王利平

摘要：在馬克思主義的早期經(jīng)典著作中，馬克思、恩格斯高度重視藝術(shù)消費(fèi)對(duì)于藝術(shù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程、無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和社會(huì)主義革命的偉大意義。在他們看來(lái)，藝術(shù)消費(fèi)兼具商品性和精神性兩種屬性，兼具價(jià)值交換和審美體驗(yàn)兩個(gè)過(guò)程，具有豐富性、超越性和充分感覺(jué)化的特征。作為藝術(shù)消費(fèi)的基本要素，關(guān)于藝術(shù)產(chǎn)品、消費(fèi)主體和消費(fèi)環(huán)境的思想集中體現(xiàn)了馬克思主義“藝術(shù)地把握世界”的觀點(diǎn)。在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展、大繁榮背景下，馬克思主義藝術(shù)消費(fèi)理論作為一種重要的理論資源，理應(yīng)得到學(xué)界的深度觀照。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；藝術(shù)消費(fèi)；商品屬性；精神屬性；閑暇社會(huì)

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2015）11-0080-05

隨著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，藝術(shù)領(lǐng)域的研究應(yīng)該在生產(chǎn)—消費(fèi)協(xié)調(diào)發(fā)展的框架內(nèi)，進(jìn)一步加強(qiáng)藝術(shù)消費(fèi)機(jī)制的研究。目前，在朱立元、何國(guó)瑞、董學(xué)文、羅中起、陳定家、李益蓀等先生的開(kāi)掘下，國(guó)內(nèi)關(guān)于馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)的研究成果較多，但對(duì)于藝術(shù)生產(chǎn)的對(duì)生概念——藝術(shù)消費(fèi)的研究卻比較滯后。在促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展、大繁榮，使之成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)的背景下，馬克思主義藝術(shù)消費(fèi)理論便成為一種重要的理論資源。

盡管馬克思、恩格斯時(shí)代，藝術(shù)產(chǎn)品的市場(chǎng)化、商品化程度還不高，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的部分藝術(shù)活動(dòng)是一種不涉及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的藝術(shù)接受或藝術(shù)欣賞，但是整體的藝術(shù)消費(fèi)問(wèn)題也應(yīng)該運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的普遍規(guī)律來(lái)解釋。正如恩格斯說(shuō)的：“人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)（指經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）上發(fā)展起來(lái)的，因而也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?！币?yàn)?，從廣闊的社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，在人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)中沒(méi)有純粹的、不涉及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的真空式的藝術(shù)欣賞，也不存在單純的審美活動(dòng)。

（一）馬克思主義站在歷史唯物主義的高度，分析了藝術(shù)消費(fèi)對(duì)于人類整體的藝術(shù)發(fā)展歷程、無(wú)產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)、社會(huì)主義革命的重大意義，并指出了藝術(shù)消費(fèi)對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和未來(lái)新型社會(huì)的終極價(jià)值。在今天，這些觀點(diǎn)也仍然具有新意和啟發(fā)。

1藝術(shù)消費(fèi)之于整個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程?！榜R克思藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)理論學(xué)說(shuō)告訴我們，藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)具有本質(zhì)上的直接同一性”，它們具有緊密相關(guān)性與同步性，互為要素，互相創(chuàng)造。生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)，每一方直接是對(duì)方，它們之間互為媒介。

藝術(shù)消費(fèi)是人類藝術(shù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的歸宿和媒介。簡(jiǎn)單地講，藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是在藝術(shù)生產(chǎn)—藝術(shù)產(chǎn)品—藝術(shù)消費(fèi)三個(gè)環(huán)節(jié)中的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。在一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，藝術(shù)創(chuàng)作、生產(chǎn)、流通、銷售等諸多復(fù)雜環(huán)節(jié)最終都指向藝術(shù)消費(fèi)，并以藝術(shù)消費(fèi)為最終歸宿和終極意義。只有在消費(fèi)中，生產(chǎn)的產(chǎn)品才能成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，才能作為活動(dòng)著的主體的對(duì)象，“消費(fèi)不僅是使產(chǎn)品成為產(chǎn)品的最后行為，而且也是使生產(chǎn)者成其為生產(chǎn)者的最后行為?！盵4]96在一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)單元結(jié)束后，藝術(shù)消費(fèi)將銷售情況、消費(fèi)者反饋等信息注入新的藝術(shù)生產(chǎn)中，啟動(dòng)另一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，成為現(xiàn)有藝術(shù)生產(chǎn)和未來(lái)新的藝術(shù)生產(chǎn)的連接環(huán)節(jié)、中介環(huán)節(jié)，賦予了藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以“生生不息、在不斷的循環(huán)中逐步上升的內(nèi)在動(dòng)力”。[5]128

