摘 要：阿帕杜萊的文化景觀理論以一種全新的視角來(lái)研究文化全球化問(wèn)題。當(dāng)代全球文化正處于形成的過(guò)程中，這一過(guò)程由于多種力量的作用而呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的圖景，他將全球文化劃分為五種景觀：族群景觀、媒體景觀、科技景觀、資本景觀、意識(shí)形態(tài)景觀。這些景觀在不同的境況下呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，而景觀又具有流動(dòng)性，基于此他形成了一種研究全球文化的全新的理論框架。

關(guān)鍵詞：文化;景觀;全球化;阿帕杜萊

中圖分類號(hào)：G112 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）18-0079-02

隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展、傳播媒體的不斷進(jìn)步，文化與經(jīng)濟(jì)交織的現(xiàn)象不斷映入人們視野，與經(jīng)濟(jì)全球化密切相關(guān)的文化全球化問(wèn)題日益受到人們的關(guān)注。全球文化的形態(tài)問(wèn)題、發(fā)展方向問(wèn)題，成為各界學(xué)者們主要爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。許多人在努力構(gòu)造一種能夠研究全球文化的理論框架，但這種理論建構(gòu)卻與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的文化狀態(tài)不相符合，難以闡明現(xiàn)實(shí)文化實(shí)踐的復(fù)雜多樣性。印度學(xué)者阿帕杜萊以其深厚的理論素養(yǎng)以及廣泛的文化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出了全球文化景觀理論，為探討文化全球化問(wèn)題提供了一種全新的視角和范式。

一、全球文化景觀理論簡(jiǎn)述

文化全球化問(wèn)題是全球化研究中不可或缺的一部分，對(duì)這一問(wèn)題的深入剖析，對(duì)我們今天關(guān)于全球化的發(fā)展方向以及發(fā)展?fàn)顟B(tài)問(wèn)題的研究具有非常重要的意義。阿帕杜萊的文化全球化理論，既反對(duì)由發(fā)達(dá)地區(qū)向落后地區(qū)單方傳導(dǎo)的文化同質(zhì)論，也反對(duì)文明沖突論;他認(rèn)為全球化不僅使文化具有同質(zhì)性，也使文化保留其差異性即異質(zhì)性，全球化時(shí)代的文化是同質(zhì)性與異質(zhì)性共存的一種形態(tài)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，貼著美國(guó)標(biāo)簽的商品、電影、卡通人物像米老鼠、唐老鴨、變形金剛等反映西方人文化和價(jià)值觀的東西沖擊著世界市場(chǎng)也改變了我們的生活方式。但是，與此同時(shí)，每個(gè)國(guó)家都有其自身的文化特色和文化傳統(tǒng)，這些文化的根基是不會(huì)改變的，它雖然會(huì)隨著外來(lái)文化的影響和時(shí)代的進(jìn)步而產(chǎn)生一種新的形式，但他自身的本土特色和傳統(tǒng)是不會(huì)被淹沒(méi)的。也就是說(shuō)，文化是同質(zhì)性與異質(zhì)性并存的一種狀態(tài)。那么全球文化也正是在這種同質(zhì)性與異質(zhì)性不斷對(duì)抗的過(guò)程中形成。這一過(guò)程由于多種力量的作用而呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的圖景，他將全球文化概括為五種景觀，基于此形成了一種研究全球文化的全新的理論框架。

（一）族群景觀

族群景觀代表著人類景觀，組成了我們所生存和移動(dòng)的世界：游客、移民、避難者、流亡者、外來(lái)工人和其他團(tuán)體和個(gè)人，這些人構(gòu)成了世界的基本特征，并且在某種程度上影響國(guó)家之間的政治。阿帕杜萊并不反對(duì)穩(wěn)定的社區(qū)和居住網(wǎng)絡(luò)的存在，但是現(xiàn)在人類運(yùn)動(dòng)或者說(shuō)是人類的遷移則更為明顯，那么這也就造成了更多的團(tuán)體和個(gè)人必須處理遷移的事實(shí)或者是已經(jīng)在頭腦中幻想遷移。

