楊錄

摘 要： 運用詩學理論的相應(yīng)原理解讀散文，無疑能使我們深入領(lǐng)會文本的審美意義，達成對文本的整體審美觀照，是散文鑒賞的重要視角。用中國傳統(tǒng)詩論中的“境”這一審美范疇對《荷塘月色》予以解讀就是一個典型例子。《荷塘月色》抒情藝術(shù)的成功，就在于作者精妙地創(chuàng)造出了美之物境、樂之事境、真之情景與渾然之意境，達成了美、愉悅、自由，亦即造境、達意、游心的內(nèi)在統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞： 散文鑒賞 詩學解讀 造境 達意 游心

散文是用“富于形象性、情感性、想象性和趣味性的表達”，“詩性地表現(xiàn)人的個性生存狀態(tài)和人類的文明程度”[1]，詩性特質(zhì)是散文最重要的特質(zhì)之一。運用詩學理論的相應(yīng)原理解讀散文，是散文鑒賞的重要視角，是對詩學理論運用的向外拓展。比如，像《荷塘月色》這樣一篇經(jīng)典抒情散文，拈出中國傳統(tǒng)詩論中“境”這一審美范疇予以解讀就是十分恰切的。在中國文學作品中，“境”蘊涵在具有情景交融特點的抒情文學作品中?！霸~以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句”（王國維《人間詞話》）。詩詞如此，散文亦如此。因此，寫景抒情的散文要善于造“境”?！逗商猎律肥闱樗囆g(shù)的成功，就在于作者精妙地創(chuàng)造出了美之物境、樂之事境、真之情景與渾然之意境。

一、美之物境

唐代詩人王昌齡在他的《詩格》中對物境這樣表述：“一曰物境。欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗極秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似?！蔽锞碃I造的成功，就是用心刻意描畫出“泉石云峰”自然景觀“極麗極秀”的自然特點，達到“形似”的境地。寫景抒情之作，首先寫景要成功?！逗商猎律分?，作者用最重的筆墨寫景，運用比喻、通感等修辭手法，精彩描寫月光下的荷塘、荷塘上的月色。月光下的荷塘、葉美、花香一派清雅的神韻。荷塘上的月色，如靜靜瀉著的流水，如浮動的薄薄清霧，如純白的牛乳，又如籠著輕紗的夢。月光下，堆柳如煙，朦朧淡遠。文中寫景，有動有靜，虛實相映，潤色取美，自然妙會，可謂“狀難寫之景，如在目前”（歐陽修《六一詩話》）。品讀此文，讀者首先領(lǐng)略到的是文中營造的物境之美。

二、樂之事境

所謂事境，就是人生的種種經(jīng)歷和生活圖景。接著寫景，作者展開聯(lián)想，回憶起南朝皇帝蕭繹《采蓮賦》中描寫的往事情景：“那是個熱鬧的季節(jié)，也是一個風流的季節(jié)?！毕娜蘸砷_，碧水蕩漾，少女們“蕩著小船，唱著艷歌”而去。她們“蕩舟心許，首徐回，兼?zhèn)饔鸨瓲柶淅w腰束素，遷延顧步……恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾”。采蓮的人多，不用說，觀看采蓮的人更多。這般嬉游熱鬧的歡娛光景著實令人神往。接著又引用《西洲曲》里描寫采蓮情景的句子，進一步抒寫對這種歡娛之境的神往之情。這里，作者以人寫我，借寫他人的經(jīng)歷在主觀上仿佛身臨其境，有過同樣的經(jīng)歷，借寫他人的歡愉快樂從而使自己在內(nèi)心生發(fā)這種歡愉快樂。

三、真之情境

什么是情境？王昌齡在《詩格》中說：“二曰情境。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后用思，深得其情?！蓖鯂S在《人間詞話》里講道：“境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界?！鼻榫持冈谖膶W作品中表現(xiàn)出來的由人生的種種經(jīng)歷引發(fā)的喜怒哀樂的情感世界。文學作品情感的表達貴在一個“真”字，感情之真，是抒情散文最基本的特征。這種真摯的情感世界是抒情散文最能打動讀者的地方。因為作者對于生活、對于人生、對于社會、對于自然總會有所感悟的，這種感受是從作者內(nèi)心流淌出來的。

讀《荷塘月色》，我們分明感受到一股苦悶煩憂的情感貫穿作品始終：“這幾天心里頗不平靜，”“但熱鬧是他們的，我什么都沒有”，“這真是有趣的事，可惜我們現(xiàn)在早已無福消受了?！边@些文字傳達著作者艱難的人生處境帶給他的心理感受。朱自清先生寫《荷塘月色》之時，正陷入人生負擔過重的生存境況。一是家庭的貧困，當時他有六個兒女，一大家人口都指望他養(yǎng)活。二是家庭成員之間的矛盾糾葛，父子、（繼）母子、婆媳等家庭成員間常發(fā)生齟齬和矛盾，為應(yīng)付這些矛盾，他在事業(yè)和感情上付出了巨大損失。三是社會的壓力，三十年代，“舊時代正在崩壞，新局面尚未到來”的社會變革給他帶來了選擇的彷徨和深刻而復(fù)雜的精神壓力。這些因素造成他內(nèi)心的苦悶[2]。朱自清先生作為一個孤傲（寧可餓死也不食美國人的救濟糧）而內(nèi)斂的知識分子，現(xiàn)實處境帶來的內(nèi)心苦悶不愿輕易訴之于他人而藏之于心底，這就給他帶來內(nèi)心的孤獨。這些苦悶和孤獨表現(xiàn)在作品中，便是“心里的頗不寧靜”。這是對他自己當時心理狀態(tài)的真實揭示，這種揭示便構(gòu)成文章的情境。

