【摘要】 孔子創(chuàng)建儒家學(xué)派，表現(xiàn)“尊重傳統(tǒng)、關(guān)懷社會、重視教育”的作風，在中國文化的發(fā)展上扮演了承先啟后的角色。本文從自我的覺醒，好學(xué)、深思、力行，修養(yǎng)與快樂三個方面來講述心得與體會。

【關(guān)鍵詞】 ?覺醒 好學(xué) 深思

力行 修養(yǎng) 快樂

【中圖分類號】B222.2

【文獻標識碼】A

自我的覺醒

打定什么主意，全靠自己;要前進要停止，在于自己;走上人生正途，全在自己一念之間;走上人生正途，要化被動為主動。

如果探討孔子思想對現(xiàn)代人有何啟示，則首先值得注意的即是“自我的覺醒”。人要真誠，首先需“自我的覺醒”。如何做到這一步？以下稍加說明。

首先打定什么主意，全靠自己。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！避婈牭慕y(tǒng)帥可能被劫走，就像金庸《天龍八部》里的蕭峰，憑著高超武功，可以在千軍萬馬之中，把敵方統(tǒng)帥劫走。但是，一個平凡人的心意卻不能被改變。“志”是心意，代表心中對某件事的固定看法。孔子這句話的重點，不在強調(diào)平凡人的頑固，而在肯定：即使是個平凡人，只要打定主意，就沒有人可以改變他。換言之，人應(yīng)該有自己的想法，并且為這個想法負責。

其次，要前進要停止，在于自己。孔子說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！币饧矗浩┤缍淹脸缮?，只要再加一筐土就成功了，如果停下來，那是我自己要停下來的。譬如在平地上，即使才倒了一筐土，如果繼續(xù)做，那也是我自己要前進的。在這一生中，我們做任何事不都是如此嗎？與其把責任推給別人，不如自己勇敢承擔。

第三，走上人生正途，全在自己一念之間。孔子以自己作為示范，他說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！币馑际牵盒腥孰x我很遠嗎？只要我愿意行仁，立刻就可以行仁。在此，“仁”字不是名詞，而是動詞，指“行仁”而言，亦即走上人生正途，或具體去行善。這句話的契機在于“我欲仁”三字。“欲”代表內(nèi)心的意愿，以及由此而生主動的力量。

試問：世間有什么東西是靠“我欲”就可以成功的？譬如，孔子說過“富與貴，是人之所欲也”，但是世間有幾人真正得到富貴？人之所欲還有：健康、親情、友誼、學(xué)問、事業(yè)、幸福，等等。但這種種欲望能夠僅僅因為“我欲”就實現(xiàn)嗎？顯然不可能?？鬃诱J為只有“仁”是“我欲”就可以達成，并且人人如此。由此可見，“仁”必定是“由內(nèi)而發(fā)的”，亦即由于真誠而使自己走上人生正途，并立即找到主動行善的機會。

第四，走上人生正途，要化被動為主動。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！边@一章須分兩段來念，前段為原則，后段為具體作為。先論原則。顏淵請教如何行仁，孔子的回答是“克己復(fù)禮”?！墩撜Z·顏淵》中顏淵請教如何行仁。孔子的回答是“克己復(fù)禮”，意即“能夠自己做主去實踐禮的要求”，也就是“化被動為主動”。至于“非禮勿視”四語，是就具體作為而言，要由“消極方面”不做“非禮”之事入手，再化被動為主動，“能夠自己做主去實踐禮的要求”。

“自我的覺醒”是一個大工程，在古代只有天子與少數(shù)圣賢能有這種體悟。到了孔子，他洞察人性內(nèi)在即有行善的動力，這一點不因族群、階級、性別的差異而有所不同。人的尊嚴由此確立。以此為基礎(chǔ)，孔子才會進而主張“己所不欲，勿施于人”，彰顯人人平等的智慧，啟發(fā)一代一代的中國人要“成為君子”。在成為君子的過程中，自然會“立人達人”，促成社會的仁義之風。如此可以成就個人生命的最高價值，也得到人生莫大的幸福。