尼維迪·邁恩認(rèn)為：“移民作為輸出國(guó)與輸入國(guó)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量，具體表現(xiàn)在它不但為遷入國(guó)在經(jīng)濟(jì)上做出貢獻(xiàn)，還在于它成為社會(huì)關(guān)系、國(guó)際關(guān)系、文化方面發(fā)展的動(dòng)力?！盵1]移民數(shù)量的多少和移動(dòng)程度，已經(jīng)成為衡量一個(gè)國(guó)家的實(shí)力和對(duì)外影響力的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家也開(kāi)始不斷關(guān)注對(duì)于移民的政策，以便于移民更好地融入民族國(guó)家。隨著資本的流動(dòng)、科技的革新，移民的目的和質(zhì)量也有所改變。舊式的移民主要是為生存和獲得經(jīng)濟(jì)收益，移民的手段和方式不是出于主觀的目的，而是由于本國(guó)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)水平和生存需求所迫，他們不得不通過(guò)偷渡或者勞務(wù)輸出的方式走向遷徙的行列。而如今的移民，主要是隨著全球化的發(fā)展，越來(lái)越多的人突破一國(guó)的限制，依托于自身的知識(shí)水平或技術(shù)水平，通過(guò)國(guó)外更大的市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)自身的才華，在為個(gè)人謀求更多的經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也為遷入國(guó)帶來(lái)諸多有益的影響。

（二）技術(shù)景觀

阿帕杜萊認(rèn)為，隨著時(shí)代的進(jìn)步，技術(shù)交流變得更加頻繁，“技術(shù)分配的古怪模式導(dǎo)致了技術(shù)景觀的奇特之處，而驅(qū)使其發(fā)生的動(dòng)力不再是任何明顯的規(guī)模經(jīng)濟(jì)、政治控制的經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)理性下的經(jīng)濟(jì)，而是貨幣流動(dòng)、政治機(jī)遇以及非熟練勞工和熟練勞工等因素之間日益復(fù)雜的關(guān)系?！盵2]阿帕杜萊認(rèn)為種族景觀由全球配置技術(shù)和現(xiàn)實(shí)技術(shù)所組成，以高速移動(dòng)的方式穿過(guò)各種不明顯的邊界，在這一過(guò)程中跨國(guó)公司起到了核心地位作用?？鐕?guó)公司使國(guó)與國(guó)之間實(shí)現(xiàn)了資本和技術(shù)的流動(dòng)，也實(shí)現(xiàn)了資源的各種不同的配置方式。

科技的發(fā)展也在一定程度上給民族國(guó)家?guī)?lái)一定的危機(jī)和恐懼，因?yàn)榭萍际谷伺c人之間、國(guó)與國(guó)之間的差異性越來(lái)越不明顯。但是科技給人類帶來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)好處卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于它的弊端?；诖?，當(dāng)今世界任何一個(gè)國(guó)家都把科技興國(guó)當(dāng)作國(guó)家發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ?。總而言之，技術(shù)景觀的最顯著的特點(diǎn)就是它非領(lǐng)土化特征更加明顯，在全球范圍內(nèi)無(wú)規(guī)則地并且不受限制地穿梭于世界任何一個(gè)國(guó)家，這也是世界市場(chǎng)形成后的必然結(jié)果之一。

（三）資本景觀

阿帕杜萊將資本景觀定義為由景觀所組成的貨幣市場(chǎng)。國(guó)家股市和大宗商品投機(jī)比以前更加迅速、神秘和難以預(yù)測(cè)。新航路的開(kāi)辟使資本主義世界市場(chǎng)開(kāi)始萌芽，第二次科技革命使資本主義世界市場(chǎng)最終形成。資本作為全球化的動(dòng)力，促使國(guó)與國(guó)之間的交流與互動(dòng)越來(lái)越多，資本以無(wú)形的方式穿梭于各個(gè)國(guó)家的邊界，資本失控的可能性也越來(lái)越大?？鐕?guó)公司的設(shè)立使技術(shù)的發(fā)展有了可以著陸的土壤，技術(shù)與資本相結(jié)合使全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)泡沫化的趨勢(shì)——貨幣市場(chǎng)、商品投機(jī)、證券交易在資本主義國(guó)家內(nèi)部迅速發(fā)展，加深了全球經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性。一國(guó)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)將會(huì)迅速蔓延到與之相聯(lián)系的國(guó)家，世界上任何一個(gè)國(guó)家都不得不接受這一事實(shí)。阿帕杜萊認(rèn)為，隨著資本全球化，人們?cè)絹?lái)越難以分辨投機(jī)與資本轉(zhuǎn)移的差異，全球資本的配置在科技的催化之下已經(jīng)愈加難以被把握。

