李靜

【摘要】文明沖突理論為把握和分析冷戰(zhàn)后的世界提供了新的理論范式，在阿爾溫·托夫勒與塞繆爾·亨廷頓的文明沖突理論基礎(chǔ)之上，文章從跨文化的視角來分析中國特色社會主義文化的發(fā)展道路。中國特色社會主義文化發(fā)展道路的未來走向則是在充分尊重世界文明多樣性的前提下尋求最大范圍內(nèi)的文化認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】文明沖突理論 文化共同體 中國特色社會主義文化發(fā)展道路

【中圖分類號】G120 ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A

冷戰(zhàn)結(jié)束后，以弗朗西斯·富山等為代表的學(xué)者把蘇聯(lián)解體看作是對社會主義的一種“歷史性終結(jié)”，對應(yīng)的則是資本主義標(biāo)榜的自由民主在全球范圍取得普遍性勝利，但是塞繆爾·亨廷頓把這看作是一種“和諧的錯覺”。他認(rèn)為這種“歷史終結(jié)論”所體現(xiàn)的和諧世界范式其實無法將冷戰(zhàn)后世界的現(xiàn)實狀況解釋清楚，因此，新的理論要想適應(yīng)冷戰(zhàn)后世界的發(fā)展現(xiàn)狀，必須建立一個新的范式來對后冷戰(zhàn)時代的世界發(fā)展進行解釋與預(yù)測，把握人類文明整體的前進方向，從而盡可能地避免文明之間的激烈沖突。在這樣的背景下，文明沖突理論應(yīng)運而生。阿爾溫·托夫勒針鋒相對地指出了“和諧的”普世文明的存在。

盡管如此，兩人都把文明提到前所未有的高度，認(rèn)為文明的差別會在交流和發(fā)展過程中引起沖突，而且還可能十分激烈。他們這種觀點在世界范圍內(nèi)對政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響。同樣，中國特色社會主義文化作為世界文明的重要組成部分，在不同的歷史時期都受到了來自不同文明的影響。文明的相互沖突與并存在解構(gòu)部分既有的中國文化發(fā)展觀的同時也在形塑著中國特色社會主義文化發(fā)展道路。

從社會結(jié)構(gòu)特征看中國特色社會主義文化發(fā)展道路

中國特色社會主義文化發(fā)展道路是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革之路的重要體現(xiàn)。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國的文化革命和建設(shè)走出了具有中國特色的發(fā)展道路。

政治、經(jīng)濟、文化密切聯(lián)系，共同構(gòu)成有機的社會整體?？v觀人類文明進化史，人類在物質(zhì)需求、文化需求、政治意識形態(tài)需求三個層面，從需求和依賴程度上，并沒有簡單的先后關(guān)系，亦不存在孰重孰輕的問題，它們之間實際上是一種互相推動又互相干擾、錯綜復(fù)雜的互動關(guān)系。

首先，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！瘪R克思主義理論指出社會有經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之分。依據(jù)唯物史觀，歸根結(jié)底，社會基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、社會經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾在根本意義上推動著社會向前發(fā)展。當(dāng)今中國仍處于社會主義初級階段，社會的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活的需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。中國特色文化發(fā)展道路正是立足于社會主義初級階段的基本國情，同中國特色社會主義制度、黨的發(fā)展路線和方針等共同形塑著中國社會的發(fā)展。

其次，毛澤東明確指出了文化在社會結(jié)構(gòu)中的地位和作用，他提出文化是社會主義社會的有機組成部分。當(dāng)然，文化的發(fā)展也離不開制度、政黨、政策的支撐。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨在理論和實踐中不斷推進中國特色社會主義文化建設(shè)大繁榮、大發(fā)展，走出了一條具有中國特色的社會主義文化發(fā)展道路。這條具有中國特色的社會主義文化發(fā)展道路成為中國特色社會主義事業(yè)的一個重要組成部分。中國特色社會主義文化發(fā)展道路始終同社會結(jié)構(gòu)中的其他動力要素緊密相連。

改革開放之初，中國共產(chǎn)黨就提出了“兩個文明”建設(shè)，強調(diào)“兩手抓、兩手都要硬”;中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會正式提出中國特色社會主義“政治、經(jīng)濟、文化綱領(lǐng)”;中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第四次全體會議提出中國特色社會主義事業(yè)的總體布局是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明“四位一體”的。中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會進一步將“四位一體”的布局發(fā)展為“五位一體”的總體布局，即經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)相統(tǒng)一。從文明的結(jié)構(gòu)來講，其各個部分是相互聯(lián)系、相互制約、不可分割的。中國特色社會主義文化發(fā)展道路自始至終沿著文明的整體性方向推進。

