陳春蓮

【摘要】當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命，已經(jīng)成為推動(dòng)整個(gè)人類文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的引擎，并從根本上影響著整個(gè)國(guó)家包括教育制度在內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化制度的選擇。文章力求回答互聯(lián)網(wǎng)文明與教育制度轉(zhuǎn)型二者之間的相互關(guān)系，并分析當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)文明這一時(shí)代背景下教育及其制度轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)及特征。

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)文明 文明轉(zhuǎn)型 教育制度轉(zhuǎn)型

【中圖分類號(hào)】G619.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文明是人類社會(huì)文化發(fā)展的一個(gè)重要表征，是人類在改造主、客觀世界過(guò)程中的物質(zhì)與精神成果的總和，是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)明顯標(biāo)志。當(dāng)一定社會(huì)的生產(chǎn)方式和社會(huì)組織形式發(fā)生重大變革，特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)生革命性變化的時(shí)候，人在社會(huì)生活中與自然、與人、與自我的關(guān)系以及相應(yīng)的文化價(jià)值體系也必然發(fā)生相應(yīng)的變化，進(jìn)而形成了文明的轉(zhuǎn)型。①作為承載歷史邏輯的基礎(chǔ)概念，世界與中國(guó)的歷史都面對(duì)過(guò)文明轉(zhuǎn)型。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的興起與運(yùn)用，已經(jīng)催生出人類社會(huì)全新的文化形態(tài)，并成為推動(dòng)人類文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的引擎，從而在根本上影響著整個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等活動(dòng)的選擇與轉(zhuǎn)型。作為這一過(guò)程中的教育制度自然也不例外。

互聯(lián)網(wǎng)文明的興起及影響

無(wú)論是德國(guó)哲學(xué)家斯賓格勒（Spengler）提出的人類歷史的8種文明，還是英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德·湯因比（Arnold Toynbee）所概括的21種文明，以及雅斯貝爾斯總結(jié)的人類歷史文明的不同階段，都表明人類的文明形態(tài)存在一定的趨同性和穩(wěn)定性。但是，在不同的文明階段，由于導(dǎo)致人類生存和生活方式發(fā)生改變的內(nèi)部或外部因素的影響，以及人類思想文化形態(tài)和制度形態(tài)的嵌入，文明形態(tài)的穩(wěn)定性和趨同性并不是絕對(duì)的。一般而言，影響文明轉(zhuǎn)型的外部因素主要是地理環(huán)境和氣候變化等，而影響文明轉(zhuǎn)型的內(nèi)部因素則集中地表現(xiàn)為思想文化形態(tài)以及技術(shù)進(jìn)步和創(chuàng)新。思想文化形態(tài)從來(lái)都是制度變化最重要的因素。不管人類歷史經(jīng)歷了多少次制度的改變，人類形成的核心思想文化觀念或維護(hù)人類的共同價(jià)值觀，都是人類歷史得以承傳的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，人類的思想文化形態(tài)最終影響和改變著經(jīng)濟(jì)、政治、文化和教育制度的選擇和轉(zhuǎn)型。盡管如此，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與創(chuàng)新對(duì)人類的影響仍然是最為深遠(yuǎn)的。德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）曾就這一問(wèn)題指出：“自從有記載的歷史開(kāi)始以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)事件像它（科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與創(chuàng)新）那樣里里外外地徹底改變了世界，……它似乎將人類過(guò)去幾千年中在工作方法、生活方式、思想和信仰方式方面的一切一掃而空?！雹谶@是因?yàn)?，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與創(chuàng)新最終改變的是人類獲取、分配與占有資源的方式。這種改變?yōu)橐欢ㄉ鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育及其制度的轉(zhuǎn)型提供最重要的前提與基礎(chǔ)。