藝術(shù)消費(fèi)發(fā)展新的需求，發(fā)展藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)力。馬克思以吃喝為例，指出在這種“消費(fèi)形式”中，人不但生產(chǎn)自己的身體，而且必然地產(chǎn)生出越來(lái)越高的對(duì)食物的質(zhì)量、種類、形式等的要求。同樣，藝術(shù)消費(fèi)主體“在觀念上提出生產(chǎn)的對(duì)象，把它們作為內(nèi)心的圖像，作為需要，作為目的提出來(lái)”，[6]28-29產(chǎn)生了對(duì)未來(lái)新產(chǎn)品的審美期待。消費(fèi)者的藝術(shù)消費(fèi)方式、習(xí)慣、能力決定了市場(chǎng)對(duì)于藝術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量和數(shù)量的要求，也決定了藝術(shù)生產(chǎn)以何種方式展開(kāi)，生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少。藝術(shù)消費(fèi)通過(guò)培養(yǎng)和梳理消費(fèi)觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，為生產(chǎn)創(chuàng)造出新的刺激和驅(qū)動(dòng)力，在滿足了消費(fèi)主體的需要的同時(shí)，也提高了藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力。因?yàn)?，消費(fèi)者的新需求將逼迫其后的藝術(shù)生產(chǎn)不斷創(chuàng)新，提高生產(chǎn)質(zhì)量，生產(chǎn)更加科學(xué)、更加創(chuàng)新、更加注重消費(fèi)主體生命表現(xiàn)的優(yōu)秀作品，使得人類的藝術(shù)生產(chǎn)呈現(xiàn)了循環(huán)往復(fù)的螺旋式上升的過(guò)程。

2藝術(shù)消費(fèi)之于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在大工業(yè)生產(chǎn)中創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，在恩格斯看來(lái)，他們更有資格享受人類的精神文明成果。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)消費(fèi)不是對(duì)人類優(yōu)秀文化藝術(shù)成果的被動(dòng)接受，“還要把這一切從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全社會(huì)的共同財(cái)富和促使它進(jìn)一步發(fā)展”。[4]478-479也就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在初步解脫了謀生的枷鎖之后，其文化使命是改變資產(chǎn)階級(jí)在藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的獨(dú)占權(quán)、優(yōu)先權(quán)、私有權(quán)，要將其發(fā)展為服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共有精神財(cái)富，進(jìn)而將其普及、推廣和縱深拓展，創(chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化藝術(shù)。如此，藝術(shù)消費(fèi)便成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的一個(gè)重要內(nèi)容，成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)建設(shè)屬己文化和新型社會(huì)的契機(jī)。

從文化個(gè)體而言，藝術(shù)消費(fèi)具有促進(jìn)人的全面發(fā)展、激發(fā)精神能量的作用。馬克思認(rèn)為，人類掌握世界的四種方式是理論的、藝術(shù)的、宗教的和實(shí)踐精神的。藝術(shù)消費(fèi)就是人類藝術(shù)地確立人與世界關(guān)系的方式之一，其價(jià)值取向是對(duì)“自由王國(guó)”的認(rèn)同和確定，從而通過(guò)藝術(shù)消費(fèi)再生產(chǎn)出具有精神屬性的主體。馬克思高度認(rèn)可文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等帶給藝術(shù)消費(fèi)者的積極影響，例如，鋼琴演奏者使我們的個(gè)性更加精力充沛，更加生氣勃勃，或者在通常的意義上說(shuō)，他喚起了新的需要。[6]264在恩格斯看來(lái)，尤其要汲取民間故事書(shū)的精神營(yíng)養(yǎng)，因?yàn)樗巴ソ?jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感，使他認(rèn)清自己的力量、自己的權(quán)利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對(duì)祖國(guó)的愛(ài)”。藝術(shù)消費(fèi)能夠塑造活潑健康的人格與性情，緩解勞動(dòng)中的身體疲勞和精神怠惰，有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)個(gè)體的心理成熟和個(gè)人成長(zhǎng)，也為更好地從事勞動(dòng)生產(chǎn)注入了活力和動(dòng)力。馬克思提出了“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》）的著名論斷，把審美自由看作一種本體的終極關(guān)懷。藝術(shù)及其消費(fèi)體現(xiàn)了必然王國(guó)向自由王國(guó)的充分轉(zhuǎn)化，解放了人的一切本質(zhì)力量，恢復(fù)人的完整性，為自由生產(chǎn)行為主體。[8]227-229從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)消費(fèi)能夠解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)的心理枷鎖，塑造馬克思所說(shuō)的“全面發(fā)展的個(gè)人”和“自由發(fā)展的個(gè)性”。如此，藝術(shù)消費(fèi)便獲得了人性解放與社會(huì)發(fā)展的雙重意義。