好學(xué)、深思、力行

人有理性，可以藉由學(xué)習與思考，增廣見聞、懂得道理，再引發(fā)具體的行為，使人生無怨無悔。

首先要談的是“好學(xué)”?？鬃颖救司褪恰昂脤W(xué)”的典型，他宣稱：“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”意即：就是十戶人家的小地方，一定有像我這樣做事盡責又講求信用的人，只是不像我這么愛好學(xué)習而已。

孔子所謂的學(xué)，范圍相當廣泛，包括傳統(tǒng)的知（五經(jīng)）與能（六藝），以及做人處事的道理?？鬃釉?jīng)“問禮于老子，習樂于師襄”，以禮樂專家而知名，并且在五十一歲從政之前，長期以為人治喪為業(yè)?！妒酚洝た鬃邮兰摇访鑼懰驇熛鍖W(xué)習《文王操》時，經(jīng)過“習其曲”（學(xué)會演奏其基本旋律）、“習其數(shù)”（學(xué)會高超的演奏技巧）、“習其志”（體會作曲者的心意），最后“得其為人”（仿佛見到曲中所描繪的人物）。他的專注好學(xué)，使“師襄子辟席再拜”，對他這個學(xué)生佩服之至?？鬃雍髞碜约撼蔀槔蠋煟男牡檬牵骸皽毓识?，可以為師矣。”唯其如此，人類文化才有可能精益求精。

孔子除了嫻熟古代知能，也敞開心胸向四周的人學(xué)習，所學(xué)的是行善避惡。他說：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！庇终f：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”學(xué)生想要從政，他的鼓勵是“多聞、多見”，再認真對照及改進自己的言行。子貢長期追隨孔子，體認了孔子“無常師”，沒有固定的老師，可以向各種人、在各種情況之下學(xué)習，以致其成就有如光照天地的日月，讓人景仰不已。

其次，好學(xué)還須配合“深思”。我們所學(xué)的一切都是別人提供的材料，即使全部記下來也未必用得上。因此，主觀上進行反省是不可或缺的一步。一般大學(xué)生沒有深思的習慣，往往考完試就忘了自己的所學(xué)。

美國一所大學(xué)作過一個實驗。暑假之后一個月，大學(xué)緊急召回各班第一名的同學(xué)，以暑假前的期末考試同樣的題目，讓這些學(xué)生再考一次，結(jié)果沒有一人及格。這正是“學(xué)而不思”的后果?？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！币饧矗簩W(xué)習而不思考，則將毫無領(lǐng)悟;思考而不學(xué)習，就會陷于迷惑。

孔子對于“思而不學(xué)”，也曾有過體驗。他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！卑褜W(xué)習與思考對立來看，可知“思”是指：就身邊見聞所得，認真思索。譬如，從新聞得知每天發(fā)生在各地的事件，這些事件的前因后果未必呈現(xiàn)，并且紛亂無比。我們就算用心去想，也很難有什么啟發(fā)。英國詩人艾略特（T.S.Eliot）在《巖石》一詩寫道：“我們在知識中失落的智能，到哪里去了？我們在信息中失落的知識，到哪里去了？”信息是每天發(fā)生的事情，多想無益，還不如像孔子一樣，翻開書本學(xué)習吧！這時的學(xué)習才特別值得深思，使書中知識轉(zhuǎn)化為自己的心得。

英國哲學(xué)家懷德海（A.N. Whitehead）談到教育時說：“直到課本遺失、筆記焚毀，為準備考試而記憶于心的細目全都忘了，此時你所學(xué)的對你才真正有用?！鄙钏颊莻€中關(guān)鍵，人又怎能學(xué)而不思呢？

最后也最重要的，是”力行”，要付諸行動。孔子好學(xué)而德行卓越，合乎“古之學(xué)者為己”的要求。他從十五歲“志于學(xué)”開始，一生進境展示在眾人之前：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩?！彼^“從心所欲不踰矩”已是德行極致，代表好學(xué)與力行的完美結(jié)合。

