王域霞

【摘要】因?qū)μ旎实挠拗矣迯?、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的武士道精神、實(shí)用主義的價(jià)值觀、古已有之的種族優(yōu)越論，日本文化缺少懺悔與認(rèn)罪的基因，這是導(dǎo)致其拒絕承認(rèn)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的重要因素。正視并深刻地反省歷史，對(duì)日本自身、對(duì)亞洲、對(duì)全世界有所交代，是日本無法繞過的坎。在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年的今天，中國(guó)與世界共期待。

【關(guān)鍵詞】侵華戰(zhàn)爭(zhēng) 天皇 武士道精神 實(shí)用主義 種族優(yōu)越論

【中圖分類號(hào)】K313.46 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中日兩國(guó)一衣帶水，在過去漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期曾是友好的鄰邦。但自近代以來，隨著日本的崛起和中國(guó)的衰微，日本高調(diào)地加入到西方列強(qiáng)欺凌中國(guó)的行列，不僅給中國(guó)造成了前所未有的損失，而且極大地傷害了中華民族的感情，尤其20世紀(jì)30年代的對(duì)華侵略，那種殘忍、骯臟和血腥絕對(duì)是整個(gè)人類的恥辱。然而，一個(gè)眾所周知的事實(shí)是，自抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以來，日本民族從未就其侵華戰(zhàn)爭(zhēng)罪行向中國(guó)人民做出公開、正式道歉。近年來，日本右翼勢(shì)力囂張，政要們參拜靖國(guó)神社常態(tài)化，公開否認(rèn)侵華罪行，修改歷史教科書……無論中國(guó)和其它亞洲受害國(guó)家如何憤慨，日本依然故我。人們不禁要問：日本為什么否認(rèn)侵華罪行？這的確是一個(gè)值得深究的問題。那么，就讓我們尋著這一線索，以文化的視角做一簡(jiǎn)單解析。

盲目服從天皇的絕對(duì)權(quán)威

在以種植水稻等作物為生的小農(nóng)社會(huì)，日本民族極其信奉太陽(yáng)，將其感情寄予太陽(yáng)，并尊其為天照大神，盲崇太陽(yáng)及其后代的化身—天皇。

日本是神眷顧的國(guó)家，天皇十全十美，比佛還善，“佛九善而皇十善”。在這千年一脈的文化承續(xù)中，天皇神圣不可侵犯，權(quán)威至高無上，天皇號(hào)召的戰(zhàn)爭(zhēng)，那就是“圣戰(zhàn)”，哪怕死人再多、再殘酷，也要義無返顧。當(dāng)年，裕仁天皇一聲令下，全國(guó)迅速掀起了參軍入伍的熱潮，送行的人群呼喊著“光榮地回到靖國(guó)神社”，把參加“圣戰(zhàn)”者送上了戰(zhàn)場(chǎng)。一位失去兒子的母親說：“我不哭是因?yàn)槲乙呀?jīng)失去了孩子;我落淚是因?yàn)槲以僖矝]有兒子可以送上戰(zhàn)場(chǎng)了?！鼻秩A老兵東史郎在日記中寫道：“1937年9月1日，母親和弟弟重一來與我告別……母親說，這是一次千金難買的出征。你高高興興地去吧！如果不幸被支那兵抓住，你就剖腹自殺！因?yàn)槲矣腥齻€(gè)兒子，死你一個(gè)沒有關(guān)系。接著，她送給我一把刻有文字的匕首。母親的話讓我多么高興啊……于是，我在心中堅(jiān)定地發(fā)誓—我要欣然赴死！”日本民眾抱“為國(guó)捐軀、為天皇效力”之信念，就這樣以加害者和受害者的雙重身份走向了侵華戰(zhàn)場(chǎng)。他們兇狠殘暴且深以為榮，給中國(guó)人民帶去了血和淚，卻絲毫沒有罪惡感?！耙蜃约旱呐Σ粔虿艑?dǎo)致失敗”的內(nèi)疚心理而剖腹自殺的群體和個(gè)人屢屢出現(xiàn)。據(jù)了解，日本國(guó)內(nèi)民眾固執(zhí)地排斥受害國(guó)要求賠償?shù)男袨?，部分民眾甚至認(rèn)為因戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的死傷是正常的，因此也就不存在道歉、賠款等問題。一位被關(guān)入管理所的戰(zhàn)俘還宣稱自己毫無犯罪感，揚(yáng)言其戰(zhàn)爭(zhēng)行為是在效忠天皇，并以所獲獎(jiǎng)?wù)聻橹粮邩s譽(yù)。日本投降后，很多老人跪在裕仁天皇巡幸走過的路旁痛哭流涕地說：“陛下，真對(duì)不起！戰(zhàn)爭(zhēng)打敗了！”

