房廣順 楊曉光

【摘要】中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中不僅形成了具有鮮明民族特色的法律體系和法治思想，而且把治理與教化相結(jié)合，注重人文精神的培育和守法意識(shí)的養(yǎng)成，形成了獨(dú)具特色的道德教育體系。在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育體系面臨從傳統(tǒng)教化向現(xiàn)代教化轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)。這就需要我們加強(qiáng)對(duì)道德的引導(dǎo)和教化，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)治理中法律與道德共同發(fā)揮作用，構(gòu)建基于法治的道德教育體系。

【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化 道德教育 依法治國(guó)

【中圖分類號(hào)】G40 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期發(fā)展中形成的法治與德治相統(tǒng)一的中華法治文化傳統(tǒng)，以及由此構(gòu)成的中華優(yōu)秀道德教化體系，為全面推進(jìn)依法治國(guó)提供了重要的歷史借鑒和文化根基。黨的十八屆四中會(huì)全面推進(jìn)依法治國(guó)的戰(zhàn)略決策，對(duì)于認(rèn)清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教化體系的深刻內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，在中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀道德教化體系的法治化建構(gòu)，具有重要的意義。

中國(guó)傳統(tǒng)道德教化體系的形成與實(shí)質(zhì)

中華民族是高度重視道德教育的民族，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中不僅形成了具有鮮明民族特色的法律體系和法治思想，而且把治理與教化相結(jié)合，注重人文精神的培育和守法意識(shí)的養(yǎng)成，形成了獨(dú)具特色的道德教化體系。這種融合百家學(xué)說(shuō)、突出儒家思想的道德教化傳統(tǒng)，在中國(guó)歷史上發(fā)揮了突出的作用。習(xí)近平指出：中華傳統(tǒng)文化“記載了中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。”①中華民族重視文化的教化功能，把對(duì)國(guó)家治理和對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化相結(jié)合，從而形成了具有民族印記的道德教化體系，這一體系在順應(yīng)歷史發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)要求中獲得了長(zhǎng)久生命力。梳理中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教化思想的演進(jìn)及其實(shí)質(zhì)，是傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)法治與德治文化的重要前提。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教化是一個(gè)內(nèi)容豐富的思想體系。中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中強(qiáng)調(diào)并形成了以德政為主導(dǎo)、以教化為載體、以修身為目標(biāo)的內(nèi)容豐富、特色鮮明的道德教化體系。一是強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者要樹立楷模意識(shí)，在當(dāng)政者的主導(dǎo)下對(duì)民眾開展道德教育。孟子認(rèn)為君主的“惻隱之心”是以德服人的根基，“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”（《公孫丑章句上》）春秋齊國(guó)法家的管仲非?？粗氐赖碌淖饔茫J(rèn)為國(guó)家運(yùn)行的基本準(zhǔn)則是禮義廉恥，“四維不張，國(guó)乃滅亡”（《管子·牧民》）。二是主張德法兼?zhèn)?、抑惡揚(yáng)善，堅(jiān)守道德底線?？鬃釉趶?qiáng)調(diào)德政的同時(shí)，也主張德法并用，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”（《論語(yǔ)·為政》）。孟子提出通過(guò)一定的法治強(qiáng)制力來(lái)保障仁政，實(shí)現(xiàn)天下秩序和諧。唐代以后，國(guó)家明確了德治和法治的關(guān)系，倡導(dǎo)“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”（《唐律·疏議》），以法典的形式明確了二者之間的關(guān)系。

