孫廣治 王珮瓊

[摘 要]情景劇作為影視文化的重要組成部分，在國內(nèi)發(fā)展日漸興盛。本文選取中美兩國具有代表性的情景劇，基于價值取向理論進行解讀，對比分析劇中價值取向的差異性，從而促進中美文化交流與溝通及其各自發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]情景??；跨文化；價值取向

[中圖分類號]J905 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）06 — 0128 — 02

1. 引語

當今時代全球化的進程促使各國人們之間文化、經(jīng)濟、政治上緊密交流。在交流的過程中，隨之而來的沖突也日益顯現(xiàn)，了解和運用跨文化知識進行合理的交流溝通迫在眉睫。情景劇作為文化傳播的一種手段、方式，一種特殊的電視類型，深受各國人民喜愛。本文選取了《老爸老媽的浪漫史》和《愛情公寓4》兩部情景劇進行了對比分析，從跨文化價值取向的視角解析出中美情景劇的差異性。

美國情景劇《老爸老媽的浪漫史》主線由身處2030年的主角泰德向他的孩子們講述，自2005年，他與陪伴他的伙伴們?nèi)绾握业浆F(xiàn)在他們媽媽的故事。他們在一起經(jīng)歷了感情、家庭、事業(yè)等方面的難題并獲得了成長。突出人們對自由平等的追求?！稅矍楣?》描述在一棟叫愛情公寓的樓里，7個年輕人之間發(fā)生的各種搞笑離奇感人的故事，體現(xiàn)人們對于“家”的重視。兩部劇的情節(jié)和對白能使人們感受到濃濃的文化氣息，劇中人物的話語反映出了他們所擁有的各自不同的價值取向。

2. 價值取向

人是群居的動物，群居的生活方式要求人們相互之間進行交往。不同文化的人的價值觀影響著人的交際行為。無論從言語、非言語，道德認知、社會交流等，都受到價值觀的影響（胡文仲，1994）。價值觀是跨文化交際的核心（陳華文，2001），為了使不同文化的人能夠更好的進行溝通與交流，有必要了解其各自的價值取向。

克拉克洪和斯多特貝克是較早提出文化價值取向理論的美國人類學(xué)家?？死撕榕c斯多特貝克在《價值取向的變奏》（1961）一書中提出五大價值取向模式。他們認為價值取向：復(fù)雜但確定的模式化原則，與解決普通的人類問題相聯(lián)系，對人類行為和思想起著指示與導(dǎo)向作用（Kluckhohn&Strodtbeck，1960）。也就是說不同文化所具有的價值取向有所不同。

兩位學(xué)者提出的價值取向分別是：人性取向；人與自然關(guān)系取向；時間取向；活動取向和關(guān)系取向（賈玉新，2000）。人性取向關(guān)于人類本質(zhì)。它可以分為善、惡、善惡混合體三個基本類型。人性具有可變性。西方人認為人性本惡，有別于中國傳統(tǒng)思想人本性善論的觀念。人與自然關(guān)系取向包含征服、服從、與自然和諧相處的三種關(guān)系。中國人認為與自然和諧相處才能更好地利用自然的給予。西方人為了更好的生活而去改變、征服自然。時間取向分為強調(diào)傳統(tǒng)歷史的過去時間取向，重視眼前現(xiàn)在的現(xiàn)在時間取向和注重變化創(chuàng)新的未來時間取向?；顒尤∠蚩煞譃樽觥⒋嬖诤统蔀槿N類型。在美國人眼中，只有做過什么，有什么成就，才是評價一個人的標準。在中國，人們更加注重家庭出身、背景和教育程度等方面（徐行言，2004）。關(guān)系取向則分為個體主義、等級制與附屬性取向。個體主義取向注重個人。等級制取向注重群體。附屬性取向的也注重群體，但考慮人們的群體成員身份而不是具體的人。美國人的理念是18歲離家生活能體現(xiàn)個人的獨立。在中國主要為附屬性取向也就是群體取向，中國人提倡以家庭、社會國家為重，把自己看成是群體的一員。

價值取向理論能夠幫助我們更好的理解和區(qū)分情景劇中所體現(xiàn)出的生活中細微的文化差異。

3. 案例解析

3.1 人性取向

美國文化認為人性是可變的，是善惡的混合體。在出生之后人性可以根據(jù)教育和環(huán)境的變化而改變?！独习掷蠇尩睦寺贰返谒募镜?集中有這樣臺詞：

Man： This is an intervention.

Women： Alcohol has changed you.We recognize you more.I love the man I married.

