趙詩 黃德林

【摘要】共建共享是和諧秩序、科學(xué)發(fā)展的前提基礎(chǔ);和諧秩序是共建共享和科學(xué)發(fā)展的保障，而科學(xué)發(fā)展則是共建共享和秩序和諧的必然要求;堅(jiān)持秩序和諧和發(fā)展科學(xué)才能實(shí)現(xiàn)全體更富的最終目標(biāo)。共建共享、和諧秩序、科學(xué)發(fā)展、全體更富是動(dòng)態(tài)有機(jī)統(tǒng)一的。這一思想是對(duì)以人為本、和諧社會(huì)等思想的繼承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】共建共享 和諧秩序 科學(xué)發(fā)展 全體更富

【中圖分類號(hào)】F042 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

近年來，“成果共享”或“成果分享”問題引起黨和政府以及很多學(xué)者的重視。黨的十六屆六中全會(huì)指出，社會(huì)主義社會(huì)要“共同建設(shè)、共同享有”。黨的十八大報(bào)告多處指出，“發(fā)展成果由人民共享”要“把共同建設(shè)、共同享有和諧社會(huì)貫穿于和諧社會(huì)建設(shè)的全過程，真正做到在共建中共享，在共享中共建”。該思想的核心要義在于，要求將共同參與、共同建設(shè)、共同享有、共同富裕與構(gòu)建和諧社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一起來，筆者將這一思想概括表述為“共建共享與和諧的有機(jī)統(tǒng)一理論”，簡稱為“有機(jī)統(tǒng)一理論”。這一理論是黨和全國人民探索建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義、如何建設(shè)這樣的社會(huì)主義重大問題的高度理論抽象和總結(jié)，從嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究視角對(duì)這一理論進(jìn)行解釋和發(fā)展是有意義的。

首先，共建共享的目標(biāo)是共同富?；蛘呷w社會(huì)成員更加富裕。與單純的富裕目標(biāo)不同的是，我們明確提出的是“共同富?！?，準(zhǔn)確來講，即不斷的共同更加富裕，這個(gè)過程也是共同參與、共同建設(shè)和共同享有的過程。其次，共建共享的一個(gè)重要保障是和諧的秩序。和諧在本質(zhì)上是一種社會(huì)秩序。社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)追求的秩序則是一種和諧的秩序。第三，共建共享的方法和手段是科學(xué)發(fā)展。科學(xué)的發(fā)展就是“在共建中共享，在共享中共建”的發(fā)展，只有實(shí)現(xiàn)共建共享才能實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。我們可以將共同參與、共同建設(shè)、共同享有和共同富裕的相互關(guān)系總結(jié)為“一體”、“兩翼”、“一目標(biāo)”的“有機(jī)統(tǒng)一理論”。該理論內(nèi)在地蘊(yùn)含了社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)和手段的有機(jī)統(tǒng)一思想。共建共享在“有機(jī)統(tǒng)一理論”中居于基礎(chǔ)地位，本文的主要內(nèi)容即是通過以共建共享對(duì)和諧秩序和科學(xué)發(fā)展的影響為基礎(chǔ)，而對(duì)該理論進(jìn)行深入闡述。

共建共享與“秩序”之翼

“有機(jī)統(tǒng)一理論”中的“和諧”作為一種秩序，本質(zhì)上是指社會(huì)成員行為之間的相對(duì)均衡、相對(duì)穩(wěn)定與相對(duì)協(xié)調(diào)的狀態(tài)。如果所有的社會(huì)成員利益等完全同質(zhì)，或者將不同質(zhì)的社會(huì)成員抽象為利益等完全一致的“人”，和諧秩序的討論也就失去了意義，因?yàn)檫@種抽象本身就意味著和諧。所以，研究秩序與和諧的前提在于承認(rèn)具有不同利益結(jié)構(gòu)的不同社會(huì)個(gè)體的存在。這也意味著單一社會(huì)個(gè)體形不成秩序與和諧，秩序與和諧必須討論整個(gè)不同社會(huì)成員之間的相互影響?！肮餐瑓⑴c、共同建設(shè)和共同富?！敝械摹肮病睆?qiáng)調(diào)的正是整個(gè)社會(huì)中不同質(zhì)社會(huì)成員的“共”，所以，共建共享不但為秩序和諧提供了基礎(chǔ)，而且也對(duì)秩序和諧提出了要求。