3藝術(shù)消費(fèi)之于革命運(yùn)動(dòng)。資本存在著某種反藝術(shù)的傾向，“例如資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門(mén)如藝術(shù)和詩(shī)歌相敵對(duì)”。[9]296恩格斯在《反杜林論》中指出，借用資本和國(guó)家政治力量，資產(chǎn)階級(jí)專制地把持著藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)，將之強(qiáng)化為統(tǒng)治階級(jí)的文化特權(quán)，阻止無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)，表現(xiàn)出在文化藝術(shù)領(lǐng)域的壟斷、愚化和腐朽性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在藝術(shù)領(lǐng)域的對(duì)立性的矛盾不可調(diào)解，愈來(lái)愈深刻，資產(chǎn)階級(jí)的存在日益成為科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的障礙。若要解放藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)，必須消滅統(tǒng)治階級(jí)，進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。

馬克思主義非常重視優(yōu)秀藝術(shù)作品的消費(fèi)和欣賞對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，特別是對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳的重要意義。恩格斯認(rèn)為杰出的德國(guó)畫(huà)家許布納爾的一幅畫(huà)，“從宣傳社會(huì)主義這個(gè)角度來(lái)講，這幅畫(huà)所起的作用要比一百本小冊(cè)子大得多”。馬克思、恩格斯曾積極推介、翻譯歌德、雪萊、拜倫、莎士比亞的作品及《馬賽曲》《蒸汽王》《西里西亞織工之歌》等，十分看重《小孩的魔角》《提德曼老爺》等德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、丹麥、保加利亞的民歌的革命意義。在他們的影響下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命組織帶領(lǐng)產(chǎn)業(yè)工人開(kāi)展了大規(guī)模的、形式多樣的藝術(shù)學(xué)習(xí)和消費(fèi)活動(dòng)。在19世紀(jì)上半葉，活躍在英德等國(guó)家的工人組織都積極從詩(shī)歌、音樂(lè)中汲取革命的力量，如英國(guó)工人組織、德意志工人教育協(xié)會(huì)、日內(nèi)瓦聯(lián)合會(huì)、蘇黎世俱樂(lè)部、布魯塞爾民主團(tuán)體等帶領(lǐng)工人閱讀雪萊、拜倫、托馬斯·倍恩的作品以及唱歌、美學(xué)演講、朗誦、戲劇等。這在恩格斯《倫敦來(lái)信》《英國(guó)工人階級(jí)狀況》、馬克思《福格特先生》等作品中有著廣泛記述。

西方馬克思主義的杰出代表本雅明說(shuō)，“只有讓最廣泛的人民群眾掌握藝術(shù)、享用藝術(shù)，才能使藝術(shù)發(fā)揮出革命的政治作用?！睂?shí)踐證明，這種藝術(shù)消費(fèi)（包含藝術(shù)接受）培養(yǎng)了工人共產(chǎn)主義覺(jué)悟、凝聚了工人組織的力量，加速了舊的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和腐朽統(tǒng)治階級(jí)的覆滅。正如恩格斯在1856年2月7日給馬克思的信中所預(yù)言的：巴黎工人整晚演唱《弗蘭·布瓦西先生》預(yù)示著“大轉(zhuǎn)變已經(jīng)開(kāi)始了”。

[JZ]（二）

在馬克思主義看來(lái)，藝術(shù)產(chǎn)品既具有一般商品的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，又具有精神產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)；個(gè)體的藝術(shù)消費(fèi)活動(dòng)既是貨幣購(gòu)買商品的過(guò)程，又是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行審美接受的過(guò)程。因此，藝術(shù)消費(fèi)具有雙重本質(zhì)，一是商品消費(fèi)，二是精神消費(fèi)。

第一，藝術(shù)消費(fèi)本質(zhì)上是在價(jià)值規(guī)律指導(dǎo)下的對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品或服務(wù)的貨幣化。這個(gè)過(guò)程更具有經(jīng)濟(jì)屬性和社會(huì)屬性，是外在于個(gè)體心靈的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)，是藝術(shù)消費(fèi)的第一階段。

馬克思在《資本論》中以控訴、憤怒、吶喊的筆調(diào)揭示了資本增值的吸血鬼本性。他以作家為例，指出藝術(shù)產(chǎn)品凝聚了藝術(shù)家的勞動(dòng)，藝術(shù)家要從中獲得工資，資本家要從中獲得利潤(rùn)，因此，藝術(shù)產(chǎn)品的商品屬性和資本屬性是顯而易見(jiàn)的。事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，沒(méi)有什么藝術(shù)產(chǎn)品是可以免費(fèi)獲得、免費(fèi)享受的，即使在今天也是如此。藝術(shù)產(chǎn)品作為一般商品，藝術(shù)消費(fèi)主體必須依據(jù)經(jīng)濟(jì)的普遍價(jià)值規(guī)律，付出一般等價(jià)物——貨幣進(jìn)行市場(chǎng)交換，換取藝術(shù)產(chǎn)品的使用價(jià)值。

