管麗珺

“品”與六朝審美精神的自覺

管麗珺

一個耐人尋味的事實是，鐘嶸的《詩品》、謝赫的《古畫品錄》（包括姚最的《續(xù)畫品》）、庾肩吾的《書品》，作為詩、書、畫的第一“品”，皆成書于六朝梁代之后。這絕非偶然?！捌贰卑捌吩u”之意是本身語義演變的結(jié)果，這與六朝文藝創(chuàng)作的繁榮和品評鑒賞風(fēng)氣的盛行不可分割。

一、“品”的語義變化與“品評”行為的發(fā)生

“品”的早期語義中并無“品評”之意?！捌吩u”的意域發(fā)生于人物品評的行為，是“品”的語義自身發(fā)展與將人分等思想聯(lián)姻的然結(jié)果。

《說文解字》：“品，眾庶也。從三口。凡品之屬皆從品。”①所謂三人成眾，“品”的原初義為“三”的引申意喻：眾多之義。秦漢間多流行此義，如《易·乾》：“云行雨施，品物流形?！雹跐h班固《竇將軍北征頌》：“援謀夫于末言，察武毅于俎豆；取可杖于品象，拔所用于仄陋?！雹蹪h賈誼《鵩鳥賦》：“夸者死權(quán)兮，品庶每生。”除此之外，由眾多還引申為類別、種類，該義亦多見?！洞呵锓甭丁び裼ⅰ罚骸啊洞呵铩防戆傥铮嫫奉?，別嫌微，修本末者也。”④而因其“類”不同，作動詞用時則為分類、分辨，繼而衍伸出分別所依據(jù)的“標(biāo)準(zhǔn)”的含義。《國語·周語中》：“品其百籩，修其簠簋?！薄捌贰奔窗匆欢?biāo)準(zhǔn)來安排?！稘h書·酷吏傳》：“群盜起不發(fā)覺，發(fā)覺而弗捕滿品者，二千石以下至小吏主者皆死?！鳖佔ⅲ骸捌?，率也，以人數(shù)為率也?！雹菔菫椤皹?biāo)準(zhǔn)”義?？梢?，“品”字早期主要以“眾多”語義為中心，并輻射出“類別”、“標(biāo)準(zhǔn)”等的復(fù)合義。值得注意的是，在用法上，“品”往往存在于等級尊卑處。定等級是很重要的分類方法。《書·堯典》：“百姓不親，五品不遜?！雹薮颂帯捌贰?，謂品秩，一家之內(nèi)尊卑之差。而《國語·周語中》：“內(nèi)官不過九御，外官不過九品”，更是直接在政治領(lǐng)域使用，意為政治體系、制度上的等級規(guī)定。這一用法在漢朝得到了廣泛使用，如《后漢書·何敞傳》：“明君賜賚，宜有品制”，即有官階、等級之意。“品”在政治制度上分列等次的語義，與中國傳統(tǒng)基因上將人分等別次的思想、文化相互碰撞，互生互發(fā)，不斷豐富和完善著“品”的內(nèi)涵，從而演化出“人物品評”這一重要思想。

將人分等，自古有之?！墩撜Z·季氏》把人分成生而知之、學(xué)而知之、困而學(xué)之、困而不學(xué)四等⑦；《孟子·盡心下》分人格為善、信、美、大、圣、神六個等級⑧。到了漢代，選官主要為地方察舉和公府征辟。察舉是由各地方對人物進(jìn)行考察評議，自下而上地推薦“賢士大夫”、舉“孝廉”；征辟則是由官府自上而下發(fā)現(xiàn)和任用人才。兩者方法雖然不同，但都要以人物道德情操的考察評議（即清議）作為依據(jù)，人物品鑒之風(fēng)流行。其時有“人物品鑒”之行為，但無“人物品鑒”之語，而稱“月旦評”?！逗鬂h書·許劭傳》：“劭與靖俱有高名，好共核論鄉(xiāng)黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗有‘月旦評’焉?！睖猛赋觯骸八葜翝h代取士大別地方察舉、公府征辟。人物品鑒遂極重要。有名者入青云，無聞?wù)呶瘻羡帧３⒁悦危櫷ち终Z），士風(fēng)亦竟以名相高；聲名出于鄉(xiāng)里之臧否，故民間清議乃隱操士人進(jìn)退之權(quán)。于是月旦人物，流為俗尚，講目成名（《人物志》語），具有定格，乃成社會中不成文之法度。”⑨比如早年尚未得志顯名的曹操，向當(dāng)時大名士許邵求名之舉便可見當(dāng)時“月旦評”的巨大影響力。