（四）媒體景觀

媒體景觀是指生產(chǎn)和傳播信息的載體，如電視、報(bào)紙、電影等，以及由這些媒體所創(chuàng)造的全球形象。這種全球形象體現(xiàn)著媒體的表達(dá)方式（紀(jì)實(shí)性的或是娛樂(lè)性的），代表的范圍（地區(qū)性的、全國(guó)性的或世界范圍的）以及控制著它們的利益代表者。媒體構(gòu)造了全球形象，通過(guò)技術(shù)手段操縱著人們對(duì)世界的想象，控制全球消費(fèi)秩序。在現(xiàn)今社會(huì)，消費(fèi)者很難完全自由自主地控制自身的消費(fèi)行為，因?yàn)槿藗儫o(wú)時(shí)無(wú)刻不在受著大眾傳媒（如廣告、影視作品等）的影響，無(wú)論觀眾如何客觀地進(jìn)行自身的選擇都無(wú)法避免媒體無(wú)時(shí)無(wú)刻、無(wú)孔不入的灌輸。人們被強(qiáng)行限定在媒體所構(gòu)建的模式中，媒體的本質(zhì)及作用已經(jīng)在這一過(guò)程中發(fā)生了根本的改變——不是影響，而是控制。

（五）意識(shí)形態(tài)景觀

意識(shí)形態(tài)通常與政治相關(guān)，最常見(jiàn)的是我們熟知的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。而對(duì)于阿帕杜萊來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)景觀并不是一般意義上的意識(shí)形態(tài)，而是意識(shí)形態(tài)在取得合法地位和持續(xù)性的一種政治文化。它是由啟蒙運(yùn)動(dòng)世界觀的普遍元素組成，包括自由、民主、代議制、福利、權(quán)利、主權(quán)等。意識(shí)形態(tài)景觀通常為民族國(guó)家所利用，國(guó)家利用這種形式的變體，例如政治性書(shū)籍，帶有灌輸思想的理論或影像資料，將符合其利益的意識(shí)形態(tài)灌輸給他的居民，使他們?cè)谇榫w上和心理上認(rèn)同這種意識(shí)形態(tài)，并且愿意為此種意識(shí)形態(tài)而奮斗終生或做出貢獻(xiàn)。統(tǒng)治者將意識(shí)形態(tài)景觀作為其統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)，并且不斷加強(qiáng)這種統(tǒng)治。

阿帕杜萊認(rèn)為，景觀具有流動(dòng)性和不規(guī)律的形態(tài)，各種景觀之間是一種客觀給定的關(guān)系，受著民族國(guó)家、跨國(guó)公司、移民社區(qū)以及亞國(guó)家群體和運(yùn)動(dòng)等等多種力量的影響，在多種因素的作用下這五種景觀形成了阿帕杜萊所提出的想象的世界。

二、阿帕杜萊文化景觀理論的貢獻(xiàn)