孔子教導(dǎo)弟子，總是兼顧言與行，并且行先于言。他的杰出弟子列為四科，依序為“德行、言語、政事、文學(xué)”。子貢是言語科高材生，他請教怎樣才是君子，孔子說“先行其言而后從之”，就是：先去實踐自己要說的話，做到以后再說出來。

最后，孔子心目中的“好學(xué)”有何表現(xiàn)？他說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！比寮宜谠S的是：讀書人（士）要成為君子，而君子“謀道不謀食”，“憂道不憂貧”?！暗馈笔浅杉撼扇说睦硐?，我們在學(xué)習時，可別忘了這個初衷。

修養(yǎng)與快樂

修養(yǎng)的秘訣是念茲在茲，隨時提醒自己;在進行德行修養(yǎng)時，要言行并重，雙管齊下;修養(yǎng)是快樂的保證與保障。

如果不談修養(yǎng)，只靠本能過日子，人生會幸福嗎？孔子對這個問題的回答是否定的。人的本能包含各種欲望與沖動，可以合稱為“血氣”。血氣對人造成的困擾與煩惱很多，孔子說：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得?！庇纱丝梢?，人在少年、壯年與老年三個階段，分別會陷于“好色、好斗、貪得無厭”的困境。要想化解這些麻煩，只有靠修養(yǎng)了。修養(yǎng)有什么秘訣？要如何著手進行？最后又如何聯(lián)上快樂？以下分別探討。

一，修養(yǎng)的秘訣是念茲在茲，隨時提醒自己。孔子怎么做呢？他說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！币饧矗鬃铀鶓n慮的是：德行不好好修養(yǎng)，學(xué)問不好好講習，聽到該做的事卻不能跟著去做，自己有缺失卻不能立刻改正。

一個人常常憂慮這些毛病，自然可以避開它們。正如《老子》第七十一章所說的：“圣人不病，以其病病;夫唯病病，是以不病。”意即：圣人沒有缺點，因為他把缺點當做缺點;正因為他把缺點當做缺點，所以他沒有缺點?！墩撜Z·述而》有一章記載，陳司敗指出孔子的過錯，孔子聽了之后說：“丘也幸，茍有過，人必知之?！币饧矗艺嫘疫\，只要有什么過錯，別人一定會知道?？鬃訉Ｐ膶W(xué)習《易經(jīng)》，期許自己“可以無大過矣”。

換言之，孔子不是天生的圣人，他明白表示“若圣與仁，則吾豈敢？”經(jīng)由一生的修養(yǎng)，才可超凡入圣。子貢推崇孔子，說：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”天空不可能靠樓梯爬上去，但孔子的表率卻是：只要用心修養(yǎng)，人人都有希望。

二，在進行德行修養(yǎng)時，要言行并重，雙管齊下。以言語來說，“子罕言：利與命與仁。”孔子很少主動談起有關(guān)利益、命運與行仁的問題。何以如此？因為一談利益，可能使人見利忘義，或者“見小利則大事不成”;一談命運，可能使人消極無奈，甚至忽略人生還有更重要的使命;一談行仁，則須因材施教，就學(xué)生的特殊處境來指點人生正途，而不能泛泛說些抽象的道理。

再看“子不語：怪、力、亂、神”。孔子不與人討論有關(guān)反常的、勇力的、悖亂的、神異的事情。何以如此？因為反常的事使人迷惑，勇力的事使人忘德，悖亂的事使人不安，神異的事使人妄想。不討論這些事，并不表示這些事不存在。正如今天對“新聞”的定義是：狗咬人不算新聞，人咬狗才是新聞?！肮帧⒘?、亂、神”的新聞?wù)f多了聽多了，難免人心惶惶，浪費大好光陰。