人物品評作為一種思想和行為，同時影響著“品”的語義。此兩者交互作用，互生互發(fā)。魏晉間，“品”的語義及用法對比此前有了更多的內(nèi)涵。如《三國志·魏志·傅嘏傳》：“案品狀則實才未必當(dāng)，任薄伐則德行未為敍”頗為典型。聯(lián)系前后句，此處“品狀”指人物品行。這一新意蘊(yùn)，不同于原初語義中的“眾多”，以及由“眾多”輻射的“類別”、“標(biāo)準(zhǔn)”等義，而是在普遍流行的人物品評行為的影響下與“品”的必然結(jié)合。這一用法具有兩重看似不同卻相互緊密關(guān)聯(lián)的意義。一是“品狀”作為人物品評行為的出現(xiàn)，“品”指向這一行為；二是“品”的語義中出現(xiàn)了以德行為“品”的意義，即作為行為的“品”的內(nèi)容為德行。這意味著“品”字與德行、與人物品評行為的直接關(guān)聯(lián)。直至今日，品”的語義中關(guān)于“人品”、“品行”等主要指向德行方面的含義，即說明了其時人物品評思想及行為對語言等其余文化領(lǐng)域的重要影響力。

二、人物品評的內(nèi)涵變化：從道德到審美

作為人物評論的一種方法，“人物品評”自身也在發(fā)展。早期人物品評以求得仕途為目的，以德行為主要內(nèi)容，盛行于政治領(lǐng)域。然而迄至漢末，閹黨、外戚擅政，左右察舉征辟，士人晉身之途受礙，“匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政?！雹獗M管如此，此時士人抨擊時弊、自我標(biāo)榜的主旨仍欲以忠鯁之心挽救政治頹勢，而人物品評的標(biāo)準(zhǔn)主要還是符合名教準(zhǔn)則的節(jié)義、操守等，只是這一功能已經(jīng)與政治出現(xiàn)疏離，不為、也無法為晉身仕途服務(wù)。這一微妙變化為后來人物品評標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變起了非常關(guān)鍵的作用。

郭泰處于人物品評標(biāo)準(zhǔn)變化的轉(zhuǎn)折點。黨錮之禍，士人接連遭受殘酷打擊?！傲肿陔m善人倫，而不為危言核論，故宦官擅政而不能傷也。乃黨事起，知名之士多被其害，唯林宗及汝南袁閎得免焉。”?郭泰幸免于黨錮之禍，與其“不為危言核論”、“閉門教授”?密切相關(guān)。即不具體臧否政治及當(dāng)局人物，而只是抽象討論人物鑒識。因此，郭泰成為了人物品鑒之風(fēng)的重要轉(zhuǎn)折。陳寅恪亦據(jù)此判斷：“清談的興起，大抵由于東漢末年黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫，使其具體評議朝廷人物任用的當(dāng)否，即所謂清議，而為抽象玄理的討論。啟于郭泰，成于阮籍?！?這是從清議、清談的功能、內(nèi)容來講?！妒勒f新語·德行》：“晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠(yuǎn)，未覺臧否人物?！眲⑿?biāo)注引《魏氏春秋》：“然天下之至慎者，其惟阮嗣宗乎？每與之言，言及玄遠(yuǎn)，而未嘗評論時事、臧否人物?！?同樣是臧否人物，功能上，清議不再作為官府選官的附屬依據(jù)，而獨立為“為討論而討論”的清談；內(nèi)容上，不再以實用、功利的政治晉身為動機(jī)，而從德才倫理的品鑒轉(zhuǎn)向純粹的審美。漢末士人如為清議所許，則獲得政治進(jìn)身之階，會被察舉征辟；而魏晉士人如為清談所賞，則獲得名士稱號、進(jìn)入清流，獲得一種社會聲譽(yù)。

