàn)還可見(jiàn)二人合繪的梅花長(zhǎng)卷等。?事實(shí)上，羅聘還有意識(shí)地引導(dǎo)方婉儀在文藝上精進(jìn)。例如方婉儀以絕句出名，羅聘則幫她練習(xí)律句的創(chuàng)作：“兩峰與予有聯(lián)句詩(shī)鈔一卷，專務(wù)對(duì)仗，嚴(yán)整新巧，亦效放翁新作，蓋誘余學(xué)律也”（《學(xué)陸集跋》）。此外，社交活動(dòng)中，羅聘也時(shí)常對(duì)方婉儀的才藝予以展示的機(jī)會(huì)?？梢韵胍?jiàn)，若非羅聘，已婚的方婉儀不可能認(rèn)識(shí)金農(nóng)、鄭燮等男性文人，更不可能有文藝交流。羅聘對(duì)方婉儀的支持甚至還體現(xiàn)在主動(dòng)幫方婉儀應(yīng)付世俗社會(huì)。如前引羅聘在《白蓮半格詩(shī)序》里的話。無(wú)論方婉儀是否真的言行如此，羅聘這樣說(shuō)的動(dòng)機(jī)大概正是因?yàn)楹ε路酵駜x寫詩(shī)并出詩(shī)集會(huì)遭致非議，便先說(shuō)出這些話來(lái)堵時(shí)人之口?？芍绻麤](méi)有羅聘對(duì)方婉儀從事文藝活動(dòng)的肯定與支持，方婉儀絕不可能在詩(shī)畫上有如此成就。進(jìn)一步看，如果前面所提到的眾多男性文人對(duì)方婉儀從事文藝活動(dòng)不是肯定、不是贊揚(yáng)，而代之以尖銳的批評(píng)，方婉儀不可能在文人圈子里繼續(xù)生存甚至以此聞名。

四、結(jié)語(yǔ)

方婉儀的例子雖是個(gè)案，她的禮教觀卻很可以代表清代才媛們的禮教觀——有清一代，無(wú)論是如方婉儀般有著遂意愛(ài)情與幸?；橐龅牟沛?，還是沒(méi)有合意的愛(ài)情與婚姻的才媛，她們普遍在面對(duì)傳統(tǒng)禮教時(shí)既恪守、弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮教，又違逆著諸如“男尊女卑”、“女子不必習(xí)文”、“內(nèi)言不出”等女教規(guī)范，并將這看似矛盾的兩面在現(xiàn)實(shí)中予以統(tǒng)一。詩(shī)文書畫之屬最能動(dòng)心、動(dòng)情。女子又本是感性大過(guò)理性的。當(dāng)這些融合于一身，對(duì)女子不習(xí)文教條的突破、對(duì)平等愛(ài)情與婚姻的企盼、對(duì)聲氣相投的向往等會(huì)不可避免地出現(xiàn)。更有一些才媛對(duì)文化聲名產(chǎn)生追求，甚至少數(shù)才媛恃才而妄。這些都是悖逆?zhèn)鹘y(tǒng)禮教的。但有清一代，傳統(tǒng)禮教對(duì)于女性的要求顯現(xiàn)在女性整個(gè)人生的方方面面中。從出生到死亡，整個(gè)人生旅程無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到禮教的約束。才媛既生而為人、更身為女子，即使有才，不能不顧及世人的看法。何況當(dāng)時(shí)還有不少人認(rèn)為女子有才不是好事，甚至認(rèn)為是誨淫的。而名聲于她們的重要性，是比生命更為重要的。因此她們普遍孝悌禮讓，謹(jǐn)修婦工。當(dāng)她們嫁人后，或者真的是筆墨良緣，那么，為了維護(hù)幸福、也為了身邊的人著想，她們會(huì)主動(dòng)積極配合當(dāng)時(shí)的禮教。正如方婉儀般所作所為，又如汪端在其作品中對(duì)符合禮教的行為反復(fù)歌頌?；蛘咚浞桥迹敲?，她們也會(huì)為了自己及家人的名聲，主動(dòng)或被動(dòng)的屈服于禮教。即使因?yàn)榛橐霾恍叶钟粼缡?，如王素卿、袁機(jī)等。對(duì)才學(xué)的鐘愛(ài)以致沖破禮教，這離經(jīng)叛道來(lái)源于才媛們的情感；而對(duì)禮教的恪守，則來(lái)源于才媛們的理智。由內(nèi)而外的情感與由外而內(nèi)的理智都是無(wú)法逃脫、需要面對(duì)的。但學(xué)可以啟智，才媛們是具有智慧的。她們懂得怎樣思考與權(quán)衡。于是使得這矛盾性合理地統(tǒng)一于存在中。

【作者單位：中山大學(xué)中文系（510275）；西安培華學(xué)院中文系（710125）】

①胡藝等《揚(yáng)州八怪年譜》，江蘇美術(shù)出版社1993年版，第383頁(yè)。

②徐世昌《聞石點(diǎn)校.晚清簃詩(shī)匯》，中華書局1991年版，第8305頁(yè)。

③李浚之《清畫家詩(shī)史》，中國(guó)書店1990年版，第491頁(yè)。

④王京香《中國(guó)精神中的道德理念之探究》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2015年第1期。

⑤胡文楷、王秀琴《歷代名媛書簡(jiǎn)》，商務(wù)印書館1940年版，第140頁(yè)。

⑥閔爾昌《近代中國(guó)史料叢刊991-1000碑傳集補(bǔ)》，文海出版社1973年版，第3271頁(yè)。

⑦傅瑛《明清安徽婦女文學(xué)著述輯考》，黃山書社2010年版，第433頁(yè)。

⑧王力堅(jiān)《清代才媛之文化考察》，文津出版社2006年版，第18頁(yè)。

⑨金農(nóng)《冬心先生集》，《中國(guó)古代書畫家詩(shī)文集》，西泠印社出版社2012年版，第116頁(yè)。

⑩薛永年《揚(yáng)州八怪考辨集》，江蘇美術(shù)出版社1993年版，第496頁(yè)。

?李希凡《中華藝術(shù)通史·清代卷下編》，北京師范大學(xué)出版社2006年版，第73頁(yè)。

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?陳寅恪《柳如是別傳·上》，三聯(lián)書店200年版，第15頁(yè)。

?徐鵬《明清浙江地方志中的才媛書寫》，《浙江社會(huì)科學(xué)》，2013年第2期。

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?鄧明《諸文進(jìn)點(diǎn)讀·百梅圖說(shuō)》，上海畫報(bào)出版社2001年版，第64頁(yè)。

廣東省高層次人才項(xiàng)目（珠江學(xué)者特聘教授配套項(xiàng)目）“二十世紀(jì)中國(guó)詞學(xué)史”（編號(hào)：11100—52010002）】