中國(guó)傳統(tǒng)道德教化體系注重教化理念和實(shí)踐，形成了德治與法治相結(jié)合的治理理念。一是在教化的理念上，秉持天人合一，造就圣人君子，實(shí)現(xiàn)修己安人，內(nèi)圣外王。天是儒家傳統(tǒng)思想中道德生活的終極依據(jù)，天人合一體現(xiàn)了人的最高道德境界?？鬃影烟炜闯墒亲匀唤绲闹髟?，同時(shí)認(rèn)為人的生死、富貴、國(guó)家的興衰等也由天主宰，把“知天命”作為培養(yǎng)人們優(yōu)良品性的前提，進(jìn)而衍生出“畏天命”。使人成為人，唯有學(xué)習(xí)和教化。荀子指出：“故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）東漢王充指出，人與動(dòng)物能夠區(qū)別的地方在于“貴其識(shí)知也?！保ā墩摵狻e通》）為此，需要造就“君子”、“圣人”。君子是儒家追求的理想人格，成為君子要“謀道”，“朝聞道，夕死可也”（《論語(yǔ)·里仁》）。中國(guó)古代傳統(tǒng)思想向人們展示了只有注重道德內(nèi)化，加強(qiáng)習(xí)得，掌握人倫天理，才能成為君子、圣人，達(dá)到“修己”的目的。但又不止于此，還要通過(guò)齊家、治國(guó)和平天下達(dá)到“安人”的目的。二是采取多種道德教化實(shí)踐形式?！抖Y記》中記載：“古之教者，家有塾，黨有癢，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”（《禮記·學(xué)記》）這說(shuō)明中國(guó)古代的道德教化主要依靠各類學(xué)校來(lái)實(shí)施。漢武帝時(shí)期，國(guó)家設(shè)立太學(xué)，大興教育。從隋朝開始一直到清朝末期，國(guó)家設(shè)國(guó)子監(jiān)為最高學(xué)府，為天下培養(yǎng)君子士人，堅(jiān)持“有教無(wú)類”的原則，開展面向民眾的以道德教化為中心的學(xué)校教育。三是樹立道德榜樣，研習(xí)道德經(jīng)典著作。中國(guó)以儒家為主導(dǎo)的傳統(tǒng)倫理思想家重視對(duì)道德榜樣的樹立，從而名揚(yáng)善舉，實(shí)現(xiàn)道德教化，對(duì)道德典型的道德弘揚(yáng)已經(jīng)深入到啟蒙教育中。同時(shí)倡導(dǎo)禮樂教化，融入道德的內(nèi)容，人們喜聞樂見，使道德教化的外在形式轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在德行，從而使人內(nèi)心的崇敬之情得以寄托。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教化體系具有優(yōu)良的思想品質(zhì)和普遍的傳承價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展形成了自己的優(yōu)良傳統(tǒng)。雖然在歷史變遷中人們的生產(chǎn)生活已經(jīng)有了重要的改變，時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了重要的變遷，傳統(tǒng)道德教化形成的原初狀態(tài)已不復(fù)存在，但是蘊(yùn)含在傳統(tǒng)道德教化之中的核心內(nèi)核并沒有丟棄，并在時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中不斷豐富完善，并賦予新的科學(xué)精神和時(shí)代氣息，發(fā)揮了長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史作用。這就是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德治與法治思想的普遍性特質(zhì)。歷史的發(fā)展證明，一種思想文化只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐和時(shí)代的檢驗(yàn)才能夠具有普遍性，并由此成為世人認(rèn)可的優(yōu)秀文化或優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)代人類在生存和發(fā)展過(guò)程中面臨著許多共性的問題，需要有足夠的智慧來(lái)應(yīng)對(duì)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)內(nèi)核具有超越時(shí)空的特性，表達(dá)著人類共同的理想和追求，為解決當(dāng)下問題提供著智慧和道德準(zhǔn)則。以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)博大精深的文化體系，其中的很多價(jià)值規(guī)范源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為當(dāng)代人們研究社會(huì)歷史演進(jìn)進(jìn)而探索人類未來(lái)理想的合理內(nèi)核和共同價(jià)值。比如，在人與自然的關(guān)系方面，提倡以德配天、天人合一的思想;在人與社會(huì)關(guān)系方面，提倡天下為公、大同世界的思想;在國(guó)家治理中，提出要為政以德、以民為本、安民富民樂民的思想;在思想革新方面，提出了茍日新日日新又日新、與時(shí)俱進(jìn)的思想;在學(xué)習(xí)上，主張格物致知、自強(qiáng)不息;在處理人與人之間關(guān)系方面，主張禮尚往來(lái)、仁者愛人、講信修睦;在官德方面，提倡清廉從政、勤勉奉公等。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的人文精神和道德教化思想，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供有益的思想借鑒，對(duì)國(guó)家治理、道德建設(shè)提供有益的啟發(fā)。正如習(xí)近平指出：中華文明不僅對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)世界文明做出了重大貢獻(xiàn)。②