因此，在理解“共”的主體即“人民群眾”時(shí)，應(yīng)該將之理解為由具有不同利益結(jié)構(gòu)、理性水平和行為傾向的眾多社會(huì)個(gè)體構(gòu)成結(jié)構(gòu)性概念。同時(shí)，人類是群居生物，人類出生以后必然處于某種社會(huì)關(guān)系中，必然生活在某個(gè)或某些方面具有某種共同理念、共同價(jià)值、共同追求和共同利益的共同體中。人類社會(huì)中存在著數(shù)量眾多的具有不同稱呼和涵義、可能在某些方面相互交叉的各類利益共同體：個(gè)體、家庭、企業(yè)、學(xué)校、軍隊(duì)等;集體、集團(tuán)、群體、階級(jí)、階層、黨派等;政府、機(jī)關(guān)、組織、農(nóng)村、城鎮(zhèn)等?！坝袡C(jī)統(tǒng)一”理論中強(qiáng)調(diào)共，就是這些具有不同利益、不同勢(shì)力、不同權(quán)力的社會(huì)主體的共?！肮病弊值幕竞x就是各安其位、各盡其才、各得其獲，同時(shí)又使各個(gè)階層個(gè)體都有生存并且向上流動(dòng)的希望和途徑。這就是一種社會(huì)和諧的良好秩序狀態(tài)。但不同階層安何位、盡何能、得何獲，社會(huì)個(gè)體如何保障生存并向上流動(dòng)，也就是如何形成秩序和諧，卻需要規(guī)則的調(diào)節(jié)。

規(guī)則是用于激勵(lì)、約束、引導(dǎo)和協(xié)調(diào)不同社會(huì)個(gè)體的行為的，而規(guī)則本身則是一個(gè)由多個(gè)子規(guī)則組成的復(fù)雜規(guī)則層次系統(tǒng)。社會(huì)規(guī)則總體上包括非正式規(guī)則和正式規(guī)則。非正式規(guī)則包括個(gè)體習(xí)慣、群體習(xí)俗、硬性慣例等，各非正式規(guī)則之間要求保持結(jié)構(gòu)合理與兼容;正式規(guī)則包括憲法、法律、行政法規(guī)、條例、部門規(guī)定、地方規(guī)定、政府政策等，各正式規(guī)則之間要求結(jié)構(gòu)合理和相互兼容，而不能相互沖突。從資源配置角度來看，規(guī)則還可以分計(jì)劃經(jīng)濟(jì)規(guī)則和市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則。規(guī)則調(diào)節(jié)行為可以形成良好的秩序，也可以形成混亂的秩序，和諧秩序要求規(guī)則結(jié)構(gòu)必須是合理的。具有合理結(jié)構(gòu)的規(guī)則體系調(diào)節(jié)眾多具有不同利益的社會(huì)個(gè)體“共”的行為，才能形成和諧的社會(huì)秩序。目前，我國微觀上出現(xiàn)人與人之間缺乏安全感、公眾與企業(yè)矛盾突出、公眾與政府關(guān)系緊張等現(xiàn)象，中觀上出現(xiàn)不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化艱難、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距擴(kuò)大等現(xiàn)象，宏觀上出現(xiàn)社會(huì)事業(yè)發(fā)展落后、社會(huì)環(huán)境污染嚴(yán)重、社會(huì)資源浪費(fèi)嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變困難等“中國式失衡”問題①，這些社會(huì)秩序不和諧的背后是各類社會(huì)個(gè)體行為激勵(lì)和約束的失控，即社會(huì)規(guī)則結(jié)構(gòu)存在問題。