在馬克思看來(lái)，藝術(shù)消費(fèi)品不僅以商品形式存在，也以一定量的服務(wù)形式存在，“例如，一個(gè)歌唱家為我提供的服務(wù)，滿足了我的審美需要”。[9]436藝術(shù)消費(fèi)本質(zhì)上就是消費(fèi)藝術(shù)家提供的服務(wù)，或購(gòu)買這種服務(wù)的使用價(jià)值。當(dāng)然，藝術(shù)消費(fèi)又不是一般的商品消費(fèi)。在藝術(shù)消費(fèi)中所支付的貨幣既包含了凝聚在藝術(shù)產(chǎn)品中的物化勞動(dòng)，包括作為載體的物質(zhì)材料的消耗，也包含了藝術(shù)家創(chuàng)造活動(dòng)的貨幣化、工人勞動(dòng)的貨幣化、流通與銷售領(lǐng)域消耗的貨幣化。關(guān)鍵是，消費(fèi)者所支付的貨幣并不能與藝術(shù)產(chǎn)品內(nèi)在永恒的認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值等價(jià)。藝術(shù)產(chǎn)品并不會(huì)因消費(fèi)者的消費(fèi)而失去其價(jià)值，卻超越時(shí)代與地域而繼續(xù)存在，甚至實(shí)現(xiàn)增值。貨幣在此購(gòu)買的主要還是藝術(shù)產(chǎn)品作為一般商品的價(jià)值，而不是其意識(shí)形態(tài)價(jià)值，因而購(gòu)買的只能是部分價(jià)值。

第二，藝術(shù)消費(fèi)本質(zhì)上是通過(guò)審美感覺(jué)發(fā)現(xiàn)自我的本質(zhì)力量。藝術(shù)消費(fèi)主體將個(gè)體的情感、心智投注于消費(fèi)對(duì)象，發(fā)生了對(duì)象的主體化和主體的對(duì)象化雙重構(gòu)建，在與對(duì)象的互動(dòng)、交流與碰撞中產(chǎn)生了精神上的愉快與輕松。這個(gè)過(guò)程更具審美屬性，是藝術(shù)消費(fèi)主體的一種內(nèi)在精神活動(dòng)，是藝術(shù)消費(fèi)最終完成的階段。

馬克思主義從審美心理學(xué)角度提出，藝術(shù)消費(fèi)的本質(zhì)是在人化的自然中發(fā)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。這種力量是一種自我的“生命表現(xiàn)”，包括自己對(duì)自己的欣賞，他人對(duì)自己的欣賞，“以審美情感為前提，藝術(shù)成為人的生命方式的對(duì)象化形式”。[8]224如此，藝術(shù)產(chǎn)品就成了一種“對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)”，“因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他說(shuō)來(lái)也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，而這就是說(shuō)，對(duì)象成了他自身”。這一消費(fèi)階段需要消費(fèi)者具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)，否則，再好的作品也無(wú)法成為他的對(duì)象，無(wú)法成為他的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，正如馬克思所說(shuō)，“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，不是對(duì)象。”[14]126可以看出，這個(gè)過(guò)程是藝術(shù)消費(fèi)主體運(yùn)用自己的文化經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行對(duì)象化的建構(gòu)過(guò)程，最終產(chǎn)生了一種超越的力量，超越了“物”對(duì)人的壓迫，確證了自身的存在和價(jià)值，確證了自身的主體地位，只有這樣人才不致在自己的對(duì)象里喪失自身。

[JZ]（三）

藝術(shù)消費(fèi)不同于普通的物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)，具有獨(dú)特的消費(fèi)屬性。這一點(diǎn)告誡我們，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，必須尊重藝術(shù)消費(fèi)的特性，不可簡(jiǎn)單視其為物質(zhì)消費(fèi)。

第一，藝術(shù)消費(fèi)作為一種特殊的精神生活，具有雙重屬性。藝術(shù)消費(fèi)既是一般商品消費(fèi)，又是特殊的精神消費(fèi)。消費(fèi)者要向藝術(shù)家、生產(chǎn)者、銷售者和生產(chǎn)資料支付貨幣，購(gòu)買物化勞動(dòng)，換取產(chǎn)品的使用價(jià)值。但藝術(shù)又是一種“意識(shí)形態(tài)的形式”（1859年《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》），83我們必須還要深刻理解意識(shí)形態(tài)論是馬克思主義本體論的核心觀念，是馬克思主義文藝學(xué)對(duì)文藝問(wèn)題的最深層本質(zhì)的解決。[8]167藝術(shù)消費(fèi)又是一種意識(shí)形態(tài)消費(fèi)，是一種精神性、審美性的活動(dòng)，這在其他產(chǎn)品的消費(fèi)中是沒(méi)有的。關(guān)于這些問(wèn)題，上文已經(jīng)作了論述，不再贅述。

