莊庸

武俠和玄幻，我把它們歸納為“穿越現(xiàn)實，在幻想中重建人生、世界和秩序”的冒險之旅，亦即我所謂的“作品為世界立法”。

從新武俠到玄幻文，共同的特點就在于中國人對社會現(xiàn)實生活、歷史和未來進行“現(xiàn)實主義”的觀照之外，開辟出“虛構(gòu)”之路：在想象和幻想中“創(chuàng)造”一個全新的世界，“重組”社會現(xiàn)實生活之外的新秩序，從中閱歷“第二人生”。但其根本不同之處，并不在于 “類型文”本身對故事、模式、人物的不同設置，而是在于它們創(chuàng)造世界、秩序和第二人生時迥異的“設計體系”，以及設計這種世界體系時，所根基、局囿或超越的觀念。

不同的“作品為世界立法”的思路、邏輯和智慧，不但帶來了新世紀萌蘗之初到當下成熟期，“流行類型文”經(jīng)歷了從新武俠到玄幻文的嬗變，也主導了網(wǎng)絡文學十幾年間在從亞文化到大眾化、從流行化到主流化中相較于其他業(yè)態(tài)與形態(tài)的文藝作品（如純文學期刊和傳統(tǒng)出版的“傳統(tǒng)文學”）的比較優(yōu)勢。

但這也帶來了在當下形勢（泛文化娛樂全產(chǎn)業(yè)鏈的IP運營）、趨勢（媒體邊界的消融帶為文藝的整合和融合）、大勢（主流新文藝正在跨界重塑，大力發(fā)展“網(wǎng)絡文藝”、“繁榮發(fā)展社會主義文藝”）中網(wǎng)絡文學困境與突圍、契機與超越的時代問題和前路探索……

我把這個現(xiàn)象概括為“從新武俠到后玄幻時代：網(wǎng)絡文學的三次‘世界大戰(zhàn)’”。

1.0 家國天下：傳統(tǒng)朝貢體系+中國中心觀

從“日常生活世界”、到“社會問題世界”，再到“家國天下”世界……這或許是所謂“現(xiàn)世主義”創(chuàng)作主導的世界和規(guī)則體系設定。

在互聯(lián)網(wǎng)崛起之前，大眾通俗文學男性向的主流類型文，就是武俠。

這是在傳統(tǒng)時空中，文學對人們在世界之中尋找和確立自我的意識、身份和位置，所能拓展的極限。廟堂之下，江湖之中，朝野之外，家國之間……這是“家國天下”的世界觀對文學時空和自我關系的設定和局囿。

這仍然是朝貢體系的傳統(tǒng)觀念主導，“中國中心論”成為一種軸心：中國是世界的中心；漢文明/中原文明是中國的中心；儒家體系又是中國文明的中心……所以，修身、齊家、治國、平天下，成為“武俠”的核心要義。

金庸把這“中國文明中心論”思想主導下的“家國天下”世界體系設定，和武俠這種類型文的載體一結(jié)合，就發(fā)展出了武俠文的巔峰之作——“俠之大者，為國為民”和“少年成長史”有機地結(jié)合起來。

但是，進入到21世紀以來，這種武俠“作品為世界立法”的設計，受到了兩個“繼承者”頗具反諷意味的解構(gòu)與重組：

第一個是以滄月等為代表的網(wǎng)絡時代“年輕新勢力”或青春版新武俠，在“自我中心主義”崛起中，把“俠”和“義”剝離，“家國”價值觀被撕裂為深淵，整個江湖有武無俠，聚焦到“個人精致的利己主義”道路上，鮮見“鐵肩擔道義”的傳統(tǒng)責任。