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教化體系以其深刻的思想內(nèi)容獲得了長(zhǎng)久的歷史意義和時(shí)代價(jià)值。中華文化是人類歷史上保存最完整的文化，以孔子為代表的儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，是中華民族精神的文化基因和血脈，具有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，它與道家和外傳的佛教等文化共同塑造著中華民族的人文性格，是中國(guó)傳統(tǒng)教化的文化基因和精神寶庫(kù)。一是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教化思想在歷史實(shí)踐中促進(jìn)了人和社會(huì)的發(fā)展。馬克思指出：“全面發(fā)展的個(gè)人……不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物?！雹垡钥鬃映珜?dǎo)的儒家學(xué)說(shuō)為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅注重理論的闡述、道德的建構(gòu)和實(shí)踐的推進(jìn)，而且在創(chuàng)辦學(xué)校、開展教育、促進(jìn)教化方面發(fā)揮了積極作用。錢穆曾總結(jié)孔子思想時(shí)，說(shuō)其“一生主在教”④，孔子提倡的私學(xué)，打破了學(xué)在官府的壟斷局面，普及儒家知識(shí)，提升了人的品德，以期望“天下有道”?？鬃蛹捌浜笫赖茏映珜?dǎo)經(jīng)世致用，不僅是優(yōu)秀思想文化和道德品質(zhì)的教化者，而且是身體力行的踐行者。正是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與熏陶之下，中華民族在文化的印記中深深打上了忠孝、氣節(jié)、仁、義、禮、智、信等道德人格烙印，并成為中華文化的主流。二是傳統(tǒng)道德教化促進(jìn)了中華文明的發(fā)展。儒家傳統(tǒng)教化思想將個(gè)人的價(jià)值追求上升為社會(huì)的責(zé)任，通過(guò)個(gè)人道德修行，實(shí)現(xiàn)平天下的社會(huì)理想和抱負(fù)，凸顯人的社會(huì)價(jià)值。賈誼的“國(guó)而忘家、公而忘私”思想，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”號(hào)召，都折射出中國(guó)古人“貴群”的集體主義思維，家、天下所代表的整體利益始終是中國(guó)人追求的至高價(jià)值。為了保障家、天下的和諧穩(wěn)定，“仁者愛人”、“以和為貴”，“己所不欲，勿施于人”等思想展現(xiàn)了為人者的氣度和胸懷?？鬃犹岢龅摹熬?、臣臣、父父、子子”之間的謙卑思想，以及孟子闡述的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”思想，讓社會(huì)充滿了和諧。總之，中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的民族精神，為中華民族的發(fā)展壯大提供了豐富的人文給養(yǎng)。

中國(guó)傳統(tǒng)道德教化體系的時(shí)代挑戰(zhàn)

中國(guó)傳統(tǒng)道德教化思想和實(shí)踐產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和宗法統(tǒng)治時(shí)代，在維護(hù)封建專制統(tǒng)治中孕育和發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)與鮮明的封建倫理觀念和舊時(shí)代的歷史特點(diǎn)同時(shí)并存。近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)在從半殖民地半封建社會(huì)向近代工業(yè)文明和社會(huì)主義文化發(fā)展演進(jìn)中，特別是在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的當(dāng)代進(jìn)程中，急需理清中國(guó)傳統(tǒng)道德教化體系面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德教化優(yōu)秀特質(zhì)的弘揚(yáng)和不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展內(nèi)容的變革。