首先，阿帕杜萊的文化景觀理論以一種全新的視角來(lái)研究文化全球化問(wèn)題，為我們今天對(duì)全球化的研究提供了更為獨(dú)特的方法論。

在他的全球文化景觀理論中，全球文化呈現(xiàn)出一種清晰可見(jiàn)的狀態(tài)，他不再是一種難以預(yù)測(cè)的抽象存在，而是可以被我們理解的各種景觀的綜合體。它打破了人們對(duì)全球文化同質(zhì)性的迷信，而提倡多元化、流動(dòng)化和開(kāi)放化，從而提出全球文化的同一性和差異性并存的全球文化景觀理論。當(dāng)代世界，同一性和差異性兩股力量相互斗爭(zhēng)共同構(gòu)成了我們現(xiàn)今全球文化景觀——不同類型的全球流動(dòng)之間形成的斷裂和脫節(jié)，而這些不確定的景觀就是我們?nèi)蚧漠a(chǎn)物。這一思想在他的《全球文化經(jīng)濟(jì)中的斷裂與差異》一文中有所體現(xiàn)。他明確了我們對(duì)全球文化的分析和研究對(duì)象，找到了我們探索的方向，提供了我們研究全球文化的方法。由于他出身于第三世界國(guó)家，他更能感同身受第三世界國(guó)家在全球化的進(jìn)程中的角色身份和地位，他的理論為我們發(fā)展中國(guó)家提供了發(fā)展的思路。阿帕杜萊具有廣泛的人生經(jīng)歷，他曾在耶魯大學(xué)、芝加哥大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)擔(dān)任教授，并在美國(guó)、拉丁美洲以及歐洲的一些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)擔(dān)任重要職務(wù)，這些廣泛的社會(huì)實(shí)踐使他在全球化的研究過(guò)程中對(duì)各種理論運(yùn)用自如，對(duì)文化現(xiàn)象分析透徹明了，從而使他的文化全球化理論經(jīng)得起實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)。

其次，阿帕杜萊提出了“想象的世界”概念，并且明確闡明媒體景觀在型構(gòu)“想象的世界”過(guò)程中的作用，使我們了解媒體景觀不僅是一種現(xiàn)象和信息的表達(dá)，更是操控我們生活和消費(fèi)的一只看不見(jiàn)的手，這就提醒我們必須充分認(rèn)識(shí)到全球化背景下人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與虛擬世界之間的迷失。媒體景觀通過(guò)夸張和虛構(gòu)的手法創(chuàng)造虛擬景觀，比如我們常見(jiàn)的電影、廣告等，由于其自身的藝術(shù)特性，加之其自身社會(huì)背景的影響，使這些作品充斥著現(xiàn)實(shí)與虛擬的交叉，對(duì)于我們受眾而言，由于并不完全掌握當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐男畔⒍a(chǎn)生虛擬景觀的想象。阿帕杜萊的景觀理論使我們看清在全球化的進(jìn)程中由于媒體的作用使我們產(chǎn)生的脫離實(shí)際的想象，為我們明確分辨“想象的世界”和現(xiàn)實(shí)的世界提供界限。

第三，阿帕杜萊指出，全球化進(jìn)程始于經(jīng)濟(jì)全球化，資本在世界范圍內(nèi)以一種全新的方式進(jìn)行配置，發(fā)達(dá)國(guó)家由于自身科技和管理的優(yōu)勢(shì)在全球化的進(jìn)程中居于主導(dǎo)地位，從而獲得了全球化進(jìn)程的主要操控地位并且從中獲得了大量的收益。阿帕杜萊的文化景觀理論提醒我們，在分析資本景觀的過(guò)程中必不可少的要考慮其他因素，因?yàn)橘Y本景觀與科技景觀、族群景觀之間的聯(lián)系以及對(duì)彼此的限制與制約作用是非常大的。但我們?cè)诳吹劫Y本景觀與其他景觀的相互聯(lián)系以及相互制約的同時(shí)也必須看到他們之間的斷裂與差異。

最后，阿帕杜萊文化景觀理論向亨廷頓的“文明沖突論”提出了有力挑戰(zhàn)。亨廷頓堅(jiān)持文化（及隨之而來(lái)的身份認(rèn)同）的特殊性，認(rèn)為冷戰(zhàn)后世界的沖突其基本根源已經(jīng)不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是文明的沖突。他認(rèn)為文明之間的沖突主要有兩種方式：不同文明的鄰國(guó)之間或同一國(guó)內(nèi)不同文明之間的斷裂帶沖突;世界上不同文明的核心國(guó)之間的沖突。而在阿帕杜萊看來(lái)，當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)以最迅速和不可預(yù)測(cè)的方向在全球范圍內(nèi)穿梭，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)成為人們主要的生活方式，人們通過(guò)消費(fèi)而證實(shí)自身的身份，這種消費(fèi)邏輯在全球化浪潮之下加深了其他景觀的無(wú)規(guī)律發(fā)展，從而進(jìn)一步加深全球文化的斷裂與脫節(jié)，這就否定了亨廷頓對(duì)全球文化的絕對(duì)差異的強(qiáng)調(diào)。