第二個是從王家衛(wèi)“東邪西毒”到李安、陳凱歌再到當前侯孝賢《刺客聶隱娘》，每一個精英男性導演都在演繹自己的成年版“人文武俠”……最重要的傾向，其實不是“泛娛樂化”，而是“剝離”武俠與國家意識形態(tài)的捆綁，消解“為國為民”背后“大一統(tǒng)”的世界秩序重建觀念，重新回到“亞主流”和“主動失序”的狀態(tài)——“國家”的格局和觀念沒了，只是“江湖”、“廟堂”/“藩鎮(zhèn)”、個人和“無國無家”之下的混亂、無序但又恢復到自身自主、自發(fā)的潛規(guī)則狀態(tài)之中。

2.0 平行世界：全球化和互聯(lián)網(wǎng)

這是一種突破。這種改變，直接帶來世界體系的重新設定。

但這有個上半場和下半場的區(qū)分。

上半場，就是仍然被傳統(tǒng)裹挾——西方16世紀以來的“地理大發(fā)現(xiàn)”和中國19世紀以來在國門被打開、在西風東漸中被迫“全球化”的歷史……

這種傳統(tǒng)主導之下，我們的核心觀念，便是“國家—民族”中心主義和“個人-族群”自由主義的博弈、交鋒和沖突。

下半場是什么呢？就是互聯(lián)網(wǎng)的變革。

全球化和互聯(lián)網(wǎng)造成了人們對時空觀念、自身與世界關系的重構(gòu)。這就使得其世界與自我的設定，可以不斷地拓展：九重天，異世，大陸，可以穿越過去和未來的時空——而不像武俠必須是線性的、現(xiàn)在進行時……

于是，你可以看到，地理大發(fā)現(xiàn)的全球化和時空觀的改變，帶來網(wǎng)絡文學中的世界和自我的改變。因此，從男頻到女頻，你會看到，只有這兩種設定的類型文成為主流：

一種是以世界為中心，尋找自我的意識、身份和位置，亦即，自我征服世界的雄文——“規(guī)則”成為這種類型文代表如玄幻、歷史等的核心關鍵詞；

第二種就是以自我為中心，尋找自我、兩性和社群的人際關系、人倫和人性，“性與愛的新關系”成為這種類型文如言情、耽美的核心關系詞。

直到現(xiàn)在，平行世界仍然影響著異世、穿越/架空、九重天、不同時空互嵌（人神魔）……等的設定。這是當下玄幻等類型文的主導世界體系。

3.0 共同體世界：互聯(lián)網(wǎng)+“三體”=人類命運共同體

但是，世界正在改變。

互聯(lián)網(wǎng)+時代的技術(shù)變革、星空/深海探險，帶來人類的認知世界的拓展……對頭頂上的星空、內(nèi)心里的小宇宙、自身生活第一人生和互聯(lián)網(wǎng)第二人生，以及地理重新大發(fā)現(xiàn)等一系列已經(jīng)、正在、即將帶來的大改變，讓我們的世界和未知的世界、虛擬世界和現(xiàn)實世界互動、涉透，改變著我們整個對世界的認知和設定。

比如說，科技革命將改變我們的思維方式和審美認知結(jié)構(gòu)，繼而將改變文藝作品的整體性的“世界設定和想象”。不但中國是一個命運共同體，亞洲也是一個命運共同體，整個人類都是一個命運共同體——在集體境遇和共同命運之前，我們每個人都無法避免。“命運共同體”成為一個世界體系和觀念的全新設定。

一切“當代史”其實都是“歷史”的演變。過去成就未來，任何現(xiàn)在的狀態(tài)，都不是一個單向度的線性演變箭頭，而是包孕著過去、現(xiàn)在、未來三種時態(tài)各種演變可能性的動態(tài)包孕體。

所以，在當下這一個截點上，我們把武俠和玄幻組合到一起來看，既包括了當下“小武俠大玄幻”不對稱的類型文現(xiàn)狀，也包含了從武俠這種普經(jīng)“潮流”類型到玄幻這種當下“主流類型”的演變歷程，更是包含了從當下到未來作品中世界體系設定觀念和范域拓展的“深層結(jié)構(gòu)性需求”，逼迫表層類型、題材和敘述模式從形態(tài)到業(yè)態(tài)的創(chuàng)新與變革之旅。