若按照奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特（Joseph Schumpeter）的觀點(diǎn)，創(chuàng)新不是一個(gè)技術(shù)概念，而是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。它是要“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，就是把一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引進(jìn)生產(chǎn)體系中去，以實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件的“新組合”。在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中，熊彼特系統(tǒng)探討了技術(shù)創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的作用并強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)技術(shù)的革新和生產(chǎn)方法的變革在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的至高無(wú)上的作用。他認(rèn)為，惟有通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新，方可以破壞舊的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并創(chuàng)造著新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)突變”和促進(jìn)“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，最終改變的都是人類生存的時(shí)空狀態(tài)或人類社會(huì)組織的時(shí)空范式。這意味著，技術(shù)創(chuàng)新改變的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式，引發(fā)的是一種新的經(jīng)濟(jì)和政治制度，而不是這一經(jīng)濟(jì)和政治制度所決定的新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式。與此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新也并非是完全受制于人類的被動(dòng)工具，它本身就具有生命力，存在自我演進(jìn)的能力和不受控制的欲望，甚至決定著包括教育制度轉(zhuǎn)型在內(nèi)的人類的經(jīng)濟(jì)、政治、文化轉(zhuǎn)型。這也就是說(shuō)，作為科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新成果之一的互聯(lián)網(wǎng)文明所推動(dòng)的，恰恰是在更加個(gè)人主義的基礎(chǔ)上建立的新的社會(huì)秩序，而不再是主要依靠國(guó)家、民族、宗教的傳統(tǒng)組織和社會(huì)制度。

18世紀(jì)以來(lái)，人類社會(huì)經(jīng)歷了三次最重要的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新，人類的生產(chǎn)、生活和世界歷史面貌也發(fā)生了十分深刻的變化。特別是經(jīng)過(guò)了兩次世界大戰(zhàn)及其之后的兩大陣營(yíng)之間的“冷戰(zhàn)”，世界不斷走向破碎和分裂，這就需要理性和公正來(lái)為人類組合全球經(jīng)濟(jì)力量、思想力量以及文化力量。而在此過(guò)程中發(fā)生的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命，卻為人類提供了一種全新的生活方式，從而促使人類的社會(huì)生活發(fā)生前所未有的深刻變革。互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建的時(shí)代，是一個(gè)去權(quán)威化、去中心化、個(gè)性空前解放的時(shí)代，今天人類面臨最大的挑戰(zhàn)，其實(shí)是久日形成的經(jīng)驗(yàn)與思維習(xí)慣。改變與顛覆傳統(tǒng)的自我，重建新的生活方式和新的人際關(guān)系，促使人類自覺(jué)和主動(dòng)解構(gòu)并重建自身文明形態(tài)的意愿或創(chuàng)建一個(gè)新的時(shí)代，已經(jīng)成為可能。

互聯(lián)網(wǎng)文明影響下的教育發(fā)展新趨向

不斷加速和擴(kuò)張的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)變革，持續(xù)地改變著人類文明的時(shí)間和空間。時(shí)至今日，這種變革總是在不斷的行進(jìn)之中，如互聯(lián)網(wǎng)顛覆了傳統(tǒng)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)又開(kāi)始顛覆互聯(lián)網(wǎng)。盡管還普遍存在對(duì)互聯(lián)網(wǎng)革命的歷史性后果估計(jì)不足的現(xiàn)狀，但是，全球范圍內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)普及發(fā)展所推動(dòng)的全方位轉(zhuǎn)型正成為世界潮流。在教育領(lǐng)域，至少在以下五個(gè)方面的“大眾化”趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。

一是教育信息資源的大眾化?；ヂ?lián)網(wǎng)文明中的教育信息資源以電子化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為技術(shù)特征，其功能與效用在于信息資源的共享與大眾化。一方面，信息資源共享是信息化發(fā)展的主要方向，而教育信息技術(shù)的發(fā)展為信息的存儲(chǔ)、交換、傳播與利用提供了快捷的手段與途徑，為教育信息資源的共享提供了可能。另一方面，教育信息資源的多媒體化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、規(guī)?；殉蔀楝F(xiàn)實(shí)，資源的共享與互換已變得便捷和頻繁。云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、智能手機(jī)、微信等的出現(xiàn)，各種知識(shí)、信息系統(tǒng)已經(jīng)在互聯(lián)網(wǎng)中形成了一個(gè)多元的、共享共生的文化生態(tài)圈。這實(shí)質(zhì)上是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的不同文化系統(tǒng)的溝通、共享與滲透。教育與教育文化所具有的相對(duì)獨(dú)立性隱喻和意義，勢(shì)必影響著教育信息資源的溝通、共享、傳播與移植，進(jìn)而影響教育信息資源的大眾化、普及化和本土化程度。