品評標(biāo)準(zhǔn)的變化始于漢末。孔融作《汝潁優(yōu)劣論》，對比汝南士與潁川士，認(rèn)為前者勝，并從許多方面提出理據(jù)，比如“抗節(jié)”、“憂時”、“尚節(jié)義”、“疾惡”、“慕忠讜”，這是從倫理道德論，但也出現(xiàn)了一些新的品評標(biāo)準(zhǔn)，如“汝南張元伯，身死之后，見夢范巨卿，潁川士雖有奇異，未有鬼神能靈者也。”?此條以“奇異”設(shè)比，頗為稀罕?？兹诖朔哉摚?yōu)榕d感而發(fā)。他不臧否具體人物，而是評價一個類別。這表明漢末的人物品評，已經(jīng)開始脫離了具有政治功能的清議，逐漸獨立；因而內(nèi)容上也不受人物道德情操的限制，品評標(biāo)準(zhǔn)開始多元化。

《世說新語》中這種變化尤其顯著?！妒勒f新語》中記述許多人物評論的故事，其中以第七篇《識鑒》、第八篇《賞譽(yù)》、第九篇《品藻》三篇最為集中。其時人物品評盛況，正如《品藻》所述，“時名輩共說人物”?、“謝公與時賢共賞說”?，似可列為清談名目的一大類。同是人物品評，但三篇各有不同。《識鑒》中知人論世，賞識人才，主要就德行和治國才能而言，多涉及政局的重要人物，是三篇中最接近清議的；《賞譽(yù)》和《品藻》中則大為不同，談?wù)撊宋飳挿旱枚?，舉凡品德、節(jié)操、本性、心地、才情、識見、容貌、舉止、神情、風(fēng)度、意趣、清談、為人處世等等，都在品賞之列。只是《賞譽(yù)》重在欣賞，而《品藻》重于相較，或兩人相較，或多人比較，不一定分出高下，各有所長；或?qū)Ｔu某人。透過對人的欣賞和批評，可見士人的追求和情致與漢末相比已然發(fā)生了很大的變化。人物品評內(nèi)容之豐富，以下一則尤為代表：

撫軍問孫興公：“劉真長何如？”曰：“清蔚簡令?！薄巴踔僮婧稳纾俊痹唬骸皽貪櫶窈??！薄盎笢睾稳纾俊痹唬骸案咚~出?！薄爸x仁祖何如？”曰：“清易令達(dá)?！薄叭钏紩绾稳纾俊痹唬骸昂霛櫷ㄩL?！薄霸蚝稳纾俊痹唬骸颁灞?。”“殷洪遠(yuǎn)何如？”曰：“遠(yuǎn)有致思?！薄扒渥灾^何如？”曰：“下官才能所經(jīng)，悉不如諸賢；至于斟酌時宜，籠罩當(dāng)世，亦多所不及。然以不才，時復(fù)托懷玄勝，遠(yuǎn)詠《老》《莊》，蕭條高寄，不與時務(wù)經(jīng)懷，自謂此心無所與讓也?！?