從不同文明沖突看中國特色社會主義文化發(fā)展道路

中國特色社會主義文化發(fā)展道路是在不斷吸收世界其他文明成果的歷史進程中不斷推進的，有著不同歷史條件下的發(fā)展邏輯。世界不同文明在中華文明的土壤上的碰撞，則為中國特色社會主義文化的發(fā)展提供了外在動力。

草原文明與中原文明。文化是有一個價值觀的核心、制度和習(xí)俗的深層結(jié)構(gòu)和物質(zhì)生活方式的外在表現(xiàn)所構(gòu)成的多層次結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展的血脈，中華民族的傳統(tǒng)文化為中國特色社會主義文化建設(shè)提供著深厚的文化培養(yǎng)，是中國文化發(fā)展與社會進步的堅實基礎(chǔ)，是“根”。中國傳統(tǒng)文化本身也有著不同的地理環(huán)境、經(jīng)濟狀況和歷史演變的特殊性。具有鮮明地域特征的草原文明與中原文明具有不同的文化特征，在不斷的沖突與融合中推進著中國社會文化的變遷。文明的生態(tài)史觀就是一種主張從地理環(huán)境的生態(tài)結(jié)構(gòu)出發(fā)，運用生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論來研究以及解釋人類文明發(fā)展模式的觀點。在漫長的封建社會，中國社會不斷進行著王朝的更迭，用王權(quán)制度的形式建構(gòu)著具有中國特色的文化系統(tǒng)，其中既有漢民族為主體的中原文明為主導(dǎo)，亦不乏極具草原文明特征的元朝、滿清王朝。草原文明和中原文明在長期的沖突、交往中不斷尋求著相同或相似的文化形態(tài)，這為中國文化的發(fā)展賦予了具有多地域、多民族以及多元性的張力。中華傳統(tǒng)文化深刻烙印在中國文化發(fā)展道路之中，是連接中華民族與當(dāng)代中國人的精神紐帶。中華文明支撐著當(dāng)下的中國社會在面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的發(fā)展過程中不至失去發(fā)展重心。

農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明與信息文明。塞繆爾·亨廷頓偏向于強調(diào)異質(zhì)文明之間的沖突，將文明過于靜態(tài)化，相對保守;而阿爾溫·托夫勒則更多地用發(fā)展的眼光看待文明，他認(rèn)為文明是更具有明確性和動態(tài)性的。阿爾溫·托夫勒用唯物史觀將人類文明劃分三大浪潮，即農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明。追尋人類文明的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，中國特色社會主義文化發(fā)展道路走過了這三大文明的發(fā)展路徑。

新中國脫胎于千年的農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)文明的烙印自始至終都影響著中國文化發(fā)展道路。

進入到工業(yè)文明階段，西方市場經(jīng)濟邏輯成為中國特色社會主義文化建設(shè)轉(zhuǎn)型的重要動因。文化產(chǎn)業(yè)日益發(fā)展為一種重要的文明形態(tài)。國際社會，文化的觀念在不斷轉(zhuǎn)變。文化早已不僅僅是生活范式或觀念。隨著資本主義生產(chǎn)方式在全球不斷擴張，文化作為一個產(chǎn)業(yè)門類早在20世紀(jì)50～80年代開始進入市場。到了90年代，文化發(fā)展的國際化浪潮開始席卷，并且從一開始就帶著市場經(jīng)濟的邏輯運行。然而，不同于西方資本主義的文化產(chǎn)業(yè)化，中國在特色社會主義文化產(chǎn)業(yè)化的道路上經(jīng)歷了思想解放與體制改革的曲折過程。西方的商業(yè)文明同中國的意識形態(tài)本位經(jīng)歷了長期的斗爭過程。

在計劃經(jīng)濟管制下，文化產(chǎn)品的一般商品屬性被意識形態(tài)屬性淹沒，在西方市場經(jīng)濟體制的逐步引入過程中，中國的文化生產(chǎn)才在市場化的道路上越走越寬。文化作為上層建筑在改革開放的歷程中越來越帶有經(jīng)濟基礎(chǔ)屬性。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)是現(xiàn)代第三產(chǎn)業(yè)的核心，這一點越來越明晰。中國特色社會主義文化的發(fā)展道路真正步入工業(yè)文明的征程。