中國(guó)傳統(tǒng)道德教化體系面臨從傳統(tǒng)教化向現(xiàn)代教化轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)。從內(nèi)容上看，中國(guó)傳統(tǒng)道德教化以內(nèi)斂和服從為特征的道德教化為主，歷代統(tǒng)治者從維護(hù)專制統(tǒng)治的需要出發(fā)，將儒家文化為主的道德倫理凝練為束縛人們思想的道德教化。封建時(shí)代流傳甚久的“三綱五?！彪S著時(shí)代的發(fā)展從維護(hù)社會(huì)和諧、統(tǒng)一思想觀念的積極因素變成了遏制思想進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的消極因素。19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)，這些消極思想道德受到了新文化運(yùn)動(dòng)的猛烈沖擊，尤其受到了馬克思主義的科學(xué)批判，逐漸淡出中國(guó)社會(huì)生活。進(jìn)入新世紀(jì)，在全球化浪潮的推動(dòng)下，各種思想文化交流交融交鋒更加突出，馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了第二次歷史性飛躍，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和文化發(fā)展造就了新的道德體系和科學(xué)的教育內(nèi)容。傳統(tǒng)的道德教化內(nèi)容需要接受時(shí)代的檢驗(yàn)和中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的改造。優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教化思想的傳承，是批判改造基礎(chǔ)上的傳承而不是簡(jiǎn)單的恢復(fù)和再版。從方法上看，中國(guó)傳統(tǒng)道德教化注重背誦和牢記，在此基礎(chǔ)上通過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活進(jìn)行體驗(yàn)。這種教化方法具有一定的合理性，并形成了扎實(shí)認(rèn)真、日用不覺的良好習(xí)慣。但是，這種方法也存在注重教化者的主導(dǎo)性而忽視被教化者的主動(dòng)性的問題，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)傳播高速快捷、思想交流空前活躍、個(gè)體需求特色鮮明的背景下，單純的灌輸不僅不能適應(yīng)被教化者的思想特點(diǎn)，也不能適應(yīng)道德教育環(huán)境的復(fù)雜多變。

中國(guó)道德教化體系面臨從傳統(tǒng)社會(huì)向法治社會(huì)轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)。中國(guó)古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)和重視宗法和倫理政治，輕視法理政治，形成與農(nóng)耕社會(huì)相適應(yīng)的倫理道德和社會(huì)管理模式。近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻變化，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)化的發(fā)展，要求社會(huì)文化生活和思想道德適應(yīng)新的時(shí)代特點(diǎn)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建立和發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)制度，傳統(tǒng)的倫理道德面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則的挑戰(zhàn)，也面臨著世界市場(chǎng)、國(guó)際交往不斷加深的挑戰(zhàn)。人們既要保持對(duì)道德的信仰，又要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則，法治社會(huì)成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇。改革開放以來(lái)，我國(guó)確立了依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的發(fā)展道路和價(jià)值取向，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系初步建立，社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)積極推進(jìn)，法治理念日益深入人心并成為國(guó)家治理和個(gè)人發(fā)展的基本觀念。這就帶來(lái)了相互聯(lián)系的兩個(gè)方面的時(shí)代訴求。一是社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)法治文化提出了新的需求和新的借鑒，要求傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)法治教化與當(dāng)代法治培育相結(jié)合，使傳統(tǒng)的道德教化功能得到充分發(fā)揮。二是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和國(guó)家治理現(xiàn)代化的推進(jìn)，提出了切實(shí)甄別傳統(tǒng)道德教化中不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的方面，尤其是傳統(tǒng)道德教化中輕視法治的理念和現(xiàn)象，構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和國(guó)家治理現(xiàn)代化相適應(yīng)的道德教化體系，構(gòu)建社會(huì)主義法治社會(huì)和法治國(guó)家。

中國(guó)傳統(tǒng)道德教化體系面臨從封閉半封閉社會(huì)向開放社會(huì)轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)。社會(huì)封閉是指以社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的封閉性為基礎(chǔ)，整個(gè)社會(huì)處于與外部世界孤立、隔離的狀態(tài)。⑤社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的封閉性是由自然經(jīng)濟(jì)的自給性、保守性和封閉性決定的。中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)就是自然經(jīng)濟(jì)，并導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)的步伐遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家。近代以來(lái)，中國(guó)工業(yè)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程是在復(fù)雜的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。我們一方面要快速發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，另一方面又受到落后但廣泛的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的困擾，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的封閉性問題始終沒有得到根本改變。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)力推動(dòng)下，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重要變化，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變革，并由此帶來(lái)人們生活方式、就業(yè)方式、交往方式的深刻改變，封閉半封閉狀態(tài)被開放型社會(huì)快速取代。與此同時(shí)，在對(duì)外開放的強(qiáng)力推進(jìn)下，中國(guó)快速融入世界經(jīng)濟(jì)、國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際金融體系之中并成為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力源，反過(guò)來(lái)促進(jìn)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步解構(gòu)，開放型社會(huì)日益顯現(xiàn)。但是，人們的思想觀念和國(guó)家治理方法的變革明顯滯后于社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化和開放型社會(huì)的發(fā)展速度。在全球化日益深入的現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)達(dá)國(guó)家的精神文化和道德價(jià)值不斷向外擴(kuò)張，而發(fā)展中國(guó)家的民族文化在與發(fā)達(dá)國(guó)家文明的碰撞與沖突中日漸邊緣化。全球性的認(rèn)同危機(jī)爆發(fā)，幾乎每一個(gè)地方的人們都會(huì)問“‘我是誰(shuí)’、‘我們屬于哪兒’”。⑥尤其在不斷信息化的今天，人們的這種孤獨(dú)感不斷增強(qiáng)，認(rèn)同危機(jī)讓人們失去了精神家園和民族身份，甚至造成了一些文化和文明的消逝。變化中的當(dāng)代中國(guó)，既需要法治理念，更需要道德教化。