這里對士人進(jìn)行諸方面的品評，如性格，王仲祖“溫潤恬和”；如氣質(zhì)風(fēng)度，桓溫“高爽邁出”、謝仁祖“清易”；如才思，阮思曠“通長”、殷洪遠(yuǎn)“致思”；如言談，劉真長“清蔚”、袁羊“洮洮清便”；如情趣，孫興公自以為“托懷玄勝，遠(yuǎn)詠《老》《莊》，蕭條高寄，不與時務(wù)經(jīng)懷”勝人一籌。上述品鑒，都不僅僅局限在德行才能，而是延伸到一個全新的領(lǐng)域：人的“美”。

“美”的欣賞與發(fā)現(xiàn)，成為了六朝最為華彩的主題，開啟了一代風(fēng)流。此風(fēng)并非突如其來，漢末郭泰“身長八尺，容貌魁偉，褒衣博帶，周游郡國”?，風(fēng)度翩翩可知；“林宗唯與李膺同舟共濟(jì)，眾賓望之，以為神仙焉?！薄吧裣伞敝^，可見其時人物欣賞不純粹是人品才學(xué)，已然包含有神清氣朗整體外觀的因素；“林宗巾”之流為風(fēng)尚，亦顯示時人對郭泰儀容風(fēng)度的爭相模擬。之后，對人的外在風(fēng)姿之美的推崇流為風(fēng)尚?！妒勒f新語》中記錄了許多對人的形體直接欣賞的軼事，如《品藻》條21中，言“鎮(zhèn)西妖冶故也”?。如此大膽、露骨，毫無顧忌地品賞士人儀容風(fēng)采，前所未有，尤其以《容止》篇為最。如第2條“何平叔美姿儀，面至白?！钡?條：“魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時人謂蒹葭倚玉樹?！?時人競相品“美”，絲毫不吝嗇欣賞、傾慕之意，竟致“看殺衛(wèi)玠”之奇聳；同時對于美丑愛憎異常分明：“潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游邀，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。”?

除形體外，風(fēng)姿、神韻的因素在品評中更是成為了最主要的標(biāo)準(zhǔn)，如李元禮“謖謖如勁松下風(fēng)”?、嵇康“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”?。晉士人不再追求代表儒家倫理的忠義、節(jié)操，而希慕老莊、任性自然、放蕩不羈、瀟灑飄逸；不再務(wù)實具體臧否人物任用當(dāng)否，而轉(zhuǎn)為抽象的對個性風(fēng)度、風(fēng)姿的關(guān)注。這與其說是對無道政治的失落和回避，不如說是審美風(fēng)尚的流轉(zhuǎn)或迭變。對外形風(fēng)姿的格外推重，與人格個性的極具魅力互為表里。無怪乎宗白華稱“晉人的美學(xué)是‘人物的品藻’”，這一時代，“沉醉于人物的容貌、器識、肉體和精神的美”?。

三、作為審美范疇的“品”：從“人”走向“藝術(shù)”

人物品評從德才倫理的品鑒轉(zhuǎn)向純粹的審美，體現(xiàn)了六朝審美意識的集體自覺。意趣之高遠(yuǎn)，造就了最富藝術(shù)精神的一個時代?！懊馈钡男蕾p與發(fā)現(xiàn)無孔不入，且不僅僅局限于“人”的領(lǐng)域，最終在藝術(shù)領(lǐng)域找到了歸依?！妒勒f新語·品藻》第57條謝公品詩稱，“金谷中蘇紹最勝”?。第80條，“王子猷，子敬兄弟共賞《高士傳》人及《贊》，子敬賞井丹高潔，子猷云：‘未若長卿慢世’?！?這標(biāo)志著品評內(nèi)容從道德轉(zhuǎn)向?qū)徝赖耐瑫r，從“人”轉(zhuǎn)向了“藝術(shù)”。