規(guī)則體系內(nèi)部的沖突，首先表現(xiàn)為非正式規(guī)則與正式規(guī)則的沖突。比如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)下級(jí)對(duì)上級(jí)的服從。而市場經(jīng)濟(jì)條件下的資源配置強(qiáng)調(diào)等價(jià)交換。其次，是憲政法則與其他正式規(guī)則的沖突。如我國憲法明確規(guī)定國家的一切權(quán)力屬于人民，但我國公民對(duì)政府政策的參與權(quán)、知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)較為缺乏。再次，一般法律法規(guī)之間的沖突。如我國《土地承包法》、《土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)管理辦法》、《物權(quán)法》等法律之間就存在一定的沖突。第四，政府政策與其他正式規(guī)則之間及政策內(nèi)部也存在沖突。第五，我國是一個(gè)典型的由傳統(tǒng)集中管理的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代分散決策的市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的轉(zhuǎn)軌國家，因此，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制規(guī)則與市場經(jīng)濟(jì)體制規(guī)則的沖突在我國十分普遍。規(guī)則結(jié)構(gòu)的矛盾、沖突、斷層等不協(xié)調(diào)問題會(huì)導(dǎo)致主體行為失去約束，并對(duì)社會(huì)主體行為產(chǎn)生錯(cuò)誤激勵(lì)。規(guī)則結(jié)構(gòu)的沖突為不同社會(huì)主體在同一事件中適用不同的規(guī)則提供了基礎(chǔ)和可能。與政府密切相聯(lián)系的強(qiáng)勢(shì)利益集團(tuán)，可以利用自身的強(qiáng)勢(shì)地位選擇適用那些對(duì)自己利益最大化的規(guī)則，而那些處于弱勢(shì)地位的弱勢(shì)群體，只能被動(dòng)接受對(duì)自己而言并不是利益最大的規(guī)則。社會(huì)和諧秩序形成的前提是規(guī)則本身具有普適性、公平性并為大多數(shù)社會(huì)群體所接受。而強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體在規(guī)則適用上的不公平性，必然導(dǎo)致雙方行為沖突和矛盾，社會(huì)秩序和諧就無從談起。

共建共享與“發(fā)展”之翼

黨的十七大報(bào)告指出，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。其中發(fā)展主要是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展：科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造，即科學(xué)的經(jīng)濟(jì)增長。這要求實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一理論要求的參、建、享和富。以人為本中的人是指社會(huì)中具有不同利益結(jié)構(gòu)的全體社會(huì)成員，特別是包括了社會(huì)各弱勢(shì)群體和普通人民群眾，以他們的利益和發(fā)展為本，要求實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一理論要求的“共”。統(tǒng)籌兼顧、全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)性要求的是社會(huì)主義建設(shè)中各不同領(lǐng)域、不同層次、不同區(qū)域、不同階層發(fā)展的統(tǒng)籌兼顧和全面協(xié)調(diào)，因此，要求實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一理論中的有機(jī)統(tǒng)一。由此可見，科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)在的要求實(shí)現(xiàn)共建共享，而共建共享的實(shí)現(xiàn)也要求堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。

保障包括弱勢(shì)群體在內(nèi)的社會(huì)各階層人民群眾共參、共建、共享和共富的權(quán)利，對(duì)通過正式的制度安排確定下來，對(duì)于提高各階層、各群體社會(huì)個(gè)體建設(shè)社會(huì)主義的積極性具有重要的意義，也是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。學(xué)者周其仁指出，正式制度對(duì)原來就屬于并且其最終效果實(shí)際掌握在個(gè)人身上的個(gè)體私人資產(chǎn)的保護(hù)，可以真正的激發(fā)社會(huì)個(gè)體的創(chuàng)造力和能動(dòng)性，從而有利于實(shí)現(xiàn)真正的科學(xué)發(fā)展。②我國憲法規(guī)定公民“具有通過各種途徑和渠道管理國家、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)事務(wù)的權(quán)力”。我國實(shí)行人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治協(xié)商制度、生產(chǎn)資料公有制和集體所有制及多種所有制共存的所有制度、多種分配方式共存的分配制度。這些基本的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，特別是生產(chǎn)資料所有制和分配制度，對(duì)于保證我國公民共參、共建、共享和共富的權(quán)利具有決定性意義，也是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。但是在我國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，許多社會(huì)成員的這種權(quán)利并沒有得到保障。占我國人口大多數(shù)的社會(huì)弱勢(shì)群體在共同建設(shè)、共同享有、共同富裕方面的權(quán)利沒有得到保障，使社會(huì)財(cái)富和發(fā)展成果向少數(shù)社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體集中，在需求方面導(dǎo)致國民收入分配失衡和成果共享不均。