二是教育權(quán)利的大眾化。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，隨著教育資源的逐步社會(huì)化，教育的權(quán)利特別是高等教育權(quán)利，將不再是少數(shù)人的一種特權(quán)，教育信息、教育知識(shí)以及相應(yīng)的習(xí)得與掌握都可以在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行。如以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)課程（MOOCs，中文簡(jiǎn)稱“慕課”）代表教育信息和資源分配的不均衡狀態(tài)正在被改變。數(shù)字化學(xué)習(xí)讓教師和學(xué)生擁有更多的選擇權(quán)。而慕課的存在“不僅僅在于學(xué)校外部的優(yōu)質(zhì)資源分享，而在于切實(shí)發(fā)生在學(xué)校肌理深處的教學(xué)改革和新的教學(xué)模式的探討”③。作為一種基于互聯(lián)網(wǎng)的低成本教育材料分發(fā)和共享的操作工具，諸如cMOOCs和xMOOCs引發(fā)的教育對(duì)象的不斷擴(kuò)大，教學(xué)師資的協(xié)同授課，教學(xué)方式的個(gè)性自主，數(shù)字化學(xué)習(xí)和大數(shù)據(jù)分析等，正在促進(jìn)教育的開(kāi)放性、民主化程度日益加深，促使“讓知識(shí)成為人類的共同財(cái)富”和教育權(quán)利公平與平等的理想逐步實(shí)現(xiàn)。

三是教育知識(shí)與信息傳播媒介和習(xí)得方式的大眾化?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)革命，特別是當(dāng)前移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的革新和突破，徹底改變了傳統(tǒng)的教育傳播方式的速度局限和地域局限，使得教育知識(shí)與信息傳播媒介的渠道更加廣泛，速度更加迅速，方式也更加便捷，這將對(duì)教育傳播媒介的大眾化、國(guó)際化、民主化都將產(chǎn)生重要深遠(yuǎn)的影響。借助網(wǎng)絡(luò)的傳播技術(shù)，可以向?qū)W習(xí)者提供在線課程，擴(kuò)大受教育機(jī)會(huì)，深化學(xué)校的課程與教學(xué)改革，提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索技術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)、閱讀和下載教育學(xué)習(xí)所需的足夠資料，打破傳統(tǒng)技術(shù)學(xué)習(xí)的專業(yè)壁壘，擴(kuò)展教育習(xí)得的時(shí)間與空間，與此同時(shí)也推動(dòng)信息技術(shù)普及到社會(huì)大眾的日常生活之中。

四是教育資本和投資的大眾化?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)大幅降低教育信息資源的不對(duì)稱和交易成本，刺激了互聯(lián)網(wǎng)金融的出現(xiàn)，加速了教育資本和教育投資大眾化。2013年以來(lái)，電子商務(wù)憑借數(shù)據(jù)和信息優(yōu)勢(shì)，開(kāi)始將觸角深入第三方支付、移動(dòng)支付、網(wǎng)絡(luò)貸款等領(lǐng)域，移動(dòng)支付替代傳統(tǒng)商業(yè)銀行運(yùn)營(yíng)的支付業(yè)務(wù)，醞釀著新的金融和資本形態(tài)，傳統(tǒng)的借貸行為正在被顛覆。傳統(tǒng)的證券業(yè)務(wù)也在被“眾籌融資”所替代，它通過(guò)集中大眾的教育資本和教育資金、能力和渠道，為教育活動(dòng)提供必要的資金援助?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)普通民眾來(lái)講，有利于將其儲(chǔ)蓄轉(zhuǎn)化為教育資本、轉(zhuǎn)化為教育投資的愿望，有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克所提出的“貨幣非國(guó)家化”的理想逐步實(shí)現(xiàn)。

五是教育組織與管理的大眾化。在互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)信息時(shí)代，人類需要重新思考教育、思考學(xué)習(xí)、思考職業(yè)、思考教育領(lǐng)導(dǎo)、思考政府在教育組織和管理中的作用。兩位美國(guó)學(xué)者阿蘭·柯林斯（Allan Collins）和理查德·哈爾弗森（Richard Halverson）在他們所著的《技術(shù)時(shí)代重新思考教育：數(shù)字革命與美國(guó)的學(xué)校教育》一書(shū)中就指出，“在新技術(shù)革命時(shí)代，傳統(tǒng)教育將被顛覆，在家學(xué)習(xí)、移動(dòng)學(xué)習(xí)、翻轉(zhuǎn)課堂等新的教育形式和教育組織，使得終身學(xué)習(xí)成為可能?！雹芤簿褪钦f(shuō)，基于互聯(lián)網(wǎng)的教育與學(xué)習(xí)，影響到教育組織與管理的流程再造。其具體表現(xiàn)為，教師角色更加多元化、專業(yè)化，教育（課程）模式的非核心化，教學(xué)組織的業(yè)務(wù)化，教學(xué)管理的數(shù)據(jù)化等。盡管互聯(lián)網(wǎng)方式的教育與學(xué)習(xí)不是萬(wàn)能的，但作為一種教育的誘發(fā)因素，其在平衡和改善教育組織與管理民主化、大眾化中的積極作用是不能忽視的。