武俠、玄幻、后玄幻之后的大玄幻或我所謂的“科幻”（科學地幻想）類型文的嬗變歷程，在21世紀以來15年里，至少已經(jīng)、正在和即將經(jīng)歷三種“世界體系”設定的需求、矛盾和沖突，亦即我所謂的三次“世界大戰(zhàn)”。

從后玄幻時代到主流新文藝的繁榮發(fā)展重建“偉大中國”到“命運共同體”的時代哲學

“作品為世界立法”，不僅僅是作者在作品自身體系內(nèi)部創(chuàng)造一個自洽的世界，并能為它確立一整套新秩序體系；而且，最重要的一點考量，就是這種“作品為世界立法”是否映射、介入、參與甚至能夠主導整個現(xiàn)實生活世界的“秩序重建”？

我們需要一種全新的“時代哲學”。創(chuàng)作要改變，必須得觀念先改變——你“發(fā)現(xiàn)”了一個全新的世界，你才能“創(chuàng)造”一個嶄新的秩序。大腦革命中的思想裂變力，在其間就是起到一個中介、橋梁和媒介的作用。

在首屆華語網(wǎng)絡文學獎的初評中，我選擇以下三部具有“標志性”的紅文作品加以闡釋。

1.《將夜》：一部網(wǎng)文版的“文明的沖突”

它可以視為對當下“中國式時代”的隱喻之作：

A，中國-世界持續(xù)與普遍的緊張關系的隱喻；

B，不但是國外而且包含國內(nèi)各階層、各類型、各群體“文明的沖突”的隱喻；

C，新秩序重建特別是國民意識形態(tài)和價值觀念重塑的隱喻。

換言之，我以為這部作品延續(xù)了貓膩系列作品中的“當下性”立場：少年成長和成熟（擔當責任）的過程，隱喻著大國在成長和成熟中尋找自我意識、身份和位置。

這種“別人在寫小說，而老貓已經(jīng)在思考”，讓我力推他為網(wǎng)絡文學正在攀越時代之巔的路標。

但問題在于，當思考大于故事時，文字就容易玄而又玄，甚至像當年的先鋒派詩人孫甘露在《訪問夢鏡》中一樣，玩起語言游戲了。這種“詩化哲學”，是《將夜》欲登頂卻登不頂，并且陷入迷鏡和歧路的“業(yè)障”。

而且，如何能夠超越自身的理念局囿而看到一種新的歷史地平線，作者似乎仍然處于“黎明前”的黑夜里。

2.《奧術(shù)神座》：一部“講故事的教科書”

它可以視為切中近年來網(wǎng)文“三低”潮流（低齡化、低知識化、低社會融入度）中“逆襲”三大需求的標桿：

A，學霸寫作潮：在家長、教師及整個社會對網(wǎng)文影響青少年的憂慮中喚醒正能量。

B，重構(gòu)知識譜系潮：“知識就是力量”——該書對“學好數(shù)理化，走遍天下也不怕”的重述與重構(gòu)，讓許多人在重溫自己的中學教科書時，也第一次意識到網(wǎng)文在重建自己知識譜系（雖然有可能是錯亂的知識譜系）中的重要性。

C，后玄幻時代的萌孽。在全民IP熱將玄幻文推至泡沫化大繁榮時和“三體”帶來科幻劇元年的兩大拐點處，這樣一本“放在玄幻分類下披著奇幻外皮的科幻小說”確實可以視為兩個閱讀時代嬗變交替的實驗先鋒。

當然，先鋒也是有代價的。作者在重構(gòu)“教科書”似的知識譜系時，犧牲了故事性。

3.《雪中悍刀行》：一部蘊含了“網(wǎng)絡文學密碼”的“辭海式神作”