第二，藝術(shù)消費(fèi)具有超越性。一是藝術(shù)消費(fèi)具有歷史的超越性。藝術(shù)經(jīng)典可以在不同階段煥發(fā)出恒久的藝術(shù)魅力，成為不同歷史時(shí)期消費(fèi)者喜愛(ài)的對(duì)象。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中提到，代表著人類童年時(shí)期藝術(shù)成就的《伊利亞特》等古希臘藝術(shù)和史詩(shī)，雖然其物質(zhì)生產(chǎn)的土壤已經(jīng)改變，但是卻“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。[4]30二是藝術(shù)消費(fèi)具有階級(jí)的超越性。優(yōu)秀的藝術(shù)產(chǎn)品可以成為不同階級(jí)乃至對(duì)立階級(jí)之間共同的消費(fèi)對(duì)象。19世紀(jì)40年代的法國(guó)巴貝夫派的平均主義工人社和人道派，受到法國(guó)空想主義代表德·德薩米的影響，要把文明中間一切精致的東西——科學(xué)、美術(shù)等，都當(dāng)做有害的危險(xiǎn)的東西，當(dāng)做貴族式的奢侈品來(lái)消滅掉。恩格斯批評(píng)他們說(shuō)：“這是一種偏見(jiàn)，是他們完全不懂歷史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的如此必然結(jié)果?！比撬囆g(shù)消費(fèi)還具有民族的超越性。自18世紀(jì)以來(lái)，歐洲資產(chǎn)階級(jí)對(duì)世界市場(chǎng)的開(kāi)拓，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。各民族的精神產(chǎn)品成了世界的公共財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，馬克思認(rèn)為許多種民族的和地方的文學(xué)已經(jīng)形成了一種世界性的文學(xué)。255藝術(shù)消費(fèi)的普遍化、全球化極大地豐富了各民族的精神生活，空前解放了各民族的精神生產(chǎn)力。但是這種藝術(shù)消費(fèi)的全球化和民族差異性的消失，其實(shí)是國(guó)家文化安全和差異性的消失，正如恩格斯對(duì)于奧地利的斯拉夫人被德國(guó)人、馬扎爾人和意大利人同化所表達(dá)的憂慮。

第三，藝術(shù)消費(fèi)是一種充分感覺(jué)化、無(wú)功利性的消費(fèi)形式。藝術(shù)消費(fèi)主體對(duì)產(chǎn)品的感性享受，占有自己的全面本質(zhì)，是借助完整的個(gè)體的一切感官來(lái)實(shí)現(xiàn)的。馬克思說(shuō)，人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義都以我的感覺(jué)所及的程度為限（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）。借助各類包含了社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容的感覺(jué)，人同世界建立起任何一種關(guān)系，包括與藝術(shù)產(chǎn)品建立的審美關(guān)系或?qū)ο笮躁P(guān)系。

而且，藝術(shù)消費(fèi)實(shí)際上還是基于實(shí)踐的一種無(wú)功利的審美關(guān)系，是一種特殊的藝術(shù)感覺(jué)。不同于飯菜、桌椅、器具等實(shí)物產(chǎn)品的消費(fèi)，藝術(shù)消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)依賴于消費(fèi)者進(jìn)入無(wú)需求的忘我狀態(tài)。在馬克思看來(lái)，那些囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺(jué)只具有有限的意義：憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)，販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性。[14]129被外界的“物”役使的心靈讓他們無(wú)法發(fā)現(xiàn)自然世界和人類社會(huì)的美，只有回歸心靈的自由，不被利益所驅(qū)使，才能到達(dá)良好的藝術(shù)消費(fèi)之境。

[JZ]（四）

馬克思主義還對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品、藝術(shù)消費(fèi)者、消費(fèi)環(huán)境等藝術(shù)消費(fèi)的基本要素進(jìn)行了分析，集中體現(xiàn)了馬克思主義“藝術(shù)地把握世界”的思想。