進入信息時代，信息成為繼物質(zhì)和能源之后的社會支撐性資源。隨著全球化的不斷深入，信息對整個社會的影響逐步提高到一種絕對重要的地位?；ヂ?lián)網(wǎng)從根本上改變著人們的生活方式、行為方式和價值觀念，成為人類文明史上濃墨重彩的一筆。網(wǎng)絡(luò)文化成為人類進入到信息時代的重要的新文化。隨著中國自20世紀(jì)90年代以來在信息通訊技術(shù)電子技術(shù)方面得到飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的巨大資源承載力、快速傳播能力以及強大的輿論引導(dǎo)力不容小覷，它在很大程度上成為中國特色社會主義文化發(fā)展道路的風(fēng)向標(biāo)。

一方面，互聯(lián)網(wǎng)促進了不同國家、民族間思想文化的交流與合作，推動了文化的共同發(fā)展;另一方面，互聯(lián)網(wǎng)也加劇了這方面的碰撞與沖突，甚至出現(xiàn)文化危機。面對各種各樣的文化危機，將沖突最小化則成為發(fā)展中國特色社會主義文化的重要目標(biāo)，在保有中國文化特色的前提下進行文化大整合，防止世界其他文明中的糟粕對中國特色社會主義文化發(fā)展道路的誤導(dǎo)和消解。

世界不同政治文明。塞繆爾·亨廷頓的文明沖突論為如何看待后冷戰(zhàn)時期的世界政治發(fā)展趨勢開辟了一個全新的視角和范式。在亨廷頓所定位的“文明沖突”范式下，仍然會存在激烈的利益沖突和權(quán)力爭奪。他認(rèn)為冷戰(zhàn)后全球政治成為多極和多文明的，國際關(guān)系的主體不再是一般的民族國家，而是文明的核心國家。然而，在世界事務(wù)中，民族國家仍然會舉足輕重。

塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，世界沖突的主要根源是文化的，而非政治意識形態(tài)的、經(jīng)濟的。但是，民族國家仍然作為處理國際事務(wù)的重要主體，其不同體制下的政治思維模式代表著不同政治文明，始終是影響文化國際交往的核心力量。中國特色的社會主義文化發(fā)展道路既是中國社會文化發(fā)展的歷史過程也是不同時期不同政治文明影響下的重要結(jié)果。在廣泛的國際交往過程中，中國自身的政治文明，也在不斷受到其他政治文明的影響。

從舊民主主義革命時期、新民主主義革命時期到社會主義革命時期再到改革開放以來，中國特色社會主義文化發(fā)展道路始終遵循著同時期政權(quán)體制邏輯。在長期探索過程中，中國共產(chǎn)黨成功開辟和堅持了中國特色社會主義政治發(fā)展道路。

追溯至鴉片戰(zhàn)爭時期，西方列強入侵腰斬了傳統(tǒng)中國政治變遷的道路，使中國走上了實現(xiàn)政治獨立為目標(biāo)的近代政治發(fā)展道路。然而，中國傳統(tǒng)社會并沒有孕育能夠適應(yīng)新形勢的現(xiàn)代政治資源，伴隨而來的國外政治思潮適應(yīng)了近代中國政治發(fā)展的需要，為中國特色社會主義政治發(fā)展道路提供了歷史參考和思想源泉。從內(nèi)容上看，主要包括西方資本主義思潮和社會主義思潮兩大分支，其中，西方資本主義思潮又分為君主立憲思潮和資產(chǎn)階級民主共和思潮兩大流派。君主立憲制、復(fù)辟帝制、議會制、多黨制、總統(tǒng)制中國都想過、試過了，結(jié)果都行不通，這些政治體制下的文化形態(tài)也沒有從根本上成為舊民主主義革命時期中國文化的發(fā)展重心。

俄國十月革命爆發(fā)，一下子改變了全球歷史的方向。自那以后，世界開始進入帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代。這為中國的革命創(chuàng)造了新的國際政治環(huán)境。在這影響之下的新民主主義革命擊敗了帝國主義列強的入侵，取得了革命的勝利，也一步步解決了中國走資本主義道路還是社會主義道路的問題。新民主主義革命，形成了以毛澤東同志為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，馬克思列寧主義、毛澤東思想成為指導(dǎo)中國文化發(fā)展的核心思想。中國特色社會主義文化發(fā)展道路也在這一過程中發(fā)生根本轉(zhuǎn)向。

社會主義革命時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新中國沖破西方政治孤立、經(jīng)濟封鎖和軍事威脅，確立了社會主義制度。雖然在如何建設(shè)社會主義問題上，中國經(jīng)歷了一個十分艱難的探索過程，在社會主義條件下的階級斗爭問題和社會主義建設(shè)規(guī)模速度問題上經(jīng)歷嚴(yán)重的曲折。鑒于此，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體開始積極探索如何逐步擺脫“蘇聯(lián)模式”，致力于走出具有中國特色的政治道路和文化道路。

