高曉華

摘 要： 《歷史與社會》關注的是“人”的教育，而人的靈魂是“情感、態(tài)度與價值觀”。

關鍵詞： 《歷史與社會》 情感 態(tài)度 價值觀

蘇霍姆林斯基說：“我一千次地確信，沒有一條富有詩意的感情和美的清泉，就不可能有學生的全面智力的發(fā)展。”這里強調的是在課堂上的情感教育。初中《歷史與社會》新課程的課程目標之一，是“情感、態(tài)度與價值觀”。將“情感、態(tài)度與價值觀”放到第一位，表明它是歷史與社會課的靈魂，是課程目標的核心要素，表明初中《歷史與社會》教育將從“知識為本”轉向“學生發(fā)展為本”。正如課程標準所述，《歷史與社會》是一門進行公民教育的綜合文科課程，其價值在于整合歷史、人文地理及其他人文社會學科的相關知識與技能，培養(yǎng)現(xiàn)代公民應具有的人文素養(yǎng)和社會責任感，它具有人文性、綜合性、實踐性的特征?？梢姟稓v史與社會》關注的是“人”的教育，而人的靈魂是“情感、態(tài)度與價值觀”?！稓v史與社會》應該是一門教育性很強的課程，但事實上它被弱化，甚至是異化。所以要把“情感、態(tài)度與價值觀”目標在教學實踐中真正有效地實施，還有許多問題需要研究。

《歷史與社會》學科大致有四部分內容：人與歷史、人與自然、人與社會、人與人，每一部分都包含諸多價值因素，如“人與歷史”部分中的歷史人物的沉浮得失、歷史事件的成敗興亡，“人與人”部分中的競爭與合作、規(guī)則與自由、尊重與謙讓、寬容與諒解，都蘊含豐富的價值因素?！稓v史與社會》學科具有真善美的統(tǒng)一性。本文就“情感、態(tài)度與價值觀”教學實施策略談談體會。

一、利用材料，凸顯“情感”

《歷史與社會》課堂教學中要真正有效地實施“情感、態(tài)度與價值觀”教學，首先要求教師在備課時努力挖掘那些有助于“情感”教學的材料，并且在“教學目標”一欄中凸顯出來。教師要以“情感”為切入口，引導《歷史與社會》知識的教學，貫穿整個教學。要做到這一點，教師首先要轉變教學觀念，真正做到從“知識本位”、“能力本位”向“人的發(fā)展”轉變，強化“情感目標”意識，使自己的課堂教學真正為“學生的發(fā)展”服務。其次，教師要善于挖掘《歷史與社會》課文中材料背后的“價值因素”，尋找“啟情點”，找準切入口。其實，《歷史與社會》課程資源（包括課本與課外）中含有“情感”或“價值”因素的材料很多，教師只要從學生的心理特點和已有的生活經(jīng)驗出發(fā)，就可以在教材中找到合適的“啟情點”。如“鑒真六次東渡日本”這一歷史事件，在學生學習了基礎知識之后，我就要求學生充分發(fā)揮想象，想象鑒真在海上的情景，并接著設問：你最欣賞鑒真的品質是什么？為什么？又如我在進行《傍水而居》的教學設計時，較注重的是情感目標的設定與實現(xiàn)，從水鄉(xiāng)孕育的城鎮(zhèn)到靠水吃水的大魚島村，再到“因水而興”的威尼斯，體驗水對于人類生產(chǎn)、生活的重要意義，感悟到“水是生命之源”，再補充關于“太湖水污染”的材料，讓學生明白珍惜水、保護水、節(jié)約水的道理，然后讓學生從寫關于“水”的格言到課外“節(jié)水方案的設計”，反思自己的行為，進一步強化這個情感目標的落實?！稓v史與社會》學科是一門教育性很強的學科，教師必須強化情感目標意識，挖掘“情感”材料，讓《歷史與社會》教育回歸“人文”，讓“人文”回歸《歷史與社會》教育。