1藝術(shù)產(chǎn)品。馬克思對(duì)于勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行了界定：“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！保R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）同樣，藝術(shù)產(chǎn)品作為藝術(shù)家對(duì)象化勞動(dòng)的產(chǎn)物，也具有普通勞動(dòng)產(chǎn)品的共性。在其生產(chǎn)過(guò)程中，藝術(shù)家作為一種特殊的勞動(dòng)力要在特定的勞動(dòng)環(huán)境下，占用必要的勞動(dòng)時(shí)間，凝聚、物化智慧于產(chǎn)品中。在生產(chǎn)資料與勞動(dòng)工具上，藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)也要消耗一定的生產(chǎn)材料，如紙張、墨汁、石膏、泥土、服裝、顏料等等，而在今天的藝術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)作中則要使用攝像、錄音、剪輯、特效設(shè)備等價(jià)格較高的生產(chǎn)材料和工具。在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，資本家也要遵循普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，把藝術(shù)產(chǎn)品投入市場(chǎng)，將之作為商品進(jìn)行銷售，借此剝削藝術(shù)家的勞動(dòng)而獲取利潤(rùn)，藝術(shù)家則獲得資本家給予的代表必要生產(chǎn)勞動(dòng)的工資。因此，商品性是藝術(shù)產(chǎn)品的第一屬性。

但是，藝術(shù)產(chǎn)品也有不同于普通勞動(dòng)產(chǎn)品之處。馬克思說(shuō)：“生產(chǎn)的結(jié)果是商品，這種商品脫離于生產(chǎn)者而存在，因而可以在生產(chǎn)和消費(fèi)之間的一段時(shí)間作為商品來(lái)流通，如書(shū)籍、繪畫(huà)以及一切有別于藝術(shù)家本身活動(dòng)的藝術(shù)作品?！ǖ械模┊a(chǎn)品同生產(chǎn)行為不能分離，如一切表演藝術(shù)家、演說(shuō)家、演員、教員、醫(yī)生、牧師等等的情況?！盵9]442這就是說(shuō)，藝術(shù)產(chǎn)品中一部分以物化勞動(dòng)形式存在，它們可以獨(dú)立存在，但是舞蹈、音樂(lè)、戲劇等不以實(shí)物形式存在的藝術(shù)服務(wù)，卻是不能脫離生產(chǎn)者的，往往隨著生產(chǎn)者停止藝術(shù)創(chuàng)作和表演而消失。藝術(shù)產(chǎn)品的勞動(dòng)過(guò)程也不同于木匠制作桌椅、工人生產(chǎn)機(jī)車，往往運(yùn)用極少的生產(chǎn)材料，使用藝術(shù)家的感覺(jué)、體驗(yàn)、情感、思想等無(wú)形的材料，運(yùn)用高超的表現(xiàn)技巧，將個(gè)體的生命體驗(yàn)、審美理想注入到產(chǎn)品中，創(chuàng)造一個(gè)藝術(shù)化的藝術(shù)之境。這是一個(gè)偉大的、艱辛的創(chuàng)新過(guò)程。藝術(shù)產(chǎn)品是對(duì)社會(huì)存在的審美反映和符號(hào)性創(chuàng)造，用以滿足人們的精神生活需要，具有認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。

藝術(shù)產(chǎn)品被生產(chǎn)出來(lái)還未進(jìn)入流通環(huán)節(jié)時(shí)，還只是“可能性的產(chǎn)品”，它不過(guò)是藝術(shù)家擺在案頭的物品而已，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。正如“一條鐵路，如果沒(méi)有通車，不被磨損，不被消費(fèi)，它只是可能性的鐵路，不是現(xiàn)實(shí)的鐵路”，藝術(shù)產(chǎn)品只有進(jìn)入到消費(fèi)者的消費(fèi)視野、發(fā)生了實(shí)際的消費(fèi)行為才能證實(shí)自己是產(chǎn)品，才能成為“主體的對(duì)象”。正是在這種意義上，現(xiàn)代接受美學(xué)才指出，藝術(shù)作品有賴于作者與讀者的共同完成。之后，藝術(shù)產(chǎn)品便具有了極其的豐富性，真正成為了一種對(duì)象化的存在：一是勞動(dòng)者的對(duì)象，它是勞動(dòng)者按照美的規(guī)律和種的內(nèi)在尺度而創(chuàng)造出來(lái)的，是他的本質(zhì)力量的體現(xiàn)；二是資本家的對(duì)象，他通過(guò)出售產(chǎn)品進(jìn)行資本轉(zhuǎn)換；三是消費(fèi)者的對(duì)象，他從中發(fā)現(xiàn)并印證自身的生命力量。

而藝術(shù)產(chǎn)品一旦產(chǎn)生，便不具有環(huán)境的依賴性，而是具有了獨(dú)立性，它可以超越不同的時(shí)代和地域被廣泛消費(fèi)和闡釋。關(guān)鍵是，藝術(shù)產(chǎn)品不是被動(dòng)的被消費(fèi)對(duì)象，它甚至能夠主動(dòng)創(chuàng)造消費(fèi)主體，馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年8月）中所言的“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”，就是看到了藝術(shù)產(chǎn)品對(duì)于消費(fèi)主體的強(qiáng)大塑造作用。