如果上述幾種大眾化是事實(shí)，那么它說(shuō)明人類文明存在的時(shí)空范式正在改變，且一直會(huì)延續(xù)下去。而這也同時(shí)意味著社會(huì)大眾開(kāi)始擁有創(chuàng)造和分享教育信息和資源的權(quán)力，意味著教育的自我開(kāi)發(fā)、個(gè)體的自我發(fā)展將成為潮流，更意味著多元化的自組織對(duì)人類教育生活及其制度轉(zhuǎn)型的深刻影響。

互聯(lián)網(wǎng)文明與教育制度轉(zhuǎn)型

教育制度轉(zhuǎn)型的本質(zhì)就是要建立與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)代教育制度?；ヂ?lián)網(wǎng)主導(dǎo)的文明形態(tài)轉(zhuǎn)型，社會(huì)的教育關(guān)系正在從縱向結(jié)構(gòu)主導(dǎo)轉(zhuǎn)向橫向結(jié)構(gòu)主導(dǎo)，形成由民眾創(chuàng)建的自下而上的新的教育制度系統(tǒng)。這種新的教育制度系統(tǒng)使原本那種由精英控制的、自上而下的、單向度的教育制度系統(tǒng)面臨越來(lái)越大的壓力，從而促使教育的生活方式、思維方式、組織以及管理的方式等都發(fā)生了深刻的變化。當(dāng)前，我們正在進(jìn)行的教育制度轉(zhuǎn)型就是對(duì)這一變化的一種回應(yīng)。

就教育生活方式來(lái)講，它涉及到人類教育生活的各個(gè)方面，回答的是人類怎樣教育、怎樣生活的問(wèn)題?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)就極大地拓展了包括教育生活方式在內(nèi)的人類的生存環(huán)境，延伸了人類的視野，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，推進(jìn)著人類主體精神的解放。既然“互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的階段性與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成員教育生活發(fā)展的階段性保持一致，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成員的教育目標(biāo)與任務(wù)保持一致”，那么，從教育信息與知識(shí)共享到教育意義共享，再到教育精神共享，這種多維的融合、滲透與疊加，便成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人類教育生活的旨趣。隨著傳統(tǒng)社會(huì)化機(jī)制的式微和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化的擴(kuò)張，社交網(wǎng)絡(luò)與人類日常生活世界的交匯，人類的教育生活方式及其制度將在其生活化、多元化、個(gè)性化、袪魅化和去殖民化等方面進(jìn)行積極的回應(yīng)。

從實(shí)質(zhì)上講，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的思維方式是信息時(shí)代進(jìn)程中人的思維方式發(fā)展的一個(gè)獨(dú)立的階段。這種思維方式具備有學(xué)者所總結(jié)的“多元互聯(lián)性、創(chuàng)新超越性、開(kāi)放共享性、虛擬數(shù)字化、復(fù)雜系統(tǒng)性、未來(lái)性等特征”⑤。這種變化，使我們的教育思維方式不僅僅是一個(gè)由感性到理性再到實(shí)踐的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是一個(gè)教育信息篩選、過(guò)濾、儲(chǔ)存等的處理過(guò)程。例如，互聯(lián)網(wǎng)文明中常使用的超文本和超鏈接技術(shù)就使我們的教育思維方式趨于多元性和分散性。再如，BBS和聊天室的實(shí)時(shí)互動(dòng)性、電子郵件與物理郵件的時(shí)空與信息的超越性，也將使教育主體間的思維能夠?qū)崿F(xiàn)實(shí)時(shí)互動(dòng)，并將教育的思維與信息的傳播、消費(fèi)和交流結(jié)合為一個(gè)虛擬的系統(tǒng)化、制度化的教育過(guò)程。