魏晉時期，文學(xué)、書法、繪畫等藝術(shù)高度繁榮，并逐漸成為士人身份的重要標(biāo)志，因而，人物品評的同時，自然兼及其文學(xué)、藝術(shù)作品。隨著人物品評的內(nèi)容變化，“品”的語義也在變化?！稘h書·揚雄傳下》曰：“爰及名將尊卑之條，稱述品藻?！?該條為楊雄對其《法言》中第十一卷《淵騫》的總述。這是作為品評之意的“品藻”一詞首次出現(xiàn)，標(biāo)志著“品”與“品評”行為的正式結(jié)合。顏注：“品藻者，定其差品及文質(zhì)?！薄捌吩濉钡牟粌H僅是德行，還兼及文章等?？梢姡吩u行為的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)變化，完全傾注于“品”的語義。再有，“常記錄忠臣義士及文章之美者，筆有三品。”?該條有力地證明，受到人物品評的直接影響，文學(xué)領(lǐng)域形成了評論、評價、“品第”批評法。南北朝時，該義的使用十分普遍。如南朝梁劉勰《文心雕龍·銓賦》：“麗辭雅意，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃”?；《文心雕龍·史傳》：“明白頭訖之序，品酌事例之條，曉其大綱，則眾理可貫”?；鐘嶸《詩品序》：“諸英志錄，并義在文，曾無品第”?等，都涉及將文藝作品品定、評論文藝作品的質(zhì)量與風(fēng)格，甚至分列等次，這表明“品”的語義已經(jīng)延伸至藝術(shù)領(lǐng)域，進(jìn)入了審美范疇。

鐘嶸的《詩品》是第一部以“品”評詩的詩學(xué)專著?！捌贰闭撐膶W(xué)作品在南北朝時非常多見。南朝宋劉義慶《世說新語·文學(xué)》：“于病中猶作《漢晉春秋》，品評卓逸?！蹦铣簞③摹段男牡颀垺っ髟姟罚骸爸脸傻燮峰h，三百余篇，朝章國采，亦云周備?！?鐘嶸之前，評論、評價文學(xué)，對作家、作品互相比較、鑒別優(yōu)劣，已是一種常用的文學(xué)批評方法了。而鐘嶸的突出特點則是將古今詩人一一分列等次。在《詩品序》里，鐘嶸明言自己的分“品”比較、以“品”評詩方法，來源于“九品論人，《七略》裁士”?。所謂“九品論人”指班固的《漢書·古今人名表》九品論人法。全書“品”評了兩漢至梁代的五言代表詩人一百二十三人，分列上、中、下三品，以顯現(xiàn)優(yōu)劣。透過品第，體現(xiàn)了作者的文學(xué)審美觀念。這一“以品論詩”的體例，對后世文藝批評影響深遠(yuǎn)?！捌返凇背蔀榱酥匾奈乃嚺u方法。在鐘嶸《詩品》之后，出現(xiàn)了唐司空圖的《二十四詩品》以及宋以后的大量詩話著作。

梁庾肩吾《書品》是書法史上以“品”論書的第一部著作。分三品評論書家，每品之中，又分上、中、下三等，“推能相越，小例而九，引類相附，大等而三”?。這與漢代的“九品中正制”相吻合。

而以品論畫，首見于南齊謝赫的《古畫品錄》。如其序所言，“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也?！?是書將畫家分為六品，排列優(yōu)劣。除“六品”與“九品”的數(shù)目差別之外，其余涉及技法、風(fēng)格、總體成就的評價方面，與“詩品”、“書品”的品評是一致的。之后還有姚最《續(xù)畫品》，被視作謝赫的續(xù)作。至于唐宋時期，以品論畫更成系統(tǒng)，其中尤以唐朱景玄的《唐朝名畫錄》和宋黃休復(fù)的《益州名畫錄》等最為突出。