其次，就行為來說，我們看到“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！币嗉?，孔子完全沒有四種毛?。翰粦{空猜測，不堅持己見，不頑固拘泥，不自我膨脹。這四點都是為了化解“自我中心”的執(zhí)著。沒有執(zhí)著，并不代表沒有立場?？鬃右陨髦貞B(tài)度對待三件事，就是：齋戒、戰(zhàn)爭、疾病。這三者的優(yōu)先級顯示了某種價值觀。疾病排在第三，因為那是“個人”的身體健康所應(yīng)注意的;戰(zhàn)爭列名第二，因為那是“國家”的安危存亡所須警惕的;齋戒位居第一，則表示宗教上的祭祀是人與祖先的紐帶，有報本反始的意義，所謂“慎終追遠，民德歸厚”，足以彰顯國人的善良情操。由此亦可知，孔子的修養(yǎng)所關(guān)注的不僅是個人與國家，還推及包含祖先與子孫在內(nèi)的人類世界。于此可以再問，這么杰出的修養(yǎng)能帶給人快樂嗎？

三，修養(yǎng)是快樂的保證與保障。如果詢問孔子的學(xué)生之中，誰最快樂？那么，答案很清楚，是德行最佳的顏淵。孔子說：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”顏淵生活窮困之至，別人都受不了那種生活帶來的憂愁，但顏淵卻不曾改變他原有的快樂。

窮困與快樂之間，沒有任何合理的聯(lián)系，除非一個人懂得了“道”，亦即孔子所說的“貧而樂道”?？鬃拥摹暗馈笔侵溉祟惞餐恼罚唵握f來，即是“修己安人”，修養(yǎng)自己，從而安頓四周的人。這樣的“道”，平凡人可以努力去追求;若想充分實現(xiàn)，則連堯舜也未必辦得到。人生最怕沒有目標或選錯目標。儒家的目標既正當又明確，在追求及實現(xiàn)的過程中就會帶給人無比的快樂。

于是，孔子本人的快樂充分展示出來。他認真做好分內(nèi)之事。他說：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這是盡好身為老師的職責。他又說：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”這是在生活及工作上恪守本分。這兩句“何有于我哉？”的真正含意是：只要做好這些事，我還在乎什么呢？是否得君行道，有無富貴榮華，完全不在考慮之列?；谶@樣的覺悟，孔子才會說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

儒家的快樂不離人間，總是與人共融共享，而不是個人可以獨自品味的?？鬃诱f過“益者三樂”，“樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友”，就是：以得到禮樂的調(diào)節(jié)為樂，以述說別人的優(yōu)點為樂，以結(jié)交許多良友為樂。所謂“節(jié)禮樂”也代表人際相處的合宜方式。這三樂皆落實于人間，見證了儒家的入世情懷。曾子有一句話總結(jié)得很好，他說：“君子以文會友，以友輔仁?！本右哉勎恼撍噥砼c朋友相聚，再以這樣的朋友來幫助自己走上人生正途。

在《論語·微子》中，孔子曾與當時的隱者有過思想上的交會，孔子表明自己不會與鳥獸同群，而一定堅持在人間奮斗;至于他的理想未能實現(xiàn)，則早在預(yù)料之中。這正是一位守城門者口中的孔子：“是知其不可而為之者也！”明知理想無法實現(xiàn)，卻依然勇往直前，因為那是出于內(nèi)心的“真誠”愿力，也是孔子所覺悟的“天命”所在。我們在此學(xué)到的心得是：一，不論處在什么樣的時代與社會，人都需要修養(yǎng)，努力減少“自我中心”的執(zhí)著;二，修養(yǎng)必須兼顧言與行，以“文質(zhì)彬彬”的君子為目標;三，修養(yǎng)所造就的德行必然引發(fā)人我之間的適當關(guān)系，因而使心境洋溢于快樂的氛圍中。

（作者為臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授）

【參考文獻】

①傅佩榮：《傅佩榮譯解論語》，北京：東方出版社，2012年1月。

責編/潘麗莉 ? ?美編/于珊