互聯(lián)網(wǎng)從它產(chǎn)生的第一天起，就不僅僅是人類交流信息的工具，它同時(shí)形成相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)組織并引發(fā)社會(huì)組織與治理的變化。未來(lái)學(xué)家約翰·奈斯比特曾把從等級(jí)制度到網(wǎng)絡(luò)組織作為人類生活改變的方向：“等級(jí)制無(wú)法解決社會(huì)的種種問(wèn)題，這迫使人們互相進(jìn)行交流，而這就是網(wǎng)絡(luò)組織的發(fā)端?！雹藿逃木W(wǎng)絡(luò)組織類型可分為傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)化、新型的網(wǎng)絡(luò)化以及泛化的網(wǎng)絡(luò)組織。其中，新型的網(wǎng)絡(luò)組織和泛化的網(wǎng)絡(luò)組織，對(duì)傳統(tǒng)意義上的教育組織及其管理方式形成了前所未有的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)組織的是大眾參與到教育知識(shí)設(shè)計(jì)與再設(shè)計(jì)、生產(chǎn)與再生產(chǎn)之中，而這種設(shè)計(jì)與生產(chǎn)綜合考慮參與者利益所體現(xiàn)的知識(shí)和信息技術(shù)的民主化，包括了一種把知識(shí)、信息編碼的民主的理性化戰(zhàn)略與對(duì)知識(shí)、信息技術(shù)機(jī)構(gòu)的選舉的控制之間的合并。這樣一種深層的民主化將會(huì)改變教育組織的結(jié)構(gòu)與教育管理的知識(shí)基礎(chǔ)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的教育組織與管理將從部門式或職能式的命令控制，向以信息為基礎(chǔ)的組織和管理的方式過(guò)渡。這種組織與管理表面上具有傳統(tǒng)教育組織的基本要素，但其管理方式與傳統(tǒng)的管理方式不盡相同。管理的主體可以是政府機(jī)構(gòu)，也可以是民間組織，還可以是教育的經(jīng)營(yíng)者，如商業(yè)性或非商業(yè)性的網(wǎng)站。以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的社會(huì)單元，使得網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的教育都以強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)支持為背景，教育組織及其管理的社會(huì)化將得到加強(qiáng)，同時(shí)也加強(qiáng)了教育組織與管理的個(gè)性化，教育的價(jià)值將得到充分展現(xiàn)，乃至“虛擬社會(huì)人的發(fā)展的問(wèn)題”已經(jīng)成為教育組織管理研究中的一個(gè)重要課題。

概而言之，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的教育制度轉(zhuǎn)型，不是通過(guò)革命、戰(zhàn)爭(zhēng)或暴力促成的，因?yàn)闊o(wú)論是革命、戰(zhàn)爭(zhēng)，還是暴力都無(wú)法真正改變?nèi)祟惿娴臅r(shí)間和空間范式，也不可能造成人類文明系統(tǒng)的變革。當(dāng)前，中國(guó)的教育制度轉(zhuǎn)型已經(jīng)開(kāi)始，轉(zhuǎn)型的模式不是通常我們想象的那種“教育改革”和“教育民主化運(yùn)動(dòng)”，而是體現(xiàn)在人的教育生活方式和教育運(yùn)行的持續(xù)改變之中。教育制度轉(zhuǎn)型的動(dòng)力不是來(lái)自“應(yīng)試教育”與“素質(zhì)教育”、“精英教育”與“大眾教育”的爭(zhēng)論和討論，而是來(lái)自民眾擁有的教育信息、資源的力量，來(lái)自民間自組織的能力。

（作者單位：上海電力學(xué)院教務(wù)處教師教學(xué)發(fā)展中心）

【注釋】

①周大鳴：“論文明轉(zhuǎn)型及其未來(lái)的方向”，《人民論壇》，2010年第35期，第11頁(yè)。

②[德]雅斯貝爾斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，北京：華夏出版社，1989年，第32～33頁(yè)。

③尚俊杰：“教育流程再造—MOOC之于高等教育改革”，《北京論壇論文集》，2013年，第244頁(yè)。

④[美]阿蘭·柯林斯，理查德·哈爾弗森：《技術(shù)時(shí)代重新思考教育：數(shù)字革命與美國(guó)的學(xué)校教育》，陳家剛，程佳銘譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2013年。

⑤常晉芳：“網(wǎng)絡(luò)思維方式—人類思維方式的第五次大變革”，《理論學(xué)習(xí)》，2002年第1期，第46～48頁(yè)。

⑥[美]約翰·奈斯比特：《大趨勢(shì)：改變我們生活的十個(gè)新方向》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年，第196頁(yè)。

責(zé)編 /許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）