從藝術(shù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的角度看，藝術(shù)作品是極其重要、不可或缺的中介環(huán)節(jié)。馬克思說(shuō)：“在消費(fèi)脫離了它最初的自然粗陋狀態(tài)和直接狀態(tài)之后，……消費(fèi)本身作為動(dòng)力是靠對(duì)象作媒介的。”[4]95藝術(shù)產(chǎn)品溝通和連接了藝術(shù)生產(chǎn)——藝術(shù)消費(fèi)的兩極，使藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程具有結(jié)構(gòu)的完整性和可持續(xù)性，“而且賦予了這個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程以社會(huì)的開(kāi)放性和歷史的延續(xù)性的特征”。[5]130所以，在考察文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)，我們必須高度重視藝術(shù)產(chǎn)品這一核心要素。

2消費(fèi)主體。馬克思曾告誡我們，“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！盵14]155消費(fèi)主體必須具有審美能力，能夠在藝術(shù)消費(fèi)中懂得藝術(shù)的魅力所在，否則就是沒(méi)有價(jià)值的消費(fèi)。馬克思多次強(qiáng)調(diào)，既要有很好的藝術(shù)作品，也要有懂得欣賞的觀眾，只有“音樂(lè)很好，聽(tīng)者也懂音樂(lè)”，藝術(shù)消費(fèi)才能真正完成。對(duì)于一個(gè)藝術(shù)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，他的一個(gè)方面的使命就是培養(yǎng)自己的藝術(shù)修養(yǎng)。

其一，消費(fèi)主體要在藝術(shù)消費(fèi)實(shí)踐中成長(zhǎng)，因?yàn)樗囆g(shù)產(chǎn)品能夠在無(wú)形中培養(yǎng)消費(fèi)主體的審美能力，甚至具有主動(dòng)的塑造能力。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年8月）中指出，“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體?！盵4]95消費(fèi)主體在藝術(shù)消費(fèi)中受到藝術(shù)產(chǎn)品的引領(lǐng)和影響，產(chǎn)生了對(duì)某種類型藝術(shù)的相對(duì)穩(wěn)定的審美傾向，產(chǎn)生了較高的藝術(shù)鑒賞能力，然后轉(zhuǎn)變?yōu)榇祟愃囆g(shù)的維護(hù)者和推動(dòng)者，成為藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)的推動(dòng)力量。從對(duì)象的主體到主體的對(duì)象，從被動(dòng)到主動(dòng)，從不適應(yīng)到適應(yīng)，體現(xiàn)了消費(fèi)主體在藝術(shù)消費(fèi)中的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這告訴我們，要主動(dòng)投入到藝術(shù)消費(fèi)活動(dòng)中，在對(duì)藝術(shù)作品不斷的鑒賞、品味、辨析中發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律，拓展審美視野，挖掘真正的藝術(shù)精品。而從藝術(shù)生產(chǎn)的角度講，藝術(shù)家不要做媚俗者，不要降低自己的地位而被動(dòng)地迎合消費(fèi)者，尤其一些低級(jí)趣味；相反，要做一個(gè)高雅藝術(shù)情趣的引領(lǐng)者，做高尚道德情懷的倡導(dǎo)者，主動(dòng)承擔(dān)起引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、塑造健康人格的使命。

其二，消費(fèi)主體必須積極投身社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中形成豐富的藝術(shù)感覺(jué)。人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。藝術(shù)消費(fèi)主體以他的全部身心和整個(gè)人生經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥寥祟惖娜堪l(fā)展史為依托，從事實(shí)際的社會(huì)活動(dòng)，包括藝術(shù)活動(dòng)。在馬克思看來(lái)，消費(fèi)主體首先要重視藝術(shù)感覺(jué)的培養(yǎng)，而藝術(shù)感覺(jué)則是在長(zhǎng)久的社會(huì)實(shí)踐中形成的；同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展也給予了這種培養(yǎng)的可能性，“已經(jīng)產(chǎn)生的社會(huì)，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)”。[14]117-129藝術(shù)消費(fèi)主體在實(shí)踐中要將個(gè)體生命與社會(huì)律動(dòng)相統(tǒng)一，感受復(fù)雜多樣的社會(huì)生活，獲取新鮮深刻的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和人生體驗(yàn)，大力發(fā)展自己的社會(huì)屬性。因?yàn)椤吧鐣?huì)的人的感覺(jué)不同于非社會(huì)的人的感覺(jué)”，只有在社會(huì)實(shí)踐中，“人的本質(zhì)的客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之那成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)”。