四、抒情意境的自然生成

人生苦悶總需要消解，孤獨總需要有對象予以傾訴。移情于自然，是中國知識分子擺脫現(xiàn)實人生苦悶、在自然宇宙中獲得心靈安慰的一種典型的生命存在方式。主觀情意與客觀景象的融會便構(gòu)成作品的意境?！逗商猎律分?，作者為擺脫和消解現(xiàn)實境況帶給他的苦悶和孤獨，便營造出美之物境和樂之事境，從中寄托和享受“難得偷來片刻逍遙的淡淡的喜悅”。

文章第三段便是集中直抒這“難得偷來片刻逍遙的淡淡的喜悅”的文字：

路上只我一個人，背著手踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨處。像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可以不理。這是獨處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。（著重號為論文作者所加）

這段文字里作者表白了內(nèi)心的矛盾：“愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨處?！边@種心境追求的矛盾，在“蒼茫的月底下”達成了統(tǒng)一，即“覺是個自由的人”——“什么都可以想，什么都可以不想”。這是一種多么令人神往的超然境地。這種對“自由”的渴望，通過下文描繪的優(yōu)美物境和悅樂事境形象含蓄地表現(xiàn)出來。清雅的荷花，朦朧的月色，如煙的堆柳，空幽寧靜的物境，傳達的是作者“愛冷靜，愛獨處”的心境，這時“我”便擁有了“什么都可以不想”的自由。江南采蓮的舊俗，熱鬧、歡愉，傳達的是作者“愛熱鬧，愛群居”的心境，追溯遙遠時代的豐富聯(lián)想，表明了“我”“什么都可以想”的自由。在這群居與獨處、熱鬧與冷靜、想與不想任由自己選擇之時，“我”便“像超出了平常的自己，到了另一世界”。由此，作者心中自然生發(fā)出一種“難得偷來片刻逍遙的淡淡的喜悅”之情，當寄托這“難得偷來片刻逍遙的淡淡的喜悅”于荷塘月色之美景與熱鬧歡愉之古事之時，文章渾然一體的抒情意境便自然生成了。

五、游心于境

“畫家詩人游心之所在，就是他獨辟的靈境，創(chuàng)造的意象”[3]。我們再加深入分析可以看出，朱自清先生創(chuàng)造美之物境和樂之事境，不只是借以抒情，以解脫現(xiàn)實人生苦悶的需要，其用意更在于欲于其中寄托自己暫時的“想”的自由。這種“想”的自由，就是“游心”。

《莊子》首篇《逍遙游》明釋了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的無所待的逍遙游境界。這種與天地萬物獨往來的人生自由境界，傳承而成為中國知識分子的精神家園和靈魂安頓，成為一種文化品格。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，李白“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，柳宗元于永州山水間“洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”，蘇軾“挾飛仙一遨游，抱明月而長終”，他們托懷自然，游心天地，物我相融，物我兩忘，在創(chuàng)造的藝術(shù)之境中實現(xiàn)對現(xiàn)實人生特別是苦悶和困厄的超越，精神和靈魂獲得了無限和自由?！八囆g(shù)是從有限世界的黑暗與不可解中的解放”（列夫·托爾斯泰）[4]。而且，藝術(shù)家“心境愈自由，便愈能得到美的感受”（海德格爾）[5]，他創(chuàng)造的藝術(shù)意境就愈美。因而，美、愉悅、自由，亦即造境、達意、游心，便內(nèi)在地統(tǒng)一于藝術(shù)。《荷塘月色》無疑是一個典范。

散文的詩性“從本質(zhì)上說是一種整體性和綜合美”[6]，運用“境”這一詩學審美范疇對《荷塘月色》進行解讀，無疑使我們深入領(lǐng)會文本的審美意義，達成對文本的整體審美觀照，而不像學校課堂上流行的那樣瑣碎乏味地肢解分析。

參考文獻：

[1][6]陳劍暉.中國散文理論存在的問題及其跨越[J].新華文摘，2005（9）：88.

[2]張福霞.孤獨知為何生——關(guān)于《荷塘月色》主題“再思考”的思考.教師教學用書[M].北京：人民教育出版社，2003：57.

[3]宗白華.藝境[M].北京：北京大學出版社，1999：138.

[4[5]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].上海：華東師范大學出版社，2001：36；43.