有機(jī)統(tǒng)一理論要求的共參、共建、共享、共富權(quán)利得不到實(shí)現(xiàn)，將會(huì)直接影響科學(xué)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。一是，如果沒有共建共享的實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量是低下的，會(huì)導(dǎo)致增長與發(fā)展的脫節(jié)，經(jīng)濟(jì)增長就不是科學(xué)發(fā)展;沒有成果共享的實(shí)現(xiàn)將會(huì)直接影響勞動(dòng)效率的提高，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)增長;成果共享不公將導(dǎo)致貧富分化，影響社會(huì)個(gè)體的創(chuàng)造財(cái)富的積極性，進(jìn)而制約可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn);成果共享不公會(huì)通過影響需求結(jié)構(gòu)從而影響我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，進(jìn)而導(dǎo)致我國經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變困難③。二是，如果共建共享無法實(shí)現(xiàn)，還將對(duì)我國總需求產(chǎn)生重大影響。成果共享不公會(huì)導(dǎo)致貧富差距過大，嚴(yán)重時(shí)會(huì)造成貧富兩極分化，這都會(huì)造成國內(nèi)消費(fèi)需求不足從而影響經(jīng)濟(jì)增長④。所以，共建共享要求實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，反過來，如果科學(xué)發(fā)展沒有實(shí)現(xiàn)，共建共享也只能成為空談。我國近年來出現(xiàn)了很多非科學(xué)發(fā)展問題，針對(duì)這些問題，我國眾多學(xué)者提出了各種各樣的解決思路和發(fā)展方案，如研究比較熱的可持續(xù)、包容性、共享型、益貧式和集約型增長等。而要實(shí)現(xiàn)這些發(fā)展策略從深層次上都離不開共參、共建、共享、共富的實(shí)現(xiàn)，否則單純從技術(shù)層面來強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展而不解決深層問題，科學(xué)發(fā)展將難以實(shí)現(xiàn)。

理論的有機(jī)統(tǒng)一性

有機(jī)統(tǒng)一理論包括四個(gè)基本要素：共建共享、秩序和諧、科學(xué)發(fā)展、全體更富。其中，全體社會(huì)成員特別是弱勢(shì)群體應(yīng)該與強(qiáng)勢(shì)群體都能夠?qū)崿F(xiàn)更加富裕，并且最終實(shí)現(xiàn)共同的更加富裕是社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的最終目標(biāo)，這是有機(jī)統(tǒng)一理論的目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展是指為了實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員更加富裕的目標(biāo)，發(fā)展的方式要求全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，并且發(fā)展過程要求以人為本，這是有機(jī)統(tǒng)一理論的“翼”。秩序和諧是指包括強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體在內(nèi)的全體社會(huì)個(gè)體行為和諧以及社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)展之間的和諧，從而形成一種協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、良好的社會(huì)秩序，這也是有機(jī)統(tǒng)一理論的“翼”。而共建共享是對(duì)有機(jī)統(tǒng)一理論中共同參與、共同建設(shè)、共同享有和共同富裕的簡稱，是有機(jī)統(tǒng)一理論的“體”。理論中的有機(jī)統(tǒng)一講的是以上這些因素之間的有機(jī)統(tǒng)一，可以簡單稱為“一體”、“兩翼”、“一目標(biāo)”以及“體”內(nèi)各要素之間的有機(jī)統(tǒng)一。在中央各類相關(guān)文件政策和學(xué)者們的有關(guān)研究中，多側(cè)重于說明共建與共享的關(guān)系，一般認(rèn)為共建是共享的前提、途徑、手段和基礎(chǔ)，則共享則是共建的結(jié)果、目標(biāo)和動(dòng)力，要求在共建中共享、在共享中共建。關(guān)于共建、共享和和諧三者的關(guān)系，一般認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)要求和諧與共建共享等。筆者認(rèn)為從嚴(yán)肅的論研究角度來說，這些表述或者研究缺乏一定的深度、廣度和系統(tǒng)性。

首先，可以分析理論之“體”內(nèi)部各要素之間的有機(jī)統(tǒng)一。為了更好的分析，我們?cè)诠矃?、共建、共享、和諧有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，再向前推理加上幾個(gè)規(guī)則屬性的維度?？稍谠锌蚣軆?nèi)加入決、參、權(quán)、法、憲、德六維。對(duì)由德到參，最后到富，這些概念本身屬性就知，必然不只是某一或少數(shù)社會(huì)的行為屬性和結(jié)果，所以，在這些概念之前要加一個(gè)“共”字。如此以來，就形成了從共德、共參至共富的系列分析維度，所謂有機(jī)統(tǒng)一則包括所有這些分析維度的有機(jī)統(tǒng)一，稱為廣義的共建、共享、和諧有機(jī)統(tǒng)一理論，簡稱廣義有機(jī)統(tǒng)一理論，它包括四個(gè)方面：第一，是從德到富一系列分析維度有相互關(guān)系是有機(jī)統(tǒng)一的;第二，是共與德至富的邏輯關(guān)系是有機(jī)統(tǒng)一的;第三，是從共德、共參到共富之間的邏輯關(guān)系是有機(jī)統(tǒng)一的。第四，是指共建共享、和諧秩序、科學(xué)發(fā)展、全體更富五個(gè)因素之間是有機(jī)統(tǒng)一的。