二、創(chuàng)設情境，激發(fā)體驗

《歷史與社會》學科進行“情感、態(tài)度和價值觀”教育，要從“情感”切入，那么“情感”從何而來？需要教師精心創(chuàng)設各種情境。（1）歷史人物、歷史事件、現(xiàn)實社會事件的描述，如商鞅立木為信、趙高指鹿為馬、玄奘西行取經(jīng)、波音飛機制造的跨國性、假酒事件等。文字的描述越具體生動，越有利于激發(fā)學生的情感。（2）歷史與現(xiàn)實社會中實物、遺址、圖片，如秦始皇兵馬俑、中國古代長城、《清明上河圖》、森林資源的破壞、淮河水的污染等。學生在觀察以后，定會有所體驗。（3）反映歷史與現(xiàn)實社會生活的影片等多種媒體。（4）問題情境。如下面關于秦始皇的一道題，我是這樣設計的：秦始皇于公元前259年出生。13歲他父親秦莊襄王去世，他繼承王位。22歲，舉行成人加冕典禮，從此開始親理國事。39歲，實現(xiàn)了國家統(tǒng)一。50歲病死。歐洲人稱他為“中國的拿破侖”。有人推測，英語的China一詞，可能來源于“秦”。有一本外國人寫的書《影響人類歷史的一百個人物》，把秦始皇列入其中。根據(jù)這段材料，我設計了以下問題：13歲時，你在干什么？22歲時，你希望自己在干什么？39歲時，你希望自己在干什么？50歲時，你希望自己在干什么？又如我在《傍水而居》的教學設計中創(chuàng)設了三個問題情境：①水對于人類有其特殊的意義，請你講一講水與人類生產(chǎn)、生活的關系。大家開動腦筋，認真討論。②我們同學在學校中有沒有浪費水的行為？如果有，請大家列舉。③課后，請同學設計一個家庭節(jié)水方案。比一比，看誰的方案科學、合理。（5）模擬情景。如歷史課本?。核奈粚W生在城門口搜書抓人、焚書，讓學生體驗焚書的殘酷性及危害；生活情景劇：兩位學生從說不文明的語言發(fā)展到動手打架，讓學生觀看，從中體驗尊重與寬容的重要性?？傊?，教師應盡可能多地創(chuàng)設歷史或現(xiàn)實生活情境，讓學生身臨其境、穿越時空，站在當時的條件下，體驗“當事人”的感情，豐富自己的情感體驗，日積月累，積淀為情緒經(jīng)驗，逐步轉化為一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)，這就是我們常說的“情緒感染、耳濡目染”的陶冶方式。

三、設計活動，引導體悟

新課程非常注重學生的參與學習，注重培養(yǎng)學生的實踐能力，以行為要素為切入口，設計一定的活動，引發(fā)學生的“情感、態(tài)度和價值觀”學習。如參觀歷史博物館或歷史文化遺址、社會調查、公益勞動等，都會讓學生有所思、有所悟。新課程提倡的“探究學習”，是一種開放式的學習方式。學生在歷史與社會實踐課題的探究過程中，學習合作，學習負責，同時受到啟迪，提升精神境界。如在學生學習科舉制以后，我組織開展了這樣一次辯論會，辯題是：科舉制度對中國社會的影響是利大于弊，還是弊大于利？我讓學生在課后舉行一個辯論會，在唇槍舌劍中，使所有的參與者都受到啟迪和教育。又如在上八年級《百家爭鳴》這一內容時，可組織學生演一歷史短劇，由五個學生出演，一個學生負責旁白，一個學生扮演向河中倒垃圾的小孩，依次出場的另外三個學生分別扮演儒家學者、法家學者、道家學者。扮演儒家的說：己所不欲，勿施于人。你為什么要隨意向河水中倒垃圾呢？扮演法家的說：你必須把垃圾揀起來，而且要接受嚴厲的處罰。扮演道家的說：小孩子，管他干什么？隨他去吧。此劇可以靈活地將三家的不同觀點形象地展示出來，不僅通俗易懂，而且能培養(yǎng)學生學以致用的能力、語言表達能力及歸納概括能力，一舉多得?？赐晷∑?，可問學生：“你比較欣賞哪一學派的觀點，為什么？”課后還可布置一作業(yè)：用今天所學知識，寫一份班級管理建議書。一堂意趣盎然的課，留給學生的回憶是美好的也是永恒的。

四、開展“辨析”，促進判斷

比如：在教學《消費者權益保護法》這一內容時，我們不能滿足于學生掌握消費者的九大權益，有了問題如何投訴、起訴和申訴。同時，要盡可能挖掘其內在蘊含的人文精神。我們可以請學生自己搜尋、也可以老師介紹一些典型例子，使學生明確經(jīng)營者不誠信守法經(jīng)營會給消費者、經(jīng)營者自身、國家?guī)硎裁次：?，使學生的良知得到喚起、靈魂受到震撼、情感得到升華。

在這一環(huán)節(jié)，我做了這樣的嘗試。先給學生講一故事：“那是一個秋天。一對夫婦帶著他們的孩子去旅游，在乘坐高山纜車的時候，意想不到的悲劇發(fā)生了。由于纜車的經(jīng)營者并沒有許可證，纜車本身存在著質量問題，纜車運行到中途突然墜落，在接近死亡的一瞬間，爸爸媽媽用力將孩子高高地托起，隨著一聲震徹山谷的巨響，爸爸媽媽永遠離開了他們的孩子，由于力的緩沖作用，孩子得救了。著名歌手韓紅根據(jù)這個故事創(chuàng)作了一首歌——《天亮了》。”說到這里，我立即播放輕柔幽婉的歌曲《天亮了》：“那是一個秋天，風兒那么纏綿，讓我想起他們那雙無助的眼，就是那美麗風景相伴的地方，再看不到爸爸的臉，爸爸媽媽就這么走了，留下我在陌生的人世間，不知道未來還有多少風險，我想要緊緊抓住他的手，媽媽告訴我希望還會有，看到太陽出來，媽媽笑了，天亮了……”曲終，教室里寂靜無語，有很多同學眼眶里溢出淚水。從學生的表情上看出，歌曲已深深震撼了他們的心靈。誠實守信，合法經(jīng)營也可能成為學生一種內在的信念和需求。