黨的十一屆三中全會后，馬克思主義中國化有了巨大飛躍，逐步形成了中國特色社會主義理論體系，指導(dǎo)我國社會主義政治文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。鄧小平理論逐步形成并完善，以江澤民同志為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體提出“三個代表”重要思想，進入新世紀(jì)，中共中央提出科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)中國特色社會主義不斷向前。這一時期，蘇聯(lián)解體，世界格局多極化出現(xiàn)。面對西方的和平演變考驗，中國堅持了正確的政治方向，在中國特色社會主義政治發(fā)展道路上越走越堅定。在新一代領(lǐng)導(dǎo)集體的指導(dǎo)下，中國文化向多層次全方面方向發(fā)展，中國文化也在逐漸形成中國氣派。

尋求中國特色社會主義文化發(fā)展道路的文化認(rèn)同

中國文化發(fā)展道路的中國特色。中國特色社會主義文化屬于世界社會主義文化的范疇，更是人類文明不可或缺的重要構(gòu)成部分?？v觀中國特色社會主義文化發(fā)展軌跡，“中國特色社會主義文化就其本質(zhì)而言，應(yīng)該是符合中國國情的，體現(xiàn)社會主義時代精神的，反映社會主義的本質(zhì)要求和發(fā)展趨勢的新文化。”

塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為文明變動的可能性非常小，并且沒有大小強弱之分，他指出文明是歷史的沉淀，有著很強的穩(wěn)定性的體系。文明的沖突將是世界的未來主線。但是，這并不妨礙我們用發(fā)展的眼光來看待世界社會主義文明。中國的特色社會主義文化發(fā)展道路則是不同時期世界不同文明互相碰撞、互相協(xié)調(diào)的發(fā)展路徑。不同時期不同文明的主流地位則要歸因于世界文明的結(jié)構(gòu)特征。在政治、經(jīng)濟、宗教、文化等更各種動力因素作用下世界結(jié)構(gòu)形塑著這個時期的文明樣貌。中國特色社會主義文化是中國特色與社會主義性質(zhì)的有機統(tǒng)一。

中國特色社會主義文化發(fā)展道路是同國內(nèi)外的政治沖突緊密相連，文化亦是如此。當(dāng)今，資本主義社會同社會主義社會進入了一種共生共存的局面。兩種社會制度既相互競爭又有機共存。因此，對待西方資本主義文化我們理應(yīng)“去其糟粕，取其精華”，批判性地吸收和借鑒西方資本主義文化成果。

中國特色社會主義文化發(fā)展道路的文化認(rèn)同使命。亨廷頓將未來世界的焦點集中到文明間的沖突。他否定了普世文明的存在，明確指出：“在未來的歲月里，世界上將不會出現(xiàn)一個單一的普世文化，而是將許多不同的文化和文明相互共存?！?/p>

亨廷頓還創(chuàng)造性地將文化認(rèn)同這一非理性因素運用于政治學(xué)的研究。雖然亨廷頓否認(rèn)了普世文明的出現(xiàn)，但他始終承認(rèn)文明中存在著廣泛的文化認(rèn)同。而且，隨著國際交往的不斷深入，人們不斷深入探求自身存在意義與價值以及對自身文化身份的認(rèn)同。

社會的穩(wěn)定發(fā)展、社會體系的完整與和諧離不開文化的培育。不存在普世文明，但存在具有不同時代特征的文化共同體。任何期望通過具有某一單一意識形態(tài)的文化體系來創(chuàng)造普世文明，并在體制和機制上靠深化新自由主義改革而與世界“接軌”，從而在信息資本主義全球秩序中崛起，進而成為這一體系中的“中心國家”的企圖，都是徒勞和危險的。但是我們應(yīng)該有文化自信，相信中國在重構(gòu)世界體系方面能夠做出較大貢獻。

中國特色社會主義文化發(fā)展道路同中國社會歷史變遷、世界不同文明的沖突、人類文明進程始終緊密相連。中國特色社會主義文化發(fā)展道路是實現(xiàn)文化復(fù)興和建設(shè)現(xiàn)代化強國偉大進程中的文化發(fā)展道路，這是發(fā)展的根本方向與目標(biāo)。與此同時，不同文明之間的融合與沖突相伴相生，中國特色社會主義的發(fā)展道路不是以通過具有中國特色的核心價值體系的建構(gòu)和輸出來圈定世界為目標(biāo)，而是在充分尊重世界文明的多樣性前提下，最大范圍內(nèi)地尋求文化共同體的長期過程。

（作者為寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

責(zé)編 /許國榮（實習(xí)）