三、結(jié)語：六朝審美精神的自覺

宗白華曾講到人物品藻和美學(xué)的關(guān)聯(lián)：“美學(xué)上的評賞，所謂‘品藻’的對象乃在‘人物’。中國美學(xué)竟是出發(fā)于‘人物品藻’之美學(xué)。美的概念、范疇、形容詞，發(fā)源于人格美的評賞。‘君子比德于玉’，中國人對人格美的愛賞淵源極早，而品藻人物的空氣，已盛行于漢末?！?無獨有偶，牟宗三也持有類似觀點，他在評價《人物志》時說：“《人物志》系統(tǒng)未能于此用心，故不能開出另一“超越領(lǐng)域”（超越的理性之領(lǐng)域），而卻能從品鑒立場上開出美學(xué)領(lǐng)域與藝術(shù)的領(lǐng)域?！簳x之時代精神與學(xué)術(shù)精神，則取其可欣賞一面而品鑒之，此是才性之積極的意義?！度宋镏尽芳礊槠溟_端之代表?！?以“人物品藻”作為中國美學(xué)的開端，是取其“品鑒”之立場或精神。這種帶著欣賞目光的識鑒態(tài)度，不同于漢代識別人才的功利目的，而是一種純粹的審美心胸。這是美的發(fā)現(xiàn)的前提?！爸袊囆g(shù)和文學(xué)批評的名著，謝赫的《畫品》，袁昂、庾肩吾的《畫品》，鐘嶸的《詩品》、劉勰的《文心雕龍》，都產(chǎn)生在這熱鬧的品藻人物的空氣中。后來唐代司空圖的《二十四品》，乃集我國美感范疇之大成。”?“品”，代表著一種審美精神，至魏晉而蔓延開來。

“品”的語義變遷與六朝審美精神的自覺是互動互生的?！捌贰睆脑缙谡Z義中發(fā)展出“品評”之意，與兩漢以來的人物品評風(fēng)氣，尤其是六朝時期人物品評的轉(zhuǎn)向密切相關(guān)。魏晉間品評趣味的變化，體現(xiàn)了時代的美學(xué)觀念，反映了六朝審美意識的集體自覺。與“美”的發(fā)現(xiàn)同時，士人的興趣從無望的政治轉(zhuǎn)向了文學(xué)、繪畫、書法領(lǐng)域，文藝創(chuàng)作空前繁榮，并逐漸成為士人的主要標(biāo)志，評議士人之時顯然是無法忽視和回避其文藝作品的?！捌贰钡恼Z義內(nèi)涵，伴隨著“品”作為一種審美活動范疇的確立，從“人”走向了“藝術(shù)”，這是六朝審美意識自覺的結(jié)果。

【作者單位：中山大學(xué)南方學(xué)院思政通識教育部（510970）】

①許慎《說文解字》，中華書局2013年版，第42頁。

②樓宇烈《周易注校釋》，中華書局2012年版，第2頁。

③??嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》，商務(wù)印書館1999年版，第841、1246、4371頁。

④蘇輿《春秋繁露義證》（卷4），中華書局1992年版，第76頁。

⑤?《漢書》，中華書局1962年版，第3662-3663、3582頁。

⑥孔穎達(dá)《尚書正義》，十三經(jīng)注疏本，北京大學(xué)出版社1999年版，第75頁。

⑦⑧朱熹《四書章句集注》，中華書局2011年版，第161、347頁。

⑨湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》，北京大學(xué)出版社，2010年版，第10頁。

⑩???范曄《后漢書》（卷六十七），中華書局1965年版，第2185、2226頁。

?陳寅恪《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，貴州人民出版社2012年版，第40頁。

??-???余嘉錫《世說新語箋疏》，中華書局2011年版，第16、452、459、451、527、528、367、463、473頁。

??嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》，商務(wù)印書館1999年版，第1246頁。

???宗白華《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，219、209-210、209-210頁。

?《太平廣記》卷二百“韓定辭”；亦見《玉?！肪砦迨恕盾嫦獫O隱叢話》前集卷二十四“五季雜記”。

???詹锳《文心雕龍義證》，上海古籍出版社1989年版，第304、616、185頁。

??周振甫《詩品譯注》，中華書局1998年版，第26、23頁。

?俞劍華《中國古代畫論類編》，人民美術(shù)出版社1998年版，第355頁。

?牟宗三《才性與玄理》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2010年版，第51-52頁。