你讀懂了它，就像是讀懂了網(wǎng)文界的百科全書。

至少，我以為以下三條“網(wǎng)文密碼”是有可能存在的：

A，文青式的“私貨”和俗眾式的“套路”，在網(wǎng)文中是“天敵”卻又相互依存？網(wǎng)文皆套路，惟有私貨人不同。

B，網(wǎng)文為何自身能成為“母題”，被別的作品不斷演繹，甚至，相互間均可視為是對方的同人作品？整個網(wǎng)文界其實就是幾個大母題的同人作品世界。

C，人人都想在講故事中，重構(gòu)世界，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不過是在拼貼已知的幾大知識譜系，比如，把儒道釋三家雜糅在一起，整合成一個混亂、錯亂但看似還像是一個嶄新的世界譜系。

從這三個角度切入，你會現(xiàn)《雪中悍刀行》的重要性不在于其作品的故事本身的價值，而在于它包含了網(wǎng)文界當下幾種最核心的混亂和沖突。烽火戲諸侯的本事，在于把它講成了一個故事，而且，還是一個看似很好看的故事。所以，我給了他高分。然而，問題在于，他自身的混亂被掩蓋在了貌似有序的故事里，拖延了他自己對席卷網(wǎng)文界的混亂中的突圍探索——而他，我以為，是有能力探出這樣一條路的。有能力探路，卻又以作品畫地為牢，所以，我只能給他八分。

這其實反映了網(wǎng)絡文學在當下大勢和趨勢中的“集體焦慮”。

我們現(xiàn)在亟需的是一種“智識寫作”，不只是需要你創(chuàng)造一個世界體系而且需要你這個體系設定是有技術(shù)含量的：體系要嚴謹，要符合規(guī)律，且能夠創(chuàng)造“生命”，成為知識、思想和智慧的源泉……

在當下網(wǎng)絡文學“三低傾向”愈演愈烈，大量“學霸/精英”撤場的情況下……網(wǎng)絡文學其實遇到了兩種相逆的潮流的夾擊：

一就是泛娛樂全產(chǎn)業(yè)鏈中的全民IP潮，把玄幻以及小白文、泛娛樂文為主體的潮流推至了巔峰，以此卡位粉絲經(jīng)濟和用戶的社群時代。

但另一方面，大量撤出網(wǎng)絡文學“商業(yè)場中央”的學霸/精英，卻牢牢地以“互聯(lián)網(wǎng)+”為中心，開始了一種有序的、有計劃、持續(xù)深入的“智識”寫作和亞文化建設——而這種非常有前瞻性、洞見性和預判性的未來文藝之先鋒與潮流，其實就根源于最廣闊的社會現(xiàn)實生活中“為世界立法”的龐大和強勁需求暗流。

但這種“智識文藝”卻遇到了一個前所未有的困境和挑戰(zhàn)，就是超越時代、地域和文化的“話語、思想、理論新資源”。

那這種超越時代、超越地域、趨勢文化的“話語、思想和理論資源”到底來自哪里？我以為，或許來自于從“偉大中國三部曲”（建黨100周年小康社會、建國100周年社會主義現(xiàn)代化國家、本世紀中華民族的偉大復興）到“命運共同體三部曲”（中華命運共同體、亞洲-世界命運共同體、整個人類命運同體）的中國-全球治理新理念和時代哲學的探索、實踐和體系化之中……

假若這樣的“思想革命”真正發(fā)生，我以為，從當下到未來，文藝創(chuàng)作的“世界體系”設定，必然有這三大主流階段的演變——從“家國天下”，到“平行世界”，再到“命運共同體世界”——這既是世界和中國大勢發(fā)展所趨勢，也是國民心態(tài)和大眾審美趣味發(fā)展的歷程。

如此說來，從新武俠，到后玄幻時代，網(wǎng)絡文學還沒有更美好的未來嗎？

（作者系中國青年出版社副編審、網(wǎng)絡文學專家）