明治神宮占地70公頃，是東京市中心最大的一塊綠地，在寸土如金的東京格外醒目。日本向來缺少與天皇平等對(duì)視的傳統(tǒng)，有的是對(duì)天皇的敬畏、恭順和精神依賴，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的積淀，已固化為日本人最原始、最本能的下意識(shí)思維和行為習(xí)慣。神明的天皇和永遠(yuǎn)正確的國(guó)家，遵從天皇旨意為大日本帝國(guó)而戰(zhàn)，雖敗猶榮，何罪之有？不僅70年前的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)是這樣，之前數(shù)次的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)也是這樣！

武士道精神的影響

武士道精神形成于日本封建社會(huì)的中期，是武士階層修煉的準(zhǔn)則和信仰追求，它要求對(duì)主君的忠誠(chéng)，不懼怕死亡。那么以何種標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)一個(gè)武士的優(yōu)劣呢？即死和如何死。武士的身份地位也借此體現(xiàn)。《萬葉集》中有詩(shī)句也印證了這一點(diǎn)：“讓我死在我君主旁，我永遠(yuǎn)不會(huì)感到遺憾?！绷?yè)?jù)《忠臣藏》記載，曾有47個(gè)關(guān)于日本武士為主君報(bào)仇獻(xiàn)頭顱，剖腹自殺的故事，這正是日本民族超常忠于君主意識(shí)的絕好體現(xiàn)。

明治維新后，武士道精神演化為軍國(guó)主義，成為日本對(duì)外擴(kuò)張的動(dòng)力源之一。1890年天皇頒布《教育敕語》，要求國(guó)民在國(guó)為“忠臣”，在家為“孝子”，像武士一樣“忠君愛國(guó)”。官方的推動(dòng)使其迅速轉(zhuǎn)化為社會(huì)主流價(jià)值觀與道德倫理，對(duì)主君的忠變?yōu)閷?duì)天皇的忠，且是絕對(duì)的、單純的和無條件的。在戰(zhàn)前，武士們服膺強(qiáng)者，蔑視弱者，以弱肉強(qiáng)食為法則;對(duì)主子和強(qiáng)權(quán)，它恭順、忠誠(chéng)，為之可以切腹、自焚;對(duì)弱者則刀劈、槍刺，做活體實(shí)驗(yàn)也在所不惜。技不如人時(shí)虛心求教，一旦自覺強(qiáng)大則侵略擴(kuò)張，有著“全部”或“全不”的極端化思維。同為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的罪犯，日本的東條英機(jī)在死前叫囂：“天皇陛下萬歲！”而德國(guó)的漢斯·弗蘭克則表現(xiàn)得截然不同，他為自己為德國(guó)民族曾經(jīng)犯下的罪行而深感愧疚。

武士道精神實(shí)是一種榮辱系于勝負(fù)的“恥辱文化”：面子重于一切，包括自己的生命，為了挽回面子可以決斗、拼命，切腹，還可以掩蓋事實(shí)，否認(rèn)真相。日本人一致認(rèn)為那場(chǎng)無條件“投降”的戰(zhàn)爭(zhēng)是大日本國(guó)和大和民族的“恥辱”，致使其拼命地掩蓋、否認(rèn)侵略事實(shí)—不論是否真正掩蓋得了！戰(zhàn)后，日本以最快的速度完成了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的遺忘，政客們更是信口雌黃篡改歷史。

1998年8月15日，在全國(guó)戰(zhàn)死者追悼會(huì)上，首相小淵惠三講道：“那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅我國(guó)、還給許多國(guó)家，特別是對(duì)亞洲近鄰國(guó)家?guī)砹丝嚯y和悲哀。我對(duì)此謙虛接受，并深刻反省，在此表達(dá)哀悼之意?！焙湓~，愚惑民眾，無正視和反省之意。現(xiàn)任首相安倍晉三在罔顧鐵證如山的史實(shí)，拋出“侵略定義未定論”，堅(jiān)稱日本投降日為“終戰(zhàn)日”，其政見一如故往。在戰(zhàn)后，根據(jù)治安維持法，日本政府命令所有參戰(zhàn)者緘口不語戰(zhàn)事，所有報(bào)道和出版物刪除侵華史，教科書則要嚴(yán)格篩選，回避、隱瞞或封殺罪惡的真相。