其三，消費(fèi)主體在藝術(shù)消費(fèi)中要保持能動(dòng)性和獨(dú)立性。人區(qū)別于動(dòng)物的類本質(zhì)特征，就在于人是自由自覺(jué)的類存在物，其活動(dòng)是自由自覺(jué)的活動(dòng)。馬克思在1869年6月23日談到，維克多·雨果的《小拿破侖》本意是攻擊這個(gè)政變發(fā)動(dòng)人，在讀者的心中卻使小人成了偉人；而蒲魯東的《政變》，本想把路易·波拿巴的政變寫(xiě)成歷史必然結(jié)果，在讀者那里卻成了為路易·波拿巴辯護(hù)。598-599藝術(shù)消費(fèi)主體對(duì)藝術(shù)作品展開(kāi)了屬己的重新闡釋或者二次創(chuàng)作，常常與藝術(shù)家的創(chuàng)作用意產(chǎn)生一定程度的背離，但也因此創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要和觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，[4]94為藝術(shù)生產(chǎn)提供了方向的導(dǎo)引。藝術(shù)家必須尊重消費(fèi)者對(duì)作品的主動(dòng)理解，尊重消費(fèi)者的獨(dú)立自主的地位。

3消費(fèi)環(huán)境。在資本主義背景下，資本的逐利性、現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)疲于謀生，無(wú)暇進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)。但是，也正是工業(yè)革命及其大規(guī)模生產(chǎn)，在人類歷史上破天荒地第一次創(chuàng)造了這樣的可能性：“在所有的人實(shí)行合理分工的條件下，不僅進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)以充分滿足全體社會(huì)成員豐裕的消費(fèi)和造成充實(shí)的儲(chǔ)備，而且使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間從歷史上遺留下來(lái)的文化——科學(xué)、藝術(shù)、交際方式等等——中間承受一切真正有價(jià)值的東西?！倍鞲袼固?hào)召被統(tǒng)治階級(jí)大膽地去吸收人類藝術(shù)創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，而且要以主人翁的姿態(tài)將其發(fā)揚(yáng)光大，將這種高尚的藝術(shù)消費(fèi)推廣到全社會(huì)。馬克思在《資本論》中認(rèn)為，“自由王國(guó)”就是人類在藝術(shù)與審美中獲得自由個(gè)性與全面發(fā)展，而工作日的縮短是其實(shí)現(xiàn)的根本條件。在此，自由的藝術(shù)消費(fèi)需要三個(gè)條件：科學(xué)分工、產(chǎn)品極其豐富和空閑時(shí)間的存在。

在馬克思主義關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義的理想中，“閑暇”問(wèn)題占有一個(gè)核心的和必不可少的地位，從某種意義上來(lái)說(shuō)，馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的理論實(shí)質(zhì)上就是一種關(guān)于“閑暇社會(huì)”的理論。[5]214隨著科技水平和機(jī)械化水平的提高，機(jī)械化大生產(chǎn)的程度將會(huì)越來(lái)越高，規(guī)模越來(lái)越大，滿足社會(huì)消費(fèi)和再生產(chǎn)的“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”也會(huì)越來(lái)越少。這樣就會(huì)“在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外，為整個(gè)社會(huì)的每個(gè)成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時(shí)間。……于是，資本就違背了自己的意志，成了為社會(huì)可以自由支配的時(shí)間創(chuàng)造條件的工具，使整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間縮減到不斷下降的最低限度”。這個(gè)美好圖景是馬克思所矚望的，也是所有無(wú)產(chǎn)者所矚望的，也具有歷史發(fā)展和邏輯上的必然性，是藝術(shù)消費(fèi)的必需條件。

在工業(yè)化社會(huì)中，社會(huì)分工要求人們?cè)谔囟ǖ幕顒?dòng)范圍中生產(chǎn)，這種分工是異己的，這種勞動(dòng)也是壓迫著人的對(duì)立的力量。而“閑暇時(shí)間”則是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)能夠消除這種“異化”現(xiàn)象的奧秘和鑰匙。這說(shuō)明，馬克思期待的是，把高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力所創(chuàng)造的成果用于全體社會(huì)成員的自由、全面發(fā)展，把人從異化勞動(dòng)中解放出來(lái)。只有這個(gè)時(shí)候，藝術(shù)消費(fèi)才真正成為自由的藝術(shù)活動(dòng)。

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[17]馬克思恩格斯全集（第6卷）[M].北京：人民出版社，1979[KG-*8]∶[KG-*2]334.[ZK）]

[18]馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1979[KG-*8]∶[KG-*2]28.[ZK）]

[19]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979[KG-*8]∶[KG-*2]126.[ZK）]

[20]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995[KG-*8]∶[KG-*2]150.[ZK）]

[21]馬克思恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，1961[KG-*8]∶[KG-*2]926-927.[ZK）]

[22]馬克思恩格斯全集（第46卷下）[M].北京：人民出版社，1980[KG-*8]∶[KG-*2]221-222.[ZK）]

【責(zé)任編輯：宇輝】