劇中大家舉行的勸說大會，每個人為了他能改變自己的惡習(xí)而發(fā)言勸說。最終他改正了自己。美國人相信人性是可變的。

在中國，傳統(tǒng)的儒家思想性本善的觀念在人們心中根深蒂固。中國傳統(tǒng)歌謠《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”更能說明?！稅矍楣?》第13集中有這樣臺詞：

曾小賢：死騙子......你要是真會按摩正骨的話，我有個活想找你幫忙。

曾小賢看到了曾經(jīng)欺騙他的壞人，但本著人性本善的觀念，又一次的相信他并請他幫忙。突出在中國人眼中更愿意相信人性本善并幫助別人的觀念。

3.2 人與自然關(guān)系取向

在美國，人們面對自然持有著征服與被征服態(tài)度?！独习掷蠇尩睦寺贰返谝患镜?2集中有這樣臺詞：

Ted：I'm gonna make it rain.I make it rain！

泰德為了讓羅賓留下來想要改變天氣。通過求雨舞、精神力各種努力嘗試碰巧最終下了雨。這樣的行為體現(xiàn)了人們征服享受自然的決心和態(tài)度。

在中國，天人合一的觀點主張人與自然的和諧相處。《愛情公寓4》第4集中有這樣臺詞：

展博：我就能成為一名保護地球的戰(zhàn)士了......環(huán)境保護，慈善賑災(zāi)，資源勘探，和平援助，總之都是對人類有意義的事。

展博為了能夠保護環(huán)境，不顧家人朋友的反對，踏上了保護環(huán)境的道路。這種行為方式明顯地表現(xiàn)出人與自然和諧相處的價值取向。

3.3 時間取向

在美國文化中，人們看重變化及創(chuàng)新?！独习掷蠇尩睦寺贰返诙镜?7集中有這樣臺詞：

Marshall：This Fiero meant？a lot to all of us.？？That's why we have to get rid of it.

馬修和這部叫“費奧雷”車有著很深的感情，但他最終還是舍棄了它。他認為生活就是充滿各種變化的，因此，他決定買個新車，開始全新的生活。

在中國文化中，人們對過去和經(jīng)驗非常重視，是過去時間取向?！稅矍楣?》第7集中有這樣臺詞：

張偉：切，孫子教導(dǎo)我們說，“知己知彼，百戰(zhàn)百勝?！睕]聽過說哪個名人提倡簡單粗暴的。

張偉借用古人的話對朋友進行了反駁。說明在中國人的眼里，更重視過去傳統(tǒng)和經(jīng)驗，他們言語表達與思維方式都與過去有關(guān)。

3.4 活動取向

美國社會是一個強調(diào)動的社會?！独习掷蠇尩睦寺贰返诙镜?7集中有這樣臺詞：

Lily：I wish we could take the Fiero，but Marshall has this insane no-food rule.Here's what we'll do.We'll drive over with the windows open，and he'll never know.

莉莉和羅賓想開車買泰國菜，但是馬修不允許有人在車上帶吃的東西，但她們還是做了這件事。

而相對于美國文化，中國文化更具有存在的價值取向?！稅矍楣?》第8集中有這樣臺詞：

曾小賢：啊，相親的啊！那你打電話給餐廳說改天吧......大戶，不，大哥。

曾小賢對來的人態(tài)度很差，可在他聽說他是富三代時，他的態(tài)度有了很大的變化。說明在評價一個人時更看重背景、工作和家庭。

3.5 關(guān)系取向

美國文化強調(diào)個人主義，個人的獨立性?！独习掷蠇尩睦寺贰返谝患镜?集中有這樣臺詞：

Mike： Not as much as you like being alone. You like eating your own food， sleeping in your own bed， doing your own crosswords.

羅賓的男朋友因為她只喜享受自己的時間，不喜歡分享而分手。這里所體現(xiàn)的就是個人主義。

在中國，人們更重視集體利益。在個人和集體利益發(fā)生沖突時，通常選擇個人利益服從集體利益。《愛情公寓4》第9集中有這樣臺詞：

同學(xué)：看在悠悠的面子上，大家以后別再說日語了，陪她一起認真學(xué)畫畫吧，我們是個集體?。?/p>

在人們心中集體利益至關(guān)重要。人們重視集體的榮譽感，個人利益服從集體利益。

4. 結(jié)語

本文用克拉克洪與斯多特貝克的價值取向理論，通過解讀兩部情景劇的劇情和臺詞，具體分析了中美文化價值觀的差異。這些解讀不僅是對文化價值取向理論的實踐性應(yīng)用，對于進一步加深中美文化交流，增進人們的相互理解，借鑒彼此文化，促進文化的共同發(fā)展，有著積極的意義。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 Kluckhohn，F(xiàn).R.， & F.L， Strodtbeck.Variations in Value Orientations〔M〕.New York： Row & Peterson，1960.

〔2〕 陳華文.文化學(xué)概論〔M〕.上海：上海文藝出版社，2001.

〔3〕 賈玉新.跨文化交際學(xué)〔M〕.上海：上海外語教育出版社，2000.

〔4〕 胡文仲.文化與交際〔M〕.北京：外語教學(xué)與研究出版社，1994.

〔5〕 徐行言.中西文化比較〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2004.〔責任編輯：譚 蕊〕