喬宇□

自1899年甲骨文首次被發(fā)現(xiàn)，至今已經(jīng)116年，甲骨文作為已知的中國(guó)最早文字，是人類共同的文化瑰寶。安陽(yáng)殷墟甲骨文在經(jīng)過(guò)三次重大發(fā)現(xiàn)后，其所反映的殷商史已漸漸被人們了解，尤其是在花園莊東地（以下簡(jiǎn)稱“花東”）新發(fā)現(xiàn)的一批甲骨，為殷商史專家研究非王卜辭提供了新材料。

一、花東甲骨出土及著錄情況回顧

花東甲骨發(fā)現(xiàn)于1991年，由中國(guó)社科院考古所安陽(yáng)工作隊(duì)發(fā)掘?？脊殴ぷ髡咴谝惶幘幪?hào)為91花東T4的中部偏北第三層下，發(fā)現(xiàn)了H3坑，在該坑內(nèi)共清理出1583片甲骨，其中帶字甲骨689片，完整的帶字龜甲3D0多版，占有字甲骨的一半左右，彌足珍貴。1993年6月，整理者公布了4版有字甲骨（《1991年安陽(yáng)花園莊東地、南地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》），引起了學(xué)界的極大關(guān)注和討論。之后，劉一曼、曹定云發(fā)表了《殷墟花園莊東地甲骨卜辭選釋與初步研究》，又公布了23版帶字甲骨，為學(xué)界討論其中的若干問(wèn)題提供了參考。2003年12月，這批甲骨的最終整理成果，由中國(guó)社科院考古所編著的《殷墟花園莊東地甲骨》一書(shū)，由云南人民出版社正式出版。整理與研究者認(rèn)為，花東甲骨屬非王卜辭，其主祭者為“子”，卻又與原子組卜辭的主祭者“子”不是同一人，其材料比較完整，內(nèi)容非常豐富，來(lái)源十分清晰，是繼1936年YH127坑甲骨和1973年小屯南地甲骨發(fā)現(xiàn)以來(lái)殷墟甲骨文的又一次重大發(fā)現(xiàn)?；|非王卜辭的發(fā)現(xiàn)對(duì)學(xué)術(shù)界的意義非常重大，使甲骨學(xué)者們看到了曙光。此后，關(guān)于花東甲骨的研究成果不斷涌現(xiàn)。

二、殷卜辭祭祀問(wèn)題研究回顧

自王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文以來(lái)，對(duì)甲骨文中提到的祭祀內(nèi)容，研究的學(xué)者絡(luò)繹不絕。

1904年，孫詒讓《契文舉例》較早關(guān)注到卜辭祭祀的相關(guān)內(nèi)容。1915年，羅振玉也談到該問(wèn)題，他說(shuō)“殷商禮制征之卜辭，其可知者六端，曰授時(shí)、曰建國(guó)、曰祭名、曰禮記、曰牢鬯、曰官制……”1917年，王國(guó)維發(fā)表《殷周制度論》，1927年又發(fā)表《殷禮征文》，都論及了殷人的祭祀問(wèn)題。20世紀(jì)30年代，陳夢(mèng)家發(fā)表《古文字中之商周祭祀》，對(duì)商周祭祀進(jìn)行了詳述。1956年，陳氏出版《殷墟卜辭綜述》一書(shū)，提到“卜辭中的動(dòng)詞，其為數(shù)遠(yuǎn)小于名詞，而在此有限的動(dòng)詞中以有關(guān)于祭祀的占了很大一部分”。董作賓在發(fā)表《甲骨文斷代研究例》后，又發(fā)表了《殷歷譜》，王宇信主編的《甲骨學(xué)一百年》中，介紹了董氏在殷人祀典方面存在新派與舊派的觀點(diǎn)。之后，島邦男、許進(jìn)雄、常玉芝等人，也先后對(duì)周祭制度進(jìn)行了深入研究。1988年，張秉權(quán)在《甲骨文與甲骨學(xué)》一書(shū)中，將宗教祭祀內(nèi)容列入第十四章，并按祭祀對(duì)象、種類、犧牲、場(chǎng)所等進(jìn)行討論，并遵從董作賓的“兩派新法”。

近年來(lái)，對(duì)各種祭祀內(nèi)涵開(kāi)展具體研究的有：葛英會(huì)的《論卜辭□祭》《附論□祭卜辭》、李鐘淑的《卜辭□祭的新證據(jù)》、連劭名的《商代歲祭考》、張玉金的《釋甲骨文中的“御”》、王蘊(yùn)智的《“宜”、“俎”同源證說(shuō)》等文章，在討論中都對(duì)殷人的祭祀問(wèn)題提出了一些新看法。

三、對(duì)花東祭祀卜辭的初步整理

自1991年發(fā)現(xiàn)花東非王卜辭以來(lái)，相關(guān)研究著作雖然層出不窮，但是將花東非王卜辭祭名祭法材料作為專門研究的學(xué)者并不多。筆者將前人沒(méi)有做過(guò)的花東卜辭中所見(jiàn)祭名祭法的單字，從甲骨拓片上剪切下來(lái)進(jìn)行分類整理，一一甄別，最終確定了93種祭名祭法材料，從中選取重點(diǎn)材料（如□、施、伐、告、宜、御等祭名祭法）做進(jìn)一步探討，并將其與王卜辭所見(jiàn)的祭名祭法進(jìn)行比較分析，從中發(fā)現(xiàn)之異同。這不僅是對(duì)花東祭祀卜辭研究的一次嘗試性突破，同時(shí)也將在一定程度上填補(bǔ)這方面研究的不足。

前人對(duì)殷卜辭所見(jiàn)祭名祭法的研究推動(dòng)了筆者對(duì)該問(wèn)題的思考：對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)整理，既可以對(duì)王卜辭，也可以對(duì)其他非王卜辭所見(jiàn)的祭名祭法的研究進(jìn)行有益的補(bǔ)充。此外，對(duì)花東卜辭祭名祭法的整理與研究，亦可為現(xiàn)代祭祀禮儀提供一定的借鑒作用。根據(jù)前人對(duì)甲骨文祭名祭法的研究方法，我們也確定了一些新的研究方案，首先，對(duì)祭名祭法的概念進(jìn)行重點(diǎn)理解。其次，根據(jù)前人對(duì)祭名祭法的認(rèn)識(shí)，對(duì)花東卜辭所見(jiàn)的祭名祭法進(jìn)行一一甄別，并確定其數(shù)量。最后，選出幾種有代表性的祭名祭法材料，按照祭祀對(duì)象、主祭者、祭品、相伴祭名、祭祀時(shí)間、地點(diǎn)、目的進(jìn)行整理，并在分析中間出己意。

甲骨文祭名與祭法的研究自甲骨文發(fā)現(xiàn)之后就絡(luò)繹不絕，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的辛勤耕作與獨(dú)到的創(chuàng)見(jiàn)，現(xiàn)已形成對(duì)“周祭制度”系統(tǒng)的研究方法與體系?；|甲骨發(fā)現(xiàn)年代較晚，是一批新材料，學(xué)者們對(duì)其卜辭祭祀方面的研究尚有遺漏?；|甲骨的發(fā)現(xiàn)不僅為甲骨學(xué)注入了新鮮血液，也為學(xué)者研究甲骨學(xué)帶來(lái)了新契機(jī)。

（作者單位：鄭州大學(xué)歷史學(xué)院）