其次，還應(yīng)該以“共”字作為核心來分析有機(jī)統(tǒng)一理論的有機(jī)統(tǒng)一性。首先要回答的問題是“共”的主體問題，它包括各個(gè)組織、黨派、階層、集團(tuán)、群體。由于弱勢(shì)群體在共的主體中處于越來越低的地位，而且弱勢(shì)群體在我國公民中占有相當(dāng)大的比例，所以目前強(qiáng)調(diào)“共”，更多的強(qiáng)調(diào)弱勢(shì)群體的“共”。其次回答的是何為“共”。要求“共”并不是一擁而上，“共”講的是同、均和等，“共”要求良好秩序，其本質(zhì)是和而不同即和諧。就其內(nèi)涵上來講，“共”講究各安其位、各盡其能、各得其獲。從這個(gè)角度來看，“共”是講究效率與公平，各盡其能要求的是效率，各得其獲要求的是公平，而各安其位實(shí)質(zhì)上是一種資源的配置過程，資源配置手段包括集中計(jì)劃權(quán)威配置和分散自主市場配置，不管哪種配置手段，都要求效率與公平。第三個(gè)問題是如何“共”。如何實(shí)現(xiàn)和諧的“共”？這需要結(jié)構(gòu)合理的各層次規(guī)則的調(diào)節(jié)。第四個(gè)問題是共什么。“共”的內(nèi)容可以分為兩類，一類是“共”改即共同參與改革，第二類是“共”建即共同參與建設(shè)。共改是規(guī)則形成層次的共同參與，共建是在規(guī)則指導(dǎo)下具體建設(shè)實(shí)踐層次的共同參與。所以，“共”的內(nèi)容可以分為：文化建設(shè)、法治建設(shè)、政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)。第五個(gè)問題是“共”的結(jié)果是什么。“共”的結(jié)果就是體現(xiàn)在文化、法治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)等各方面的發(fā)展上，表現(xiàn)為社會(huì)成員擁有更多更好的精神糧食、合法權(quán)利、物質(zhì)財(cái)富、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。最后，由于富、建此類要素本身并非絕對(duì)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的概念，所以，理論中的有機(jī)統(tǒng)一是指動(dòng)態(tài)有機(jī)統(tǒng)一理論。

最后，應(yīng)該將“一體”、“兩翼”、“一目標(biāo)”結(jié)合起來研究有機(jī)統(tǒng)一理論的有機(jī)統(tǒng)一性。社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)即是有機(jī)統(tǒng)一理論中所強(qiáng)調(diào)的：實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的更加富有，此目標(biāo)實(shí)際需要科學(xué)的建設(shè)、實(shí)踐、改革和發(fā)展即科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定、均衡、協(xié)調(diào)即和諧，和諧的社會(huì)秩序要求保障結(jié)構(gòu)合理的規(guī)則的實(shí)現(xiàn)。實(shí)質(zhì)上共建共享不但通過規(guī)則影響和諧秩序和科學(xué)發(fā)展，而且也會(huì)直接對(duì)和諧秩序和科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生影響，在某種意義上，共建共享本身也就意味著秩序和諧和科學(xué)發(fā)展。

（作者分別為中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)博士研究生，中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）教授、博士生導(dǎo)師）

【注釋】

①李炳炎：“構(gòu)建中國特色社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)制度的探索”，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》，2012年第7期，第26～34頁。

②周其仁：《產(chǎn)權(quán)與制度變遷—中國改革的經(jīng)驗(yàn)研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年。

③張賢明，文宏：“改革發(fā)展成果共享實(shí)現(xiàn)機(jī)制的理念定位”，《理論月刊》，2009年第7期，第5～10頁。

④趙敏：“讓全體社會(huì)成員共享改革發(fā)展成果—解讀五中全會(huì)”，《寧夏社會(huì)科學(xué)》，2006年第1期，第27～31頁。

責(zé)編 /許國榮（實(shí)習(xí)）