中國(guó)傳統(tǒng)道德教化體系面臨適應(yīng)以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義基本制度的挑戰(zhàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)道德教化的制度載體和制度保障。以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度，同時(shí)實(shí)行以按勞分配為主體多種分配方式并存的分配制度。這一制度要求我國(guó)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕所要求的集體主義道德原則與中國(guó)傳統(tǒng)道德教化所倡導(dǎo)的公平正義具有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但二者的社會(huì)制度基礎(chǔ)不同，所要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)理想也具有本質(zhì)差別。中國(guó)特色社會(huì)主義制度下的共同富裕是共產(chǎn)主義原則的本質(zhì)體現(xiàn)，公有制是共同富裕的根本保障，消滅私有制是中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕的未來(lái)方向。馬克思和恩格斯指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”⑦這就要求我們堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在馬克思主義指導(dǎo)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的指導(dǎo)下，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教化，以新的思想觀念、新的道德規(guī)范、新的法治理論培育和引導(dǎo)人民群眾，形成中國(guó)特色社會(huì)主義道德教化和法治文化。

在依法治國(guó)進(jìn)程中構(gòu)建道德教化體系

法治是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，依法治國(guó)是科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的內(nèi)在要求和體現(xiàn)，是國(guó)家長(zhǎng)治久安、人民安居樂業(yè)的重要保障。全面推進(jìn)依法治國(guó)，發(fā)揮法治強(qiáng)制力量的同時(shí)，需要加強(qiáng)對(duì)道德的引導(dǎo)和教化，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)治理中法律與道德共同發(fā)揮作用，構(gòu)建基于法治國(guó)家的道德教育體系。

全面推進(jìn)依法治國(guó)給傳統(tǒng)道德教化體系的傳承創(chuàng)新提出了新的要求和廣闊空間。道德和法律都具有規(guī)范和指引功能，二者作用的方式不同。法律靠他律，通過(guò)強(qiáng)制力來(lái)實(shí)施;道德靠自律，通過(guò)人的自覺修為來(lái)實(shí)施。新時(shí)期的依法治國(guó)，必須發(fā)揮道德和法律功能的互補(bǔ)作用，共同促進(jìn)國(guó)家治理的現(xiàn)代化。一是全面推進(jìn)依法治國(guó)必須高度重視法律運(yùn)行中的道德支撐作用。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，各級(jí)各類主體之間的矛盾和利益糾紛逐漸增多，違法亂紀(jì)的現(xiàn)象層出不窮，法律的觸角開始隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而延伸。國(guó)家加快了對(duì)各種法律法規(guī)的頒布和修訂，讓社會(huì)生活各方面都能做到有法可依。但同時(shí)我們應(yīng)該看到，在法律的實(shí)際運(yùn)作中，良法善治仍然是需要不斷努力才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，執(zhí)法不嚴(yán)、司法不公的問題不僅影響社會(huì)主義優(yōu)良道德的形成，而且制約社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)。無(wú)數(shù)的事實(shí)證明，再好的法律也需要人去實(shí)現(xiàn)，如果人的道德品行不好，存心不善，就會(huì)導(dǎo)致執(zhí)法不嚴(yán)、司法不公、守法不誠(chéng)。同時(shí)，社會(huì)上對(duì)完善立法的關(guān)注度超出了對(duì)于法治精神基礎(chǔ)的道德的關(guān)注度，諸如食品安全、社會(huì)救助、子女不孝等現(xiàn)象不僅需要道德規(guī)范的約束，也需要通過(guò)法律和法治加以規(guī)范和制約。缺乏法律制約難以懲惡揚(yáng)善，缺乏道德教化則難以公正執(zhí)法。這是全面推進(jìn)依法治國(guó)新時(shí)期對(duì)傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀道德教化的新要求。二是對(duì)依法治國(guó)進(jìn)程中重視法律的工具性而忽視道德教化的缺失要有足夠的關(guān)注。法律是維護(hù)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要保障，法治必須融入社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行建設(shè)。在法治建設(shè)中，最關(guān)鍵的問題就是公平性，法律從制定上要結(jié)合國(guó)情和民情，關(guān)注社會(huì)底層，注重保障民生，沒有社會(huì)核心價(jià)值觀的注入，法律必定只是冰冷的工具。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，法律不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，還要保障分配，尤其注重分配中深層次的公平性問題。面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的快節(jié)奏及人們對(duì)法律效率的過(guò)渡關(guān)注，也要引導(dǎo)人民重視法律的人文道德價(jià)值，堅(jiān)持法律的道德價(jià)值性應(yīng)該高于法律的工具性。