1949年文部省出版的教科書對(duì)侵略一事只字未提，在有關(guān)章節(jié)中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容的闡述也是基于本國(guó)利益，以本國(guó)為受害者的視角立場(chǎng)，篇幅中充斥著戰(zhàn)爭(zhēng)中本國(guó)國(guó)民犧牲，經(jīng)濟(jì)遭受沖擊等字眼。超半數(shù)的歷史教科書，稱釣魚島是日本固有領(lǐng)土，南京大屠殺一筆帶過，戰(zhàn)后賠償表述為“已解決”。官方每4年審定一次教科書，教科書的觀點(diǎn)，代表了官方的態(tài)度。4月6日，文部省再次公布了明年（2016年）教科書審定結(jié)果，南京大屠殺由殺害改為“波及俘虜和居民，出現(xiàn)了眾多死傷者”……三人成虎、眾口鑠金，日本人認(rèn)為他們是二戰(zhàn)中的正義之士，是他們將遭受苦難戰(zhàn)爭(zhēng)中的亞洲人民從西方殖民統(tǒng)治中解救出來。日本民族在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受原子彈的襲擊，為天皇效忠死傷的武士，為戰(zhàn)爭(zhēng)所遭受的這一切都使他們覺得自己是最無辜的受害者。而他們?cè)诙?zhàn)中的所作所為則被全然蒙在鼓里。

今天，戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)事人在逐漸減少，50歲以下者已無侵華歷史的記憶，年輕一代僅知其前輩為了“大東亞共榮”曾經(jīng)“堅(jiān)苦卓絕”地在中國(guó)“進(jìn)出”、在臺(tái)灣“墾殖拓荒”、在東南亞從事“解放事業(yè)”，慰安婦是商業(yè)行為或自愿的“獻(xiàn)身”;年輕一代對(duì)中國(guó)誤解重重且充滿偏見，每當(dāng)中國(guó)就歷史或現(xiàn)實(shí)問題與日本交涉時(shí)，他們普遍地認(rèn)為是尋釁滋事、小題大做甚至是挑戰(zhàn)。如今，武士道已非公開倡導(dǎo)的精神信仰，但作為一種文化傳統(tǒng)，其影響卻是根深蒂固的。戰(zhàn)前，它是日本法西斯化的助推器;戰(zhàn)后，它又使日本失去了肅清軍國(guó)主義流毒的思想資源和有力武器。

1945年8月14日，天皇一聲令下，數(shù)百萬日軍立馬繳械投降，徒手背立于路側(cè)，靜等盟軍接管。恭順如斯，盟軍高統(tǒng)帥麥克阿瑟為之驚悚，深恐廢除天皇制會(huì)造成難以預(yù)料的社會(huì)震動(dòng)。于是，在美國(guó)的卵翼下，天皇制得以延續(xù)，眾多沾滿受害國(guó)人民鮮血的戰(zhàn)犯也因之存活于各級(jí)政府機(jī)構(gòu)里，有的甚至位居高位，從而為翻案埋下了禍根。1988年昭和天皇病重，這種特殊文化及所蘊(yùn)含的巨大力量，再一次得以彰顯。是年底，天皇病危，各大電視臺(tái)“自肅”，不上演任何節(jié)目，電視上只有皇宮的畫面，底下有一個(gè)字幕：每隔半小時(shí)我們向您報(bào)告天皇的血壓、體溫及關(guān)病情;晚上，人們不再去喝酒，說天皇有病我們要“自肅”。1970年，日本著名作家三島由紀(jì)夫以武士的身份在三呼天皇萬歲后切腹自殺;1988年，長(zhǎng)崎市長(zhǎng)本島因直言昭和天皇有戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的見解，竟然遭到槍擊。日本右翼代有傳人，其共性是擁護(hù)天皇制，不允許批評(píng)天皇，甚至不允許議論天皇。愛天皇就是愛國(guó)家、就是愛日本的文化和傳統(tǒng)，否則就是動(dòng)搖皇脈與國(guó)本、冒犯民族尊嚴(yán)。為了迎合右翼和爭(zhēng)取民眾，日本歷屆政府都保持著不同程度的右傾態(tài)勢(shì)，若像德國(guó)總理勃蘭特那樣跪地謝罪，無論是政要還是普通民眾，都是一件與虎謀皮的事情。