三、全球文化景觀理論的局限

阿帕杜萊關(guān)于文化全球化的思想，對(duì)我們研究全球化思想有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，與此同時(shí)我們也必須看到他的一些思想具有一定的局限性。

阿帕杜萊提出文化景觀理論的目的，是為全球化的文化研究提供一個(gè)新的理論框架，為此他進(jìn)行了大量的理論闡述，例如他用了很大的篇幅區(qū)分了“文化”“文化的”的概念，這無(wú)疑是必要的。然而，在他的其他實(shí)證性著作以及文章中卻很少使用他自己的分析構(gòu)架。換言之，阿帕杜萊只給我們少量的線索指引我們?cè)趯?shí)證研究中如何使用他所說(shuō)的“景觀”，在實(shí)踐中很難將他的理論與實(shí)際研究結(jié)合起來(lái)，使他的框架僅存在于理論層面，這似乎也表明他的理論框架很難在實(shí)際研究中得以廣泛的運(yùn)用。這一理論的固有局限難以完全說(shuō)明我們?nèi)蚧默F(xiàn)實(shí)狀況，更難以用他的方法來(lái)研究現(xiàn)實(shí)。

權(quán)力問(wèn)題是阿帕杜萊文化全球化理論中的一個(gè)重要問(wèn)題。一提起權(quán)力我們多數(shù)人首先會(huì)想到的是一種政治控制力、國(guó)家權(quán)力，而阿帕杜萊所提出的權(quán)力卻是一種資本的控制力。之所以文化會(huì)出現(xiàn)同質(zhì)化的現(xiàn)象主要是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡所造成的。文化傳播模式與世界力量機(jī)構(gòu)是密切相關(guān)的，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不平衡決定了文化傳播模式的傾斜，即發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)和發(fā)展中國(guó)家被主導(dǎo)。發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)上的依賴必然導(dǎo)致在文化上不同程度的依賴，也就是說(shuō)，在文化傳播中發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的地位是不平等的，文化被同質(zhì)化的可能性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文化的異質(zhì)化。他意識(shí)到了在全球文化五種景觀背后的一種支配性力量：一方面，他認(rèn)為民族文化受宗主國(guó)主流文化的控制和影響;另一方面，宗主國(guó)文化被民族文化所本土化。他認(rèn)為在全球文化互動(dòng)的過(guò)程中，權(quán)力起到一定的控制作用（即外來(lái)文化影響民族文化）也就是文化同質(zhì)化，但卻忽略了民族文化的傳承性（即外來(lái)文化被本土化）所出現(xiàn)的民族文化的新形式。而我們現(xiàn)如今現(xiàn)實(shí)的文化發(fā)展?fàn)顩r并不如他所見(jiàn)，所以我們必須要考慮權(quán)力是否影響以及如何影響全球文化流動(dòng)及其進(jìn)程。

全球文化的互動(dòng)是有其自身規(guī)律的，我們能否認(rèn)識(shí)這種規(guī)律，能否在把握這種規(guī)律的過(guò)程中去預(yù)測(cè)全球文化的發(fā)展方向問(wèn)題，答案是肯定的，阿帕杜萊的文化景觀理論就提供給我們一種全新的研究方法。但是阿帕杜萊關(guān)于全球化發(fā)展方向問(wèn)題的預(yù)測(cè)已經(jīng)有十年左右的時(shí)間了，而現(xiàn)實(shí)的全球化發(fā)展?fàn)顩r并不完全與他所預(yù)測(cè)的相一致，這也就說(shuō)明他的理論并不完全符合我們?nèi)蚧默F(xiàn)實(shí)歷史狀況。

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收稿日期：2015-04-10

基金項(xiàng)目：教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“全球化的意識(shí)形態(tài)面——全球主義研究”（12YJA710067）階段性成果

作者簡(jiǎn)介：張麗瑩（1990-），女，黑龍江伊春人，碩士研究生，從事馬克思主義中國(guó)化研究。