在法治基礎(chǔ)上構(gòu)建當(dāng)代道德教化體系既要傳承歷史傳統(tǒng)、借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，更要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，探索適合弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家需要的道德教化推進(jìn)路徑。為此，要把握道德教化建設(shè)的意識(shí)形態(tài)之維。隨著全球化的深入發(fā)展和我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的速度加快，我們一方面欣然樂見全球化帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技交流和文化交融，因?yàn)樗鼈兇龠M(jìn)了我國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，社會(huì)包容性越來(lái)越強(qiáng)，人們價(jià)值理念的多樣性得到更多的重視和善待。但同時(shí)我們也不得不面對(duì)文化帝國(guó)主義的侵蝕，受西方意識(shí)形態(tài)和民主思潮的影響，出現(xiàn)了生活方式和價(jià)值觀念的多樣性，馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想面臨挑戰(zhàn)。這就要求我們把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行與培育在法治和德治兩個(gè)層面加以推進(jìn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)融入全面推進(jìn)依法治國(guó)的偉大進(jìn)程。

要加強(qiáng)法治治理文化的道德滋養(yǎng)。一是要將道德教化融入法律制定中，體現(xiàn)法律的道德化，制定善法、良法。法治雖然是國(guó)家治理的必要手段，但唯有良法、善法才能獲得人們認(rèn)可和遵守，否則就會(huì)遭到唾棄。在中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的發(fā)展完善中，把古代先哲創(chuàng)造的優(yōu)秀道德教化思想和當(dāng)代教化思想作為制定法律的重要參照，讓法律具有道德的人文關(guān)懷，體現(xiàn)以人為本。二是提高法治隊(duì)伍整體道德素質(zhì)，建設(shè)一支忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民、忠于法律的社會(huì)主義法治工作隊(duì)伍，為加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家提供強(qiáng)有力的組織和人才保障。如果法治隊(duì)伍缺少仁義禮智信的道德修為，缺乏中和的審美態(tài)度，就難以養(yǎng)成克己奉公、兩袖清風(fēng)的高尚人格。如果法治隊(duì)伍缺乏公正之心，就難以做到嚴(yán)格執(zhí)法，結(jié)果徇私枉法、知法犯法。三是要加強(qiáng)法治意識(shí)和法治精神的全社會(huì)培育，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)范社會(huì)公德建設(shè)，弘揚(yáng)積極向上的社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)和諧安寧、公正公平的社會(huì)氛圍。

（本文系2014年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義、社會(huì)主義契合性研究”中期成果，項(xiàng)目編號(hào)：L14AKS003）

【注釋】

①習(xí)近平：“在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話”，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年9月25日。

②李拯：“我們?yōu)槭裁匆氐娇鬃印阂粋€(gè)民族在價(jià)值和情感上的回歸”，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年9月25日。

③《馬克思恩格斯全集》（第46卷上），北京：人民出版社，1979年，第108頁(yè)。

④錢穆：《〈論語(yǔ)〉新解》，巴蜀書社，1985年，第3頁(yè)。

⑤李恒瑞：《世紀(jì)難題的破解》，北京：人民出版社，1999年，第286頁(yè)。

⑥[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的建構(gòu)》，北京：新華出版社，1998年，第129頁(yè)。

⑦《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第293頁(yè)。

責(zé)編 /張蕾