陶承林　王蕙

其實(shí)，中學(xué)文言文教學(xué)就是為學(xué)生搭建好一個(gè)與古人、古代語(yǔ)言藝術(shù)、古代文化對(duì)話的平臺(tái)，讓文本作者的過(guò)去“視界”與領(lǐng)會(huì)者主體現(xiàn)在的“視界”相融合。其中，一個(gè)‘突破口，一個(gè)‘聚焦點(diǎn)是組織好一個(gè)教學(xué)過(guò)程的兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。（錢夢(mèng)龍）筆者認(rèn)為古文教學(xué)中對(duì)“古”的認(rèn)識(shí)和賞析就是最好的“突破口”。如何讓其文化底韻滲透給學(xué)生加以咀嚼、消化呢？要做到以下兩點(diǎn)：

一、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的審美能力

文言文教學(xué)要有意識(shí)地讓學(xué)生積累傳統(tǒng)文化。從某種意義上說(shuō)，學(xué)習(xí)古代的詩(shī)歌、散文就是積累傳統(tǒng)文化，沒有傳統(tǒng)文化的積累，要真正讀懂古代詩(shī)文就非常困難。古代詩(shī)文中經(jīng)常會(huì)寫到松、竹、梅、菊，它們有特殊的意義。例如，陶淵明的《飲酒》中有“采菊東籬下，悠然見南山”。為什么要特別提到菊？教師就要指導(dǎo)學(xué)生了解菊在傳統(tǒng)文化中的含義?？鬃诱f(shuō)過(guò)，“歲寒，然后知松柏之后凋也?！庇谑?，松就有了堅(jiān)韌的品格。松竹是君子的象征。陶淵明辭官不做，他是高尚的，是堅(jiān)貞的，他是君子。所以，他才特別關(guān)注園子里的松、菊。學(xué)生如果能讀出這些含義，才能真正理解陶淵明。同樣，學(xué)習(xí)周敦頤的《愛蓮說(shuō)》也要讓學(xué)生積累牡丹、蓮的文化內(nèi)涵，為什么“自李唐以來(lái)，世人甚愛牡丹”？唐詩(shī)名句有“唯有牡丹真國(guó)色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”，自此，牡丹的富貴收到人民的喜愛。周敦頤獨(dú)愛蓮，蓮就有了“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的文化內(nèi)涵。學(xué)生自然也從中受到熏陶，品格變得高潔。

二、讓學(xué)生積淀人文精神

不錯(cuò)，語(yǔ)文是工具，但這個(gè)工具是用來(lái)表達(dá)人的思想感情的，是用來(lái)傳遞優(yōu)秀文化的，是用來(lái)陶冶情操的，是用來(lái)感悟生命的。文言教學(xué)不能呆板地立足于文本的咀嚼，必須培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。筆者以為，就是培養(yǎng)學(xué)生具有“人的文明”的精神。具體地說(shuō)，就是豐富和發(fā)展學(xué)生的情感世界，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛社會(huì)、關(guān)懷他人的求善精神，培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、欣賞文學(xué)的求美精神，就要突出語(yǔ)言的生命內(nèi)涵，突出學(xué)生對(duì)生命和情感的體驗(yàn)。正如于漪老師所說(shuō)，“就要使文言教學(xué)面向生活，面向社會(huì)，面向活潑的中學(xué)生，不用機(jī)械訓(xùn)練消磨學(xué)生的青春。”

曾閱讀過(guò)著名教育專家劉鳳玲老師教授《醉翁亭記》教學(xué)實(shí)錄，萌生敬意，稍加修改如法炮制竟也收到良效?；砣婚_朗之余頓覺文本中人文美俯拾皆是！譬如太守的形象。課文里的太守很快樂(lè)，他為什么快樂(lè)呢？要使學(xué)生體驗(yàn)到太守的樂(lè)，就要引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)太守，感悟太守。我就設(shè)計(jì)了一個(gè)給太守打分的活動(dòng)，試圖為學(xué)生認(rèn)識(shí)太守打開一個(gè)窗口。學(xué)生對(duì)這種形式很感興趣。他們邊讀邊思邊辯論。讀書、思考、辯論有機(jī)地統(tǒng)一在一起，學(xué)生對(duì)歐陽(yáng)修的愛民思想有了比較深刻的體會(huì)。盡管學(xué)生對(duì)歐陽(yáng)修的認(rèn)識(shí)未必到位，但是他們能透過(guò)語(yǔ)言發(fā)現(xiàn)歐陽(yáng)修的愛民思想，得出自己的結(jié)論，這就難能可貴了。由此可見，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神必須首先把學(xué)生對(duì)生命的感受放到第一位，使學(xué)生通過(guò)閱讀，通過(guò)和生命的對(duì)話，自己感悟出豐富多彩的生命意義，而不是教師的理性灌輸。