信奉弱肉強(qiáng)食的實(shí)用主義原則

日本屬于太平洋島國(guó)，國(guó)產(chǎn)資源貧乏，土地資源有限。因其特殊的地理因素，地震等自然災(zāi)害頻發(fā)。與地大物博的大陸國(guó)家相比，日本缺少安全感而多了危機(jī)意識(shí)。在喜怒無常而又威力無比的大自然面前，人之力十分渺小，生存或生存下去就成了日本人一道難解的題。單一的民族，日本人崇尚團(tuán)結(jié)與集體的力量，渴求神靈的庇護(hù)，越多越好，決不會(huì)因教義、原則而拒絕一個(gè)神或佛的保護(hù)。日本本土宗教—神道教是一個(gè)多神教，而且是唯一一個(gè)不以良善作為信奉標(biāo)準(zhǔn)的宗教，只要有用哪怕是昆蟲、毛發(fā)、牛鼻上的鐵環(huán)都可以膜拜不已。由是，那些罪惡滔天的戰(zhàn)犯?jìng)儽环诺搅司竾?guó)神社，至于受害國(guó)的感受自然不用考慮，甚至?xí)勾蛞话?，說褻瀆了他們的“英靈”。在道義、公理、原則與生存的價(jià)值取向上，生存處于首位。

歷史上，日本曾長(zhǎng)時(shí)間地師從中國(guó)。盛唐時(shí)期，一批又一批的遣唐使，九死一生地渡過海峽，衣衫襤褸地走在通往長(zhǎng)安的路上;明以降中國(guó)趨弱，他們變盜為寇，騷擾沿海;近代，日本全力學(xué)習(xí)西方，大肆侵略中國(guó)，相較于其他西方列強(qiáng)，日本的侵略行徑更令人發(fā)指。

二戰(zhàn)爆發(fā)，日本先與蘇聯(lián)為敵，遭到毀滅性打擊后便向南洋擴(kuò)張而致太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。1944年7月，美軍在二戰(zhàn)中以B29型戰(zhàn)略轟炸機(jī)對(duì)日本進(jìn)行轟炸，造成東京民宅被大量炸毀，住宅受損，居民喪生。8月6日美軍在長(zhǎng)崎、廣島美軍以兩顆原子彈襲擊日本，瞬間幾十萬居民被殺傷。日本為美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)力量特別是原子彈的威力所震服，天皇簽署了投降詔書，日軍或投降或自殺。戰(zhàn)也天皇，降也天皇，天皇有令，全國(guó)鴉雀無聲。不僅如此，日本內(nèi)閣竟然決定為駐日美軍提供“慰安”設(shè)施和性服務(wù)，成立國(guó)家賣春機(jī)構(gòu)—“特殊慰安施設(shè)協(xié)會(huì)”（Recreation and Amusement Association）。1945年9月20日，各大媒體刊發(fā)了為美軍募慰安婦所做的一系列宣傳活動(dòng)，其中一條廣告以優(yōu)惠的條件高薪聘請(qǐng)女性事務(wù)員—18至25歲女性。當(dāng)日，即有1600人面試;3個(gè)月有3萬人應(yīng)招，最多時(shí)達(dá)7萬之眾。在當(dāng)時(shí)有一條非常出名的“色情街”，位于日比谷公園到東京寶塚劇院長(zhǎng)800米的大道，她們抹著厚厚的口紅站在街上隨時(shí)拉客……以國(guó)家名義有組織的集體賣春，在世界數(shù)千個(gè)族群中尚屬孤例，日本人做了，而且做得很規(guī)范、很到位，文化使然也。對(duì)于日本國(guó)之品性，康熙帝曾入木三分地說：“倭子國(guó)，最是反復(fù)無常之國(guó)。其人，甚卑賤，不知世上有恩誼，只一味懾于武威……故爾，不得對(duì)其有稍許好顏色。”

實(shí)用主義的價(jià)值追求，養(yǎng)成了日本液態(tài)化的民族性格，以利已為中心，反復(fù)無常、見風(fēng)使舵。其核心理念是生存與擴(kuò)張。在條件惡劣的情況下貪圖生存，一旦時(shí)機(jī)成熟，便忘乎所以，棄道義于不顧，侵略其他民族，給中國(guó)等亞洲國(guó)家?guī)砹司薮蟮膿p失。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，日本民族并沒有受到應(yīng)有的制裁，反而不斷地發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，國(guó)強(qiáng)民足。其民族中的侵略擴(kuò)張性復(fù)現(xiàn)。