又如：在講《近代資本主義國家對中國的主要侵略活動及其影響》這一內容時，當看到八國聯(lián)軍進入紫禁城的圖片時，一位調皮的學生突然冒出一句：“啊，八國聯(lián)軍真是太帥了，帥呆了！”課堂里的悲痛屈辱氣氛頓時受到?jīng)_擊，一些學生忍不住偷笑起來。面對這一意外的情形，我沒有做出沖動的惱怒反應，也沒有假裝沒聽到而回避，而是敏銳地意識到這是一個難得的喚醒學生已漸麻木的情感世界的絕佳教育時機，于是立即果斷調整原先預定的教學程序，就此引導學生進行一場追尋歷史的漫游。通過觀看視頻《血鑄中華，勿忘國恥》及《萬里長城永不倒》的歌曲渲染氣氛，強調今天的幸福生活來之不易，新時代的公民應該肩負起自己的歷史使命，因為國家興亡，匹夫有責。這二十多分鐘用得值不值呢？大家會有不同的看法，但我認為是值得的，因為它換來的是對偉大生命響徹宇宙的禮贊；因為它讓歷史走進學生的心靈；因為這正是落實新課程所倡導的情感態(tài)度價值觀這一優(yōu)先目標的體現(xiàn)。

五、借鑒得失，啟迪反思

反思的過程就是學生聯(lián)系自身的思想、道德、行為的過程，或借鑒前人的經(jīng)驗，或吸取前人的品質，或敬仰前人的為人，或體驗活動的成敗，從中受到啟迪，修正自我，提高自我，完善自我。它以自我意識為操作核心，通過調動自我認識、自我體驗和自我控制等多種因素，發(fā)展理解能力、增強批判意識，以促進自律精神，實現(xiàn)自我教育的一種學習過程。蘇霍姆林斯基反復強調：自我教育是學校教育中極其重要的一個內容，沒有自我教育就沒有真正的教育。要學生自主反思，教師就要提供給學生平臺，如寫體會、談看法、列警句等。教師要通過問題，引導學生反思。如講到堅強的意志時教師出示兩則材料：材料一：張海迪，幼年時因患脊髓血管瘤造成高位截癱，失去同齡人都有的上學、游戲機會。她勇敢地向命運挑戰(zhàn)，以非凡的毅力學會針灸，掌握英、法、日等多種外語，翻譯創(chuàng)作了一批優(yōu)秀文學作品，取得了非凡的成就。材料二：美國學者海倫·凱勒在一歲半因患病，變得又盲又聾又啞，只能靠觸覺來感受周圍的一切，靠觸覺學習。她以驚人的毅力完成學業(yè)，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀文學作品，并為殘疾人事業(yè)作出巨大的貢獻。她創(chuàng)造了生命的奇跡。通過上述兩則材料，讓學生思考幾個問題：（1）這幾個真實的故事，對你有什么啟示？（2）想一想，你在生活中經(jīng)歷的最大困難是什么？當時是怎樣克服的？（3）你身邊或你所見所聞還有類似的人物和事跡嗎？請簡單敘述。教師也可以組織學生討論、辯論，在這個生生互動的過程中互相啟迪，產(chǎn)生新體驗，形成新觀點。關鍵是這些新體驗、新觀點都已納入自己原有的觀念之中，是自主修正、自主內省的東西，是學生自身學到的真正屬于自己的知識，而不是教師灌輸給他們的思想、道德。從這個意義上講，沒有體驗就沒有真正的學習。

列寧說：“沒有情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。”道出了情感教育的真諦，也就是消極的情感對人的行為動機產(chǎn)生消極作用，積極的情感對人的行為動機產(chǎn)生積極作用。綜上所述，在“依標施教”的背景下，在社會課堂中，教師應立足生命的高度看待課堂教學，既為學生的終身發(fā)展提供必備的基礎知識與基本技能，又把學生良好的意志品格、行為習慣及交往意識和能力等的培養(yǎng)列入教學目標，并貫穿整個教學過程，培養(yǎng)學生良好的情感態(tài)度與價值觀，為學生終身學習服務，讓學生獲得可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]陶行知的生活教育思想.

[2]葉圣陶生活教育觀.

[3]和學新.試論主體性教育的聯(lián)系生活策略.浙大知行網(wǎng)/理論經(jīng)緯，2000.2.18.

[4]楊莉君（湖南師范大學）.科學世界與生活世界的統(tǒng)一.中國教育學刊，2002（6）.

[5]約翰·杜威，著.王承緒，譯.民主主義與教育.人民教育出版社，1990.

[6]阿格妮絲·赫勒，著.衣俊卿，譯.日常生活.重慶出版社，1990.

[7]項賢明.日常生活中的教育與非日常生活中的教育.首都師范大學學報，2000（3）.

[8]歷史與社會課程標準（二）解讀.北京師范大學出版社，2002，第5版.

[9]北歐教育哲學學會主席J.本特松.北京師范大學的演講稿《“生活—世界”教育學》.