右翼狂人石原慎太郎自1990年起相繼出版了《日本可以說不》、《日本還是說“不”》、《日本堅(jiān)決說“不”》等系列叢書，反華、否認(rèn)侵華史，為日本鳴冤叫屈，為戰(zhàn)犯涂脂抹粉，為恢復(fù)“正常國(guó)家”造勢(shì)，為復(fù)活軍國(guó)主義叫囂乎東西，隳突乎南北，清晰地表達(dá)了一個(gè)還沉浸在大日本帝國(guó)夢(mèng)幻中的軍國(guó)主義分子的思維邏輯。日本有著拒絕認(rèn)罪堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，無論誰在臺(tái)上，都難以突破這一文化胎記。所以，石原慎太郎們并非一小撮，從官方到民間，從學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)到社會(huì)團(tuán)體……此乃日本的可怕之處，如同20世紀(jì)60年代美國(guó)副國(guó)務(wù)卿喬治·鮑爾所言：“誰也不知道日本人什么時(shí)候會(huì)發(fā)瘋！”

種族優(yōu)越論

日本處于亞歐邊緣，長(zhǎng)期在海上獨(dú)自沉浮，易于滋生自大情結(jié)。種族優(yōu)越論，日本古已有之。明治維新后，種族優(yōu)越論抬頭并在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中達(dá)到頂峰。其特點(diǎn)是：在亞洲人中，它是優(yōu)越種族;在歐美人中，它又甘于俯首。日本近代學(xué)者福澤渝吉力主“脫亞入歐”，認(rèn)為亞洲各國(guó)愚昧落后，如同東京灣的垃圾，繼續(xù)與這些國(guó)家交往只會(huì)沾染上壞毛病，只有脫離亞洲加入到歐洲列強(qiáng)行列日本才有出路。日本以躋身于以白人為主的西方世界為榮，恥于與黃種人為伍……對(duì)于中國(guó)人，更是充滿了憎惡和鄙視，甚至認(rèn)為中國(guó)人還算不上人類，殺他們就像壓扁一只甲蟲或殺死一頭豬。南京大屠殺一個(gè)日本軍官就極其殘忍地對(duì)待中國(guó)俘虜，將他們捆綁成堆，扔俘虜進(jìn)洞活活燒死。并且宣稱：“中國(guó)人的性命還不如豬。”歷史上，日本數(shù)次侵略中國(guó)，均是以這種蔑視觀為緣起;現(xiàn)實(shí)中，也是日本拒絕認(rèn)罪的理由之一。

戰(zhàn)后，日本為美國(guó)所掌控，經(jīng)濟(jì)蕭條，元?dú)獯髠?，種族優(yōu)越論暫時(shí)遁形。自20世紀(jì)60年代末“經(jīng)濟(jì)奇跡”出現(xiàn)后，種族主義者隨之膨脹，認(rèn)為擁有財(cái)富的日本人就是優(yōu)越。日本刊物《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》調(diào)查結(jié)果顯示，多數(shù)的居民認(rèn)為日本民族是“世界上最偉大的種族之一”。試想，一個(gè)自我感覺良好的“優(yōu)等”民族，怎會(huì)低下“高貴”的頭去為“下等”民族認(rèn)罪呢？

每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，且無是非對(duì)錯(cuò)之分，但日本文化缺少悔過傳統(tǒng)卻是一個(gè)不爭(zhēng)的實(shí)事。所以，日本人形成了一種奇特的看待歷史的視角：宣揚(yáng)擴(kuò)大對(duì)自己好的方面，避而不談不好的方面。無限地放大別人的缺點(diǎn)，卻無視自己的錯(cuò)誤。

撼山易，撼日本人歷史觀難。輸?shù)袅藲v史不能再輸?shù)袅贾?，富裕并不意味著擁有了遺忘歷史、輕蔑他人的權(quán)力。前事不忘，后事之師。正視并深切地反省歷史，對(duì)日本自身、對(duì)亞洲、對(duì)全世界都是日本無法繞過的坎。躬自厚而薄責(zé)于人，以德報(bào)怨，和為貴，中國(guó)人古今如一。走在發(fā)展的路上，中國(guó)絕不會(huì)拿原則做交易。往者已矣，來者如何？在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年的今天，中國(guó)與世界共期待。

（作者單位：山東女子學(xué)院